《范疇篇》（希臘語：Κατηγορ?αι，拉丁語：Categoriae，英語：Categories）是古希臘哲學家亞里士多德的著作，也是亞里士多德《工具論》的開篇之作，該作主要討論了本體論和邏輯學相關(guān)問題。
《范疇篇》全書共十五章，其中第一至三章主要通過分析名實關(guān)系、主詞與謂詞的關(guān)系以及相應謂詞對象與主詞對象的關(guān)系，確立了范疇分類的標準。第四至九章主要以“實體”為中心，進而剖析“是”的主要規(guī)定要素，論述了關(guān)于“是”的十個范疇，即“實體”主范疇和九個屬性方面的次范疇。在亞里士多德看來，這十個基本范疇囊括了事物自身所有存在的意義和存在方式。除此之外，在第十至第十五章，亞里士多德還論述了同事物變化相關(guān)的“對立”、“在先”、“同時”、“運動”、“所有”等五個范疇，因它們是在十范疇后添加論述的，學界一般稱它們?yōu)椤昂蠓懂牎薄?/p>
《范疇篇》所論述的范疇，既是對表述“是”的詞項作的高度概括分類與意義分析，也澄清了思維必須掌握的普遍性語詞的含義。范疇理論的建立表明亞里士多德已從他早年接受的柏拉圖主義中解脫出來，邁出了構(gòu)建他自己哲學體系的重要一步，這也是希臘哲學思維的一大飛躍。同時，《范疇篇》建立了一種分析理性，對西方哲學中科學理性傳統(tǒng)的發(fā)展、對亞里士多德建立自己的哲學體系都具有重要意義。尤其值得注意的是，亞里士多德的范疇理論對德國古典哲學家伊曼努爾·康德產(chǎn)生了巨大影響，康德顛覆了自亞里士多德以來的形式邏輯，發(fā)展了先驗邏輯，并把亞里士多德的“十范疇”發(fā)展為三組十二對“范疇表”，確立了認知邏輯研究的新范式,開啟了德國古典哲學重視認知范疇體系研究的傳統(tǒng)。
書名釋義
范疇的思想并非亞里士多德首創(chuàng)，“范疇”這個詞在希臘文中兼有指謂、表述和分類的意思。中文根據(jù)《尚書》中“洪范九疇“譯為“范疇”（“洪范九疇”是姬發(fā)時期的一種治理天下的理論，分為九個方面），表達了“分類”的含義。
亞里士多德的范疇，指的是人們指稱和論述對象時所運用的概念，是一種抽象的類概念。在《范疇篇》中，通過分析名實關(guān)系，主詞與謂詞的關(guān)系，以及相應的謂詞對象與主詞對象（主體）的關(guān)系，亞里士多德確立了范疇分類的標準，凝煉地論述了西方哲學史上第一個關(guān)于“是”的哲學范疇表。
作者介紹
亞里士多德（Aristotele，公元前384-前322年）是古希臘哲學的集大成者，歷史上第一位百科全書式的思想家。亞里士多德于公元前384出生在愛琴海北岸色雷斯的斯塔吉拉城，一生主要在北馬其頓和雅典度過，公元前322年病逝，享年63歲。
亞里士多德出身于色雷斯的斯塔吉拉城，他的父親尼各馬可是一個醫(yī)生，是馬其頓王阿敏塔斯的朋友和御醫(yī)，他的母親菲斯蒂的家族很富有。17歲時他來到雅典，進入柏拉圖學園并在那里學習和工作了近二十年，深受柏拉圖思想的熏陶。當時正逢馬其頓興起且開始吞并希臘各城邦的時代，公元前343年他應馬其頓國王腓力之邀做了亞歷山大王子的教師，亞歷山大所到之處傳播希臘文明，開創(chuàng)了“希臘化時代”，與他本人所受的教養(yǎng)肯定有關(guān)。
公元前335年，亞里士多德離開馬其頓回到雅典，在一個名為“呂克昂”的體育場建立了學校，開始從理論上對其老師柏拉圖的理念論進行批判，并在批判的基礎上建立了自己的哲學體系。由于亞里士多德常常與學生們一邊散步一邊教學，他的學派被人們稱為“逍遙學派”。公元前323年，亞歷山大大帝在回師巴比倫時染病身亡，亞里士多德遭到了雅典反馬其頓王國黨的攻擊，不得不流亡他鄉(xiāng)，次年即病逝了。
亞里士多德聰慧勤奮，博學多才，專心治學，著述宏豐。據(jù)說他的全部著作多達1000多卷，留傳下來的只占全部著作的1/5，內(nèi)容廣泛，幾乎覆蓋了當時所有的知識領域。亞里士多德的著作分為兩種：第一種是公開發(fā)表的作品，這種作品只留下殘篇，第二種著作是課堂講稿，生前并未成書，直到公元前1世紀時，才由逍遙派代表人物安德羅尼科（Andronicus）編輯成書。其中，在各學科領域具有代表性的主要著作是《工具論》、《物理學》、《論靈魂》、《形而上學》、《尼各馬可倫理學》、《政治學》、《論詩》（亦譯為《詩學》）等。
從古希臘哲學發(fā)展的脈絡來看，亞里士多德哲學是對一直處于對立狀態(tài)之中的希臘經(jīng)驗性的自然哲學與理性思辨的邏各斯學說這者的綜合。但從學派外部的情況看，他的學說遭遇則較為曲折。在整個晚期希臘和羅馬時期，影響哲學發(fā)展的主要是柏拉圖。直到12世紀，歐洲才重新發(fā)現(xiàn)他的著作的希臘語原本。13世紀時著名的經(jīng)院哲學家托馬斯?阿奎那為重建基督教神哲學體系，致力于用亞里士多德哲學取代柏拉圖哲學作理論依據(jù)并逐漸獲得了成功。經(jīng)過他的不懈努力，亞里士多德哲學才由異端邪說一變而成為中世紀哲學的最高權(quán)威，從而有了至今不衰的研究和尋根熱潮
成書背景
在古希臘時期，論辯術(shù)和修辭術(shù)得到了良好的發(fā)展，為語義學和邏輯學的發(fā)展提供了充足的養(yǎng)分。從德謨克利特到蘇格拉底，再到柏拉圖，他們的思想都蘊含著早期的邏輯思想雛形。但是以往的希臘哲學家探索世界的本原，將它或是歸結(jié)為某種或某些物質(zhì)性元素，或是歸結(jié)為某種抽象的原理，如數(shù)、“是”即“一”和分離的“相”，這些學說皆難以真實解釋現(xiàn)實世界。
亞里士多德尊重經(jīng)驗事實，他認為哲學的任務是要說明和解釋現(xiàn)實的世界，所以應該從現(xiàn)實的具體事物出發(fā)，不能從抽象的原理出發(fā)，因此他明確認為具體的個別事物才是第一本體，抽象的“種”和“屬”只能是第二本體，這樣就將哲學的基本立足點改變過來了。他從經(jīng)驗事實中概括出表述“是”的核心即本體和它的諸方面屬性的范疇系列，逐一作出嚴密的意義解釋，體現(xiàn)了濃重的科學理性與邏輯分析精神，有很強的指導科學認知的功能。這就大大超越了前輩哲學家，成為他構(gòu)建自己的哲學體系的堅實起跳板。
內(nèi)容概要
《范疇篇》篇幅不長，分為15章，凝煉地論述了西方哲學史上第一個關(guān)于“是”的哲學范疇表。
第一至三章，通過分析名實關(guān)系，主詞與謂詞的關(guān)系，以及相應的謂詞對象與主詞對象的關(guān)系，確立范疇分類的標準。第一章主要探討名稱與事物和意義之間的關(guān)系，包括同名異義的東西、同名同義的東西以及由引申得名的東西。第二章對簡單用語和復合用語進行區(qū)分，并且說明了述說主體與存在于主體之中的東西的不同。第三章主要探討隸屬關(guān)系及句子中的主語和賓語。
第四至九章，以實體為中心，進而剖析“是”的主要規(guī)定方面，論述了關(guān)于“是”的十個范疇，即實體主范疇和九個屬性方面的次范疇。第四章列舉了思想對象的十個范疇并進行舉例說明。第五章論述了實體范疇，包括第一實體和第二實體。第六章論述了數(shù)量范疇的特點與性質(zhì)。第七章論述了關(guān)系范疇的性質(zhì)，包括相對者與相關(guān)者。第八章論述了性質(zhì)范疇的定義與種類。第九章略述活動、遭受和其他的范疇。
第十至十五章，主要從對立與運動方面研討了關(guān)于“是”的五個“后范疇”，也頗有重要意義。第十章主要討論四類“對立”，包括“實有者”與“缺乏者”，相反者，相關(guān)者，肯定與否定。第十一章繼續(xù)討論相反者。第十二章討論“在先”范疇的多種用法。第十三章討論“同時”范疇。第十四章討論了生成、毀滅、增加、減少、變化和位移六種運動范疇。第十五章討論“所有”范疇的各種意義。
具體范疇
通過分析名實關(guān)系，主詞與謂詞的關(guān)系，以及相應的謂詞對象與主詞對象（主體）的關(guān)系，亞里士多德確立了范疇分類的標準，凝煉地論述了西方哲學史上第一個關(guān)于“是”的哲學范疇表。
在亞里士多德看來，這十個基本范疇囊括了事物由于自身的所有存在的意義或存在方式。在這十個范疇中，實體是最基本的“主范疇”，分為第一實體和第二實體。實體外的其它九個范疇論述主體的屬性，屬于“次范疇”。除此之外，亞里士多德還論述了對立和運動等五個“后范疇”。《范疇篇》中對“次范疇”和“后范疇”的論述占有較多篇章，內(nèi)容相當重要。實質(zhì)上它們是在確立實體為中心的基點上，進而探討本體的屬性，以及事物之間的普遍聯(lián)系和運動變化的普遍性范疇，這也是亞里士多德前期本體論思想的重要內(nèi)容。
主范疇：實體
實體（亦譯為“本體”）是基質(zhì)，規(guī)定了一個事物“是什么”，它是維系、擁有屬性的載體，是屬性變化的根據(jù)。
在《范疇篇》中，亞里士多德通過制定判斷實體的五條標準，區(qū)分出了第一實體和第二實體，從而提出了他最初的實體學說。這五條標準是：（1）“實體，在最嚴格、最原始、最根本的意義上說，是既不述說一個主體，也不依存一個主體的東西”。“不述說主體”，是從邏輯上講的，指不充當賓詞，而是主詞；“不依存主體”，是從哲學上講的，指不是主體的屬性，而是主體自身。（2）“所有的實體，似乎都在表示某一‘這個’”。“這個”指單一的、個別的東西，亦即個體。實體的這條標準，就是看它是否是單一的個體。（3）“實體自身沒有對立物”。意思是說，性質(zhì)、關(guān)系等范疇有對立面，如好與壞、上與下等，但沒有什么能和實體對立。（4）“實體似乎無更多或更少等程度上的差別”。這不是說不同類別的實體之間無程度差別，而是說同一類實體的各個個體間無程度差別。（5）“在數(shù)目上保持單一，在性質(zhì)上都可以有對立面”。這是實體最為顯著的特征，其他范疇則不具有。如某個人，他可以有時白有時黑，有時善有時惡，但卻始終是同一個人。
依據(jù)上述標準，亞里士多德認為存在著兩類實體。個別的具體事物（如蘇格拉底）是第一實體，即最根本的實體，因為它最符合這五條標準。包含個別事物的屬（如“人”）和種（如“動物”）是第二實體，因為一方面，它們基本上符合上述標準，可視為實體，但另一方面，其實體性卻不如個別事物。除了第一實體外的其他事物都依賴于第一實體而存在，離開第一實體其他事物便不能獨立存在。
需要注意的是，亞里士多德的哲學是一個不斷發(fā)展的過程。亞里士多德在這里的分析是以具體存在的個別事物為起點或基本單元的，愈個別的東西實體性愈大，愈普遍的東西實體性愈小，他并未深人事物內(nèi)部去探明其構(gòu)成要素，即質(zhì)料和形式。一旦他跨出這一步，其觀點就發(fā)生了變化。這種變化主要表現(xiàn)在《形而上學》之中。《形而上學》第七、八、九卷對實體學說展開了系統(tǒng)的探討，這也可以說是亞里士多德思想的深人發(fā)展。
次范疇
所有范疇和事物都由于實體而存在。《范疇篇》第六至九章論述了依存于實體、并可表述實體的九個范疇，相對實體而言，一般稱它們次范疇。在其中，亞里士多德著重論述了數(shù)量、關(guān)系和性質(zhì)這三個范疇。
數(shù)量
數(shù)量依存于實體，是實體的一種屬性規(guī)定，即實體在空間與時間中存在方式的尺度。
亞里士多德的數(shù)量范疇具有兩個特點。首先，數(shù)量自身沒有相反者，如線、面、二尺長等自身都是確定的量、不內(nèi)含同自身相反的東西；其次，數(shù)量自身無大小、程度的不等，某一物的兩尺不會比另一物的兩尺更長，對數(shù)量之同的比較，只能用“相等”和“不相等“來述說。
同時，亞里士多德從兩個方面區(qū)別了數(shù)量的意義。首先，數(shù)量的連續(xù)間斷。有些數(shù)量是連續(xù)的，如線、面、體，它們之中存在著連接其各部分的共同邊界。有些數(shù)量是間斷的，如數(shù)目即自然數(shù)1、2、3、5，以及語言的各音節(jié)。第二，數(shù)量皆由部分構(gòu)成，各部分或有、或無相對的位置。表現(xiàn)空間的數(shù)量的部分有確定的相對位置，如構(gòu)成面的線、構(gòu)成體的面；表現(xiàn)時間的連續(xù)數(shù)量是流變的，間斷的數(shù)量如數(shù)目的各部分，均無確定位置，或如語言不能持久存在，它們的部分皆無相對位置，只有先后的相對順序。
關(guān)系
關(guān)系是事物在相互聯(lián)系中所表現(xiàn)的相關(guān)屬性，它在相互關(guān)聯(lián)中表現(xiàn)實體的屬性。
亞里士多德指出關(guān)系范疇有兩種情況。第一，表述一事物同別的事物相關(guān)，如某物的數(shù)量是其他某物數(shù)量的兩倍，“兩倍“或“一半”是關(guān)系。第二，指一事物必須通過別的某事物來表述和說明它自身，習性（如品德）、狀況、感覺、知識、姿勢等，都事關(guān)他物，必須通過他物來加以說明。品德總是某人的品德，狀況總是某事物況。
亞里士多德指出，關(guān)系范疇有時有相反者，但并非所有的關(guān)系都有相反者。如美德與邪惡是相反習性，知識與無知也互為相反者。但如“三倍”就沒有同它們相反的關(guān)系。
性質(zhì)
性質(zhì)是以某種方式形容、描述事物的樣子。
亞里士多德區(qū)分了四類性質(zhì)。第一，狀況和習性，前者是穩(wěn)定、持久的品質(zhì)，如人的知識與德性；后者是易于動變的性質(zhì)，如熱與冷、疾病與健康。第二，自然的能力與無能，如某人善于奔跑，某物之軟或硬。第三，感受的性質(zhì)，如因害羞而臉紅。第四，事物的形狀與外表形式，如直、曲、三角，事物各部分排列的順序、稠密或疏松等。
性質(zhì)范疇有三個特點。第一，性質(zhì)具有相反者，如白與黑，公正與不公正。第二，大多數(shù)性質(zhì)可有更多或更少的程度的不同，如兩個事物相比較，一個事物可更白，或更公正。但是有些性質(zhì)不能有程度的不同，如三角形和圓形，都符合有關(guān)的確定的定義，不能有程度差異。第三，在所有的屬性范疇中，只有性質(zhì)范疇，可用“相同”或“不相同”的詞進行比較。
其他
至于地點、時間、姿態(tài)、狀況、活動和遭受六個次范疇，《范疇篇》認為它們都是意義明顯的，只略舉數(shù)例帶過，未深作理論分析。這表明亞里士多德提出這些次范疇時，還只是對本體的屬性作一般的分類，他的范疇思想有逐步深化過程。
后范疇
在論述了十個主要的范疇后，亞里士多德在《范疇篇》的第十至十五章還討論了同事物變化相關(guān)的對立、在先、同時、運動、所有等五個后范疇，著重論述對立和運動。后范疇就事物的運動變化及其中所展示的相互關(guān)聯(lián)，對一些普遍聯(lián)系及相應的邏輯關(guān)系作了哲學的概括和分類。
對立
亞里士多德既批判主張“是”即不動的“一”的絕對主義觀點，也反對相對主義。他主張事物的運動變化是由相反的東西中的一者變成另一者，并在這一基礎上區(qū)別了四種意義的對立，分別是有相互關(guān)系的兩個東西的對立、兩個相反者的對立、缺失和具有的對立及肯定命題和否定命題的對立。
運動
《范疇篇》中還只是概略地指出運動有六種：生成、毀滅、增加、減少、變化及位移。后來亞里士多德在自然哲學中將生成和毀滅合并為生滅，將增加和減少合并為增減，論述四種運動形式。這四種運動互為區(qū)別：生滅是本體存在與不存在的變動；增減是數(shù)量的變動；變化是性質(zhì)的變動，以及關(guān)系和其他一些屬性的變動；位移是在空間所處位置的變動。
運動與對立是緊密相關(guān)的。前面所述的四種對立，實質(zhì)上都是在運動中所表現(xiàn)的普遍聯(lián)系和特性，而運動變化皆是朝著對立方面進行的。靜止即是運動的相反者，生與滅、增與減皆是互為相反者。變化則是向相反性質(zhì)及關(guān)系等屬性的變更，位移則有正向和逆向的相反者。
在先
“在先”是同運動變化的本原相關(guān)的一個范疇。《范疇篇》第12章列述“在先”的四種意義：第一，時間上更長久、古老；第二，次序的先后不能顛倒，如數(shù)目1先于2；第三，任何序列有在先、在后，如作為證明的科學的幾何學中點、線、面等先于有關(guān)命題；第四，在相互蘊涵的東西中，作為原因的東西本性上先于另一作為結(jié)果的東西。例如命題對象的事實是此命題真與假的原因，某人存在這一事實在先，蘊涵著肯定他的命題是真的。
同時
“同時”是和“在先”對應的范疇，有三種意義：第一，發(fā)生在同一時間、互非原因的東西無在先、在后之分；第二，兩個互為原因、相互依存的東西，如兩倍和一半；第三，邏輯上處于同等的次序的東西，即同一個種內(nèi)相互區(qū)別、相互對立的屬，本質(zhì)上也是同時的，如動物分類中水棲動物和飛行動物兩個屬，就邏輯上的次序而言是同時的，無在先、在后之分。
所有
“所有”指本體在運動變化中生成和獲有的一切屬性和關(guān)系，既有內(nèi)在的，也有外在的，體現(xiàn)事物運動變化的結(jié)果。
相關(guān)著作
《工具論》（Organon）
《工具論》是亞里士多德在邏輯方面論述的匯編，共分為六篇：范疇篇、解釋篇、前分析篇、后分析篇、論題篇、辯謬篇，該書是邏輯學的開山之作。
《工具論》有其建立的哲學根據(jù)，他沒有將“是”和思維的規(guī)定性截然割裂、對立。邏輯哲學是《工具論》的題中應有之義，把握哲學范疇也是理解他的邏輯理論的首要環(huán)節(jié)。《范疇篇》作為《工具論》的開篇之作，具有本體論和邏輯學的雙重意義。它所論述的范疇，既是對表述“是”的詞項作高度概括的分類與意義分析，也澄析了正確思維必須掌握的普遍性語詞的含義。《范疇篇》在學理上同其他邏輯論著有機聯(lián)系，表明《工具論》并非只是從形式化角度研討正確思維的結(jié)構(gòu)，而是貫穿著探求關(guān)于“是”的知識的深刻哲學意義。
《論題篇》（Topics）
《論題篇》的篇幅較大，共8卷，現(xiàn)代學者已一般認為它是寫于較早時期的作品，同《范疇篇》相距不久。表面看來它像是一部指導從事論辯的指南，內(nèi)容包括論辯中如何選擇合適論題、進行有效論證，以及如何反駁對方的主張，等等。然而它并不是像智者那樣教人論辯術(shù)，算計如何使用技巧在論戰(zhàn)中取勝。實質(zhì)上它是在研究論辯中，構(gòu)建了一種獨特的語義分析的邏輯理論。它不僅在論述哲學范疇（普遍詞項）方面比《范疇篇》有進展，更切合建立邏輯學的需要，并且形成了“四謂詞”說。十范疇加四謂詞，成為他研究論辯推理、建立語義分析邏輯理論的綱它細致研討了在探究意見與知識的論辯中，如何進行合理、正確的立論與駁論，歷來被視為論辯的指南。
除此之外，《論題篇》大量運用了《范疇篇》所建構(gòu)的十范疇和后范疇，主要從正確使用范疇與謂詞的意義的角度，研討論證和反駁論題的辯證推理。需要注意的是，《論題篇》中的范疇分類與《范疇篇》中的范疇分類有所不同。
《解釋篇》（On?Interpretation）
《解釋篇》解釋命題，共14 章，篇幅不長。在《范疇篇》所確立的范疇的基礎上討論命題的意義，從主項謂項的量化、肯定和否定的對立以及真假值角度，論述了命題的形式結(jié)構(gòu)，以及不同形式的命題之間的邏輯關(guān)系，還探討了模態(tài)命題。
《范疇篇》認為單個的非組合的詞如“人”、“白”、“跑”、“勝利”，并沒有真假之分，只有由它們結(jié)合而成的肯定或否定的命題，才有真和假。《解釋篇》肯定這些點，指出同上述相應一致，作為思想符號的語言，也必須“通過結(jié)合與分離，它才會產(chǎn)生正確與錯誤”，孤立的名詞和動詞，如“人”、“白”、“行走”等，無所謂正確與錯誤可言。《解釋篇》表明亞里士多德對邏輯學進入形式化的研究。
影響
《范疇篇》不僅奠定了亞里士多德的哲學體系進一步發(fā)展的基礎，對希臘化時期的斯多葛學派、中世紀的唯名論和近代德國的伊曼努爾·康德哲學都產(chǎn)生了重要影響。
亞里士多德前期在《范疇篇》中所體現(xiàn)的實體理論為其后期思想的轉(zhuǎn)變奠定了基礎。 亞里士多德在《范疇篇》中的分析是以具體存在的個別事物為起點或基本單元的，愈個別的東西實體性愈大，愈普遍的東西實體性愈小，并未深人事物內(nèi)部去探明其構(gòu)成要素，即質(zhì)料和形式。一旦他跨出這一步，其觀點就發(fā)生了變化，而這種變化主要表現(xiàn)在《形而上學》之中，這也可以說是亞里士多德思想的深人發(fā)展。
亞里士多德的范疇理論影響了斯多葛學派的邏輯學。他們將亞里士多德的10類范疇縮減為4類，即實體、質(zhì)、狀態(tài)、關(guān)系，把亞氏的量、地點、時間、活動等范疇都歸為狀態(tài)范疇之中，因為斯多葛學派認為這些范疇對于實體這個主范疇來說都是非本質(zhì)的、偶然的。這一定程度上改變了亞氏范疇表中范疇之間相互重疊的現(xiàn)象。
亞里士多德的范疇理論為中世紀的唯名論奠定了理論基礎。唯實論較多地接受了柏拉圖理念論的思想，認為一般（種、屬）決定個別事物的存在，一般是真實的，存在于個別事物之先，而個別事物則是不真實的。而唯名論則認為只有個別事物才是最真實的，一般、種屬只是事物的名稱罷了。
伊曼努爾·康德在亞里士多德“十范疇”的基礎上提出了“范疇表”，進一步發(fā)展了亞里士多德的邏輯學。隨著18世紀啟蒙運動在西歐各國的發(fā)展，舊的哲學形式逐漸被拋棄，人們開始從新的角度，用新的方式來思考哲學問題。在這一背景下，近代哲學家形成了新的系統(tǒng)的認識論和哲學理論，康德顛覆了自亞里士多德以來的形式邏輯，發(fā)展了先驗邏輯，把亞里士多德的“十范疇”發(fā)展為三組十二對“范疇表”，并在其著作《純粹理性批判》中首次論述了這些范疇，系統(tǒng)地列出了認識的知性范疇表，確立了認知邏輯研究的新范式,開啟了德國古典哲學重視認知范疇體系研究的傳統(tǒng)。
亞里士多德在 《范疇篇》中確立的實體觀念影響了現(xiàn)代邏輯。亞里士多德認為，單一詞項所指的第一實體，既不陳述任何一個主體也不在任何一個主體之中。單一詞項不能作謂項，這不僅是亞里士多德詞項邏輯的哲學基礎，也為現(xiàn)代邏輯所堅持。
評價
當代哲學研究者基本認同亞里士多德在《范疇篇》中所論述的范疇是探究現(xiàn)實世界的“是”的范疇，是探求科學知識的有效思想工具，肯定《范疇篇》在邏輯學和哲學發(fā)展中的重要性，但對《范疇篇》中的一些具體內(nèi)容的觀點則有所保留。
中國古希臘哲學研究者汪子嵩等指出，范疇的理論表明亞里士多德已從他早年接受的柏拉圖主義思想中解脫出來，邁出構(gòu)建他自己的哲學體系的重要一步，這也是希臘哲學思維的一大飛躍。亞里士多德明確認為具體的個別事物才是第一本體，抽象的“種”和“屬”只能是第二本體，這就將哲學的基本立足點改變了過來。同時，《范疇篇》對中心范疇實體和每個次范疇及后范疇的意義分析甚為細致，脈絡分明，這就構(gòu)成一個層次分明、多重內(nèi)涵的意義網(wǎng)絡，揭示了“是”的豐富多樣性，為探求關(guān)于實在的知識，提供了一張明晰有序的范疇意義網(wǎng)絡，并可據(jù)以構(gòu)建各種邏輯范疇，分析各類詞項、命題之間的邏輯關(guān)系。
中國古希臘哲學研究者陳康認為，亞里士多德《范疇篇》中的實體觀是基于對邏輯的稱謂的研究，雖然區(qū)分了具有特殊性的第一實體和具有普遍性的第二實體，但是基于邏輯的稱謂，第一實體才是最為根本的實體，因此亞里士多德甚至企圖以個別性作為標準，將屬和種摒除于實體范疇之外。但是亞里士多德在《范疇篇》中并沒有實現(xiàn)這一目的，反而是對實體的劃分為以后實體觀的轉(zhuǎn)向留下了伏筆。
德國哲學家文德爾班在《哲學史教程》中指出，亞里士多德邏輯的直接目的完全是方法論的，他把邏輯當作預備學科，他的學派將這門學科當作一切科學的一般工具。但是這門預備學科本身卻被亞里士多德創(chuàng)造成為一門科學。他主動提出對各方面思維活動的檢驗，對思維活動規(guī)律形式的全面檢驗，利用形式理輯完成了這個方法論上的任務。但是這樣一來，關(guān)于正確思維形式的知識只有通過理解思想的任務才能獲得；而這種任務又只有從有關(guān)認識與認識對象之間的一般關(guān)系的明確觀念中才有可能顯示出來。因此，亞里士多德邏輯同他的形而上學設想有極其密切的關(guān)系，這形而上學設想也是處理其它學科的基礎。亞里士多德邏輯在原則上是徹頭徹尾地認識論的。
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