歷史講演錄》一書是雷蒙·阿隆的遺作，于1991年出版，同時(shí)還是1972-1974年期間作者在法蘭西學(xué)院的講課課程。雷蒙·阿隆深受路德維希·維特根斯坦和波普分析哲學(xué)概念的影響，并從哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)的多重角度，向讀者展示了一種特別意義的歷史研究，是不可多得的表現(xiàn)雷蒙·阿隆跨領(lǐng)域研究的作品。
正文
19世紀(jì)德國(guó)?古典哲學(xué)家格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾關(guān)于人類社會(huì)歷史觀點(diǎn)的著作，屬于他哲學(xué)體系中精神哲學(xué)的一個(gè)部分。
黑格爾在柏林大學(xué)任教期間，從1822年開始講授歷史哲學(xué)。后來由他的學(xué)生和友人根據(jù)他的原稿和聽講者的筆記整理編印成書，于1837年出版。他的兒子K.黑格爾重訂《歷史哲學(xué)講演錄》，于1840年出版了該書的第2 版。中譯本于1956年由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版，譯為《歷史哲學(xué)》，譯者王造時(shí)。
《歷史哲學(xué)講演錄》包含有豐富的辯證法思想。黑格爾在該書中不僅把人類歷史看作不斷變化和發(fā)展的過程，而且把它看作從低級(jí)到高級(jí)、從不完善到完善的一個(gè)前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的過程。他認(rèn)為，世界歷史的這個(gè)辯證發(fā)展過程是按照嚴(yán)格的客觀必然性、規(guī)律性來實(shí)現(xiàn)的。然而，他又把社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)步過程看作是“世界理性”或“世界精神”的活動(dòng)過程，把歷史發(fā)展的規(guī)律性和必然性看作是“理性”、“精神”統(tǒng)治世界歷史的結(jié)果，把“理性”、“精神”看作是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量和最后動(dòng)因。他還把世界歷史看作是自由意識(shí)的進(jìn)步，認(rèn)為人類歷史乃是一部對(duì)自由的認(rèn)識(shí)、理解逐步深化的歷史。他武斷地說，東方各國(guó)從古到今只有一個(gè)人（專制君主）是自由的；希臘和羅馬世界只有一些人（或一部分人）是自由的，其余的人則是奴隸；在基督教日耳曼世界，一切人都是絕對(duì)自由的。
格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾認(rèn)為，在社會(huì)歷史中，世界精神經(jīng)歷了許多發(fā)展階段，它在其發(fā)展的每一個(gè)階段上都表現(xiàn)為特定的民族精神。
他把在人類歷史上起劃時(shí)代作用的民族叫做“世界歷史民族”。世界歷史作為一個(gè)整體，乃是一系列“世界歷史民族”不斷更替的歷史。他把世界歷史分為 4種歷史的王國(guó)：①東方的（包括中國(guó)、印度、波斯），②希臘的，③羅馬的，④日耳曼的。黑格爾的世界精神在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的旅程之后，終于在日耳曼世界回到了自身，達(dá)到了完成階段，因而也就不再往前發(fā)展了。
格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾把人看作是“世界精神的實(shí)體事業(yè)的活的工具”,并把社會(huì)歷史上的人分為兩大類,“進(jìn)行再生產(chǎn)的個(gè)人”即人民群眾和“世界歷史個(gè)人”即偉大人物，他害怕并蔑視人民群眾，認(rèn)為人民群眾的行動(dòng)完全是“自發(fā)的、無(wú)理性的、野蠻的、恐怖的”。他崇拜英雄，尤其崇拜拿破侖·波拿巴。他把偉大人物看作是“世界精神的代理人”。
黑格爾的歷史哲學(xué)是思辨的歷史哲學(xué)，是不科學(xué)的。它不僅是唯心的，而且?guī)в忻黠@的階級(jí)局限性和民族偏見。但黑格爾的歷史觀中所包含的辯證發(fā)展思想和一些歷史唯物主義的萌芽，對(duì)于馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立起過一定的啟發(fā)作用。
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