西蒙娜·德·波伏娃（法語(yǔ)：Simone de Beauvoir，1908年1月9日-1986年4月14日，下文統(tǒng)稱波伏娃），原名西蒙娜·露西·歐內(nèi)斯汀·瑪麗·伯特蘭·德·波伏娃（法語(yǔ)：Simone Lucie Ernestine Marie Bertrand de Beauvoir），出生于法國(guó)巴黎，畢業(yè)于索邦大學(xué)和巴黎高等師范學(xué)院。波伏娃是法國(guó)作家、存在主義和女性主義哲學(xué)家，是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一、20世紀(jì)思想界最重要的人物之一，其代表作《第二性》（The Second Sex，1949年）被譽(yù)為西方女性主義的“圣經(jīng)”。
1908年1月9日，波伏娃誕生于法國(guó)巴黎一個(gè)保守而富裕的小資產(chǎn)階級(jí)家庭，5歲半進(jìn)入了一所天主教的私立學(xué)校學(xué)習(xí)，9歲那年，波伏娃結(jié)識(shí)了同學(xué)伊麗莎白·拉庫(kù)萬(wàn)（élisabeth Lacoin），與她成為幾乎一生的好友。1926年到1928年間，為了進(jìn)入當(dāng)時(shí)不對(duì)女性開(kāi)放的巴黎高等師范學(xué)院，波伏娃在索邦大學(xué)先后拿到了哲學(xué)史、哲學(xué)概論、希臘語(yǔ)、道德和心理學(xué)的高等教育資格證，最終獲得了索邦大學(xué)的哲學(xué)文憑，成功在1929年進(jìn)入巴黎高等師范學(xué)院參加國(guó)家哲學(xué)教師資格考試。在巴黎高等師范學(xué)院，波伏娃結(jié)識(shí)了自己一生的伴侶薩特（Jean Paul Sartre，1905年6月21日-1980年4月15日）。
1943年，波伏娃出版了第一部小說(shuō)《null》，并在之后創(chuàng)作了更多的小說(shuō)、哲學(xué)散文、社會(huì)研究和訪談作品等，包括四卷自傳，如1949年出版的分成上下兩冊(cè)的《第二性》，在這兩冊(cè)書(shū)中，她給女權(quán)斗爭(zhēng)作出形式化與理論化的論證，成為女性主義的經(jīng)典，鞏固了她余生的女權(quán)主義形象；1954年出版的小說(shuō)《null》則獲得了null。波伏娃還在1945年和1979年分別創(chuàng)辦了雜志《現(xiàn)代》和《女性問(wèn)題》。并且，波伏娃不僅和薩特一起利用自己的名氣為各種政治事業(yè)發(fā)聲，還用創(chuàng)辦組織、發(fā)表宣言等實(shí)際行動(dòng)支持女權(quán)運(yùn)動(dòng)。1986年4月14日，波伏娃在巴黎科尚醫(yī)院因肺水腫醫(yī)治無(wú)效逝世，享年78歲。去世后，波伏娃與薩特合葬在法國(guó)的蒙帕納斯公墓。
波伏娃作為女性主義先驅(qū)之一，強(qiáng)調(diào)性別壓迫的復(fù)雜性和女性在男性主導(dǎo)社會(huì)中的次級(jí)地位，提出了“他者化”的概念。她反對(duì)將女性視為天生的被動(dòng)對(duì)象，認(rèn)為女性是經(jīng)過(guò)了社會(huì)和文化的塑造才成為“女人”。波伏娃開(kāi)創(chuàng)了女性形象研究的批評(píng)道路，為女性主義批評(píng)發(fā)展提供了方法和思路，女性視角和婦女形象研究的批評(píng)方法在國(guó)際范圍內(nèi)被廣泛實(shí)踐。在存在主義哲學(xué)方面，波伏娃的研究重點(diǎn)主要是倫理學(xué)，持有“作為女性，我們注定要感到分裂，注定得成為分裂的主體”的觀點(diǎn)，但波伏娃對(duì)自由與個(gè)人關(guān)系的理解中更看重自我與他人之間積極的可能性。波伏娃的政治哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)自由和平等的重要性，她主張消除不平等和壓迫，呼吁建立一個(gè)公正和自由的社會(huì)制度。在宗教觀念方面，波伏娃是一個(gè)無(wú)神論者。
波伏娃善于使用多個(gè)學(xué)科的批評(píng)方法，擁有廣闊的視野，這使她的研究幾乎跨越了文學(xué)、哲學(xué)、文化和生活的所有領(lǐng)域。文學(xué)方面，波伏娃的作品在法國(guó)文學(xué)中具有重要地位，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了深刻null的影響，其文學(xué)作品中始終承載著她的哲學(xué)思考，她的回憶錄作品充分地闡述了她對(duì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的觀察與思考，明晰表達(dá)她所率先實(shí)踐的那些尖銳、前衛(wèi)甚至是出格的思想與情感。哲學(xué)方面，波伏娃與薩特都分別被認(rèn)為是法國(guó)存在主義運(yùn)動(dòng)的核心人物之一，且波伏娃在哲學(xué)上的研究突破了薩特的局限，有自己的創(chuàng)新性成果，她在存在主義倫理學(xué)、女性主義倫理學(xué)等眾多領(lǐng)域中的貢獻(xiàn)足以使她成為與薩特齊名的存在主義哲學(xué)家。社會(huì)影響方面，波伏娃直接為法國(guó)通過(guò)安全避孕和墮胎法做出了貢獻(xiàn)，是女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，被視為現(xiàn)代女性主義的奠基人之一，她的存在主義女性思想為后來(lái)的女性主義理論和運(yùn)動(dòng)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。對(duì)于中國(guó)，波伏娃的思想和作品不僅啟發(fā)了中國(guó)女性主義運(yùn)動(dòng)的興起，對(duì)中國(guó)婦女解放和性別平等產(chǎn)生了積極的影響，還影響了中國(guó)的文化界。而且，波伏娃對(duì)于中國(guó)的紀(jì)行作品《長(zhǎng)征》用雄辯的事實(shí)和精深的分析駁斥了西方主流意識(shí)形態(tài)操控的“紅禍論”的文化偏見(jiàn)，在促進(jìn)了中西文化交流的同時(shí)也為關(guān)于中國(guó)的研究提供了可靠的材料。
人物生平
童年時(shí)期
1908年1月9日，波伏娃以西蒙娜·露西·歐內(nèi)斯汀·瑪麗·伯特蘭·德·波伏娃為名出生于法國(guó)巴黎，成為一個(gè)保守而富裕的小資產(chǎn)階級(jí)家庭的長(zhǎng)女。波伏娃的家族，即貝特朗·德·波伏娃家族，是來(lái)自法國(guó)勃艮第的貴族后裔，是一個(gè)傳統(tǒng)但逐漸沒(méi)落的貴族家庭。雖然家族仍保有一座在法國(guó)利穆贊的莊園，但波伏娃的父親喬治·貝特朗·德·波伏娃（法語(yǔ)：Georges Bertrand de Beauvoir，下文統(tǒng)稱喬治）不是長(zhǎng)子，沒(méi)有繼承到莊園，所以波伏娃一家住在巴黎第六區(qū)，面朝拉斯帕伊大道的一個(gè)二樓房間里。
波伏娃的父親喬治曾學(xué)習(xí)法律，但后來(lái)從事過(guò)各種工作。喬治與波伏娃的母親弗朗索瓦絲·布拉瑟爾·德·波伏娃（法語(yǔ)：Francoise Brasseur de Beauvoir，下文統(tǒng)稱弗朗索瓦絲）曾一起在一個(gè)業(yè)余劇院中表演，喬治是無(wú)神論者，持極右的政治觀點(diǎn)，但弗朗索瓦是嚴(yán)格的天主教徒。這使得波伏娃在小時(shí)候就經(jīng)歷過(guò)父母的不同價(jià)值體系產(chǎn)生的政治和宗教意識(shí)形態(tài)的沖突，她后來(lái)自傳中寫(xiě)道，這樣的經(jīng)歷促使她成為一位激進(jìn)的知識(shí)分子。1910年6月9日，波伏娃的妹妹海麗特·埃萊娜·瑪麗（Hélène，下文統(tǒng)稱埃萊娜）出生了。大家本來(lái)都期盼能迎來(lái)一個(gè)男孩，因此埃萊娜出生時(shí)，波伏娃明顯感覺(jué)到了家人的失望。
波伏娃很小的時(shí)候就開(kāi)始讀書(shū)了，家里人也很用心地培養(yǎng)她的閱讀興趣。1913年，波伏娃5歲半時(shí)，去了一所天主教的私立學(xué)校，但只在周三和周六去學(xué)校上課，其它時(shí)間則在家學(xué)習(xí)。由于母親“不允許擁有很多小伙伴”的規(guī)定，波伏娃和埃萊娜沒(méi)有太多機(jī)會(huì)和家庭以外的人玩，這使得她們姐妹二人更加相互依賴。自8歲那年起，直到之后的十余年，波伏娃迷上了接受過(guò)良好教育的表哥雅克。9歲那年，波伏娃結(jié)識(shí)了學(xué)校里的同學(xué)伊麗莎白·拉庫(kù)萬(wàn)（élisabeth Lacoin），波伏娃親昵地稱呼她為“扎扎”（Zaza），二人之間有著親密而深厚的友誼，并形成了一種友好的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。
早年發(fā)展
14歲時(shí)，波伏娃宣布自己是無(wú)神論者，并開(kāi)始喜歡上了哲學(xué)。由于波伏娃想去學(xué)習(xí)哲學(xué)的巴黎高等師范學(xué)院在1925年還未對(duì)女性開(kāi)放，所以她不得不在索邦大學(xué)先讀一個(gè)學(xué)位，拿到教育學(xué)的文憑后再去巴黎高等師范學(xué)院參加國(guó)家哲學(xué)教師資格考試。1925年，波伏娃開(kāi)始在天主教學(xué)院學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，在圣瑪麗學(xué)院學(xué)習(xí)文學(xué)和語(yǔ)言，并最終通過(guò)了索邦大學(xué)的考試，以高分獲得了數(shù)學(xué)、法國(guó)文學(xué)和拉丁語(yǔ)三個(gè)高等教育的資格證，成功在1926年進(jìn)入索邦大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)。1926年的夏天，18歲的波伏娃第一次嘗試寫(xiě)了一本名為《埃蓮娜》（Eliane）的小說(shuō)，但只寫(xiě)了9頁(yè)就停止。波伏娃當(dāng)時(shí)想要寫(xiě)一本關(guān)于內(nèi)心生活的小說(shuō)，這一嘗試的部分原因是哲學(xué)家享利·柏格森作品《時(shí)間與自由意志》（Time and Free will）的啟發(fā)。這一時(shí)期，波伏娃的日記里記錄了一些讓她震驚、羞愧、反思良多的經(jīng)歷，其中也有之后她的哲學(xué)思考中的一些中心主題，這些思考對(duì)后來(lái)薩特的作品也有很深的影響。1927年（19歲時(shí)），她發(fā)表了一項(xiàng)個(gè)人“獨(dú)立宣言”，宣稱“我絕不讓我的生命屈從于他人的意志”。1927年3月，波伏娃獲得了哲學(xué)史的高等教育資格證，6月，她又獲得了哲學(xué)概論和希臘語(yǔ)的高等教育資格證。1928年3月，波伏娃成功獲得道德和心理學(xué)的高等教育資格證，并獲得了索邦大學(xué)的哲學(xué)文憑。
1929年，波伏娃在巴黎高等師范學(xué)院參加了國(guó)家哲學(xué)教師資格考試，最終成為當(dāng)時(shí)通過(guò)該考試最年輕的考生和法國(guó)歷史上第一個(gè)在男子學(xué)校（詹森薩伊中學(xué)）教授哲學(xué)的女教師。在準(zhǔn)備考試期間，波伏娃結(jié)識(shí)并加入了巴黎高等師范學(xué)院的學(xué)生三人組，即勒內(nèi)·馬厄、保羅·尼藏和薩特（Jean Paul Sartre，1905年6月21日-1980年4月15日，下文統(tǒng)稱薩特）三人的學(xué)習(xí)小組。其中，勒內(nèi)·馬厄和薩特都傾慕于波伏娃，起初，波伏娃與樣貌更好的勒內(nèi)·馬厄關(guān)系更為密切，但由于勒內(nèi)·馬厄考試失利后離開(kāi)巴黎，且波伏娃在后來(lái)發(fā)現(xiàn)了薩特的人格魅力，波伏娃與薩特的關(guān)系愈發(fā)親密起來(lái)，成為口試的搭檔，并在后來(lái)發(fā)展成戀人關(guān)系。1929年11月25日，波伏娃的好友伊麗莎白·拉庫(kù)萬(wàn)由于與男友之間的情感和婚姻發(fā)展問(wèn)題備受折磨，最終生病并發(fā)高燒去世了，這使得波伏娃痛心不已，并產(chǎn)生了許多思考。
活動(dòng)經(jīng)歷
1931年，波伏娃被任命在馬賽的一所中學(xué)任教。次年，波伏娃搬到魯昂的圣女貞德中學(xué)，在那里教授高級(jí)文學(xué)和哲學(xué)課程。20世紀(jì)30年代，第二次世界大戰(zhàn)打響，1939年，波伏娃的情人薩特應(yīng)征加入了法國(guó)軍隊(duì)，并在1940年，德國(guó)納粹占領(lǐng)巴黎時(shí)不幸被俘，直到1941年才逃出戰(zhàn)俘營(yíng)、重獲自由。1941年12月，波伏娃被指控“誘騙未成年少女”，被法國(guó)教育部展開(kāi)調(diào)查。雖然調(diào)查結(jié)果表示該指控并不成立，但是指控中關(guān)于波伏娃自由的生活方式以及把馬塞爾·普魯斯特和安德烈·紀(jì)德（兩位同性戀作家）放進(jìn)課程資料的部分都得到了證實(shí)。1943年6月17日，法國(guó)教育部用法國(guó)貝當(dāng)政府在1940年7月17日制定的，用來(lái)排除掉不能為“民族振興”做貢獻(xiàn)的政府職員的法律吊銷了波伏娃的教師資格證（1945年被恢復(fù)）。之后，在戰(zhàn)爭(zhēng)的剩余時(shí)間里，波伏娃和薩特都在為法國(guó)的抵抗運(yùn)動(dòng)努力，他們組織了反抗小組“社會(huì)主義和自由”，支持著共產(chǎn)主義組織的活動(dòng)。1943年，波伏娃出版了第一部小說(shuō)《女賓》（L'Invitée）；1944年，波伏娃創(chuàng)作了戲劇《誰(shuí)將死去》（Les Bouches Inutiles），這一作品受到了14世紀(jì)意大利城鎮(zhèn)歷史的影響：這些城鎮(zhèn)在面臨大規(guī)模饑餓時(shí)，將老、病、弱、婦女和兒童拋棄，讓他們自生自滅，以便有足夠的東西供強(qiáng)者居住；1944年，波伏娃還發(fā)表了自己在道德哲學(xué)領(lǐng)域的第一篇論文《皮洛士與息涅阿斯》（Pyrrhus et Cinéas）。
1945年，波伏娃和薩特共同創(chuàng)辦了與政治無(wú)關(guān)的左派雜志《現(xiàn)代》（Les Temps Modernes），并為該雜志編輯并撰寫(xiě)了《道德理想主義與政治現(xiàn)實(shí)主義》《存在主義與大眾智慧》等文章，致力于推薦存在主義的觀點(diǎn)。此外，后來(lái)波伏娃的代表作之一《第二性》（Le Deuxième Sexe）的首次部分出版也是在這部月刊雜志上進(jìn)行的，且波伏娃在1973年為該雜志增設(shè)了名為“日常的性別歧視”（Everyday Sexism）的關(guān)于女性主義的專欄。同年，波伏娃的，被譽(yù)為抵抗運(yùn)動(dòng)中最重要的存在主義小說(shuō)之一《他人的血》（Le Sa??ng des Autres）出版了，這部作品證明了人們對(duì)自己、對(duì)自己所愛(ài)的人、對(duì)自己的人民和整個(gè)人類的責(zé)任之間經(jīng)常存在的悲劇性矛盾。1946年，波伏娃圍繞死亡和永生的問(wèn)題創(chuàng)作了小說(shuō)《所有人都會(huì)死》（Tous Les Hommes sont Mortels），并在1947年出版了倫理學(xué)論文《模糊性的道德》（Pour une Morale de l'Ambigu?té），這部論文是存在主義倫理學(xué)的最佳范例之一，是波伏娃存在主義理論的入門(mén)之作，為《第二性》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。之后，波伏娃熱衷于旅行，她在1947年進(jìn)行了美國(guó)旅行，并在回國(guó)后的1948年出版了作品《美國(guó)日復(fù)一日》（L'Amérique au Jour le Jour）。
波伏娃寫(xiě)作于1946年10月到1949年6月，并于1949年出版的《第二性》成為了女性主義的經(jīng)典。這本書(shū)以歷史唯物主義、存在主義、生物學(xué)、精神分析學(xué)等各種角度探討了關(guān)于女性的處境、女性變成第二性的原因等許多性別議題，鞏固了波伏娃的女權(quán)主義形象，在受到女權(quán)主義者和知識(shí)分子的擁護(hù)的同時(shí)也受到了左右兩派的攻擊。1954年，波伏娃憑借小說(shuō)《名士風(fēng)流》（Les Man darins）獲得了龔古爾文學(xué)獎(jiǎng)。1955年9月，也就是波伏娃47歲的時(shí)候，她和薩特接受中國(guó)政府的邀請(qǐng)，聯(lián)袂來(lái)到中國(guó)訪問(wèn)了兩個(gè)月，兩年后發(fā)表了《長(zhǎng)征》一書(shū)，這本書(shū)展示了真實(shí)的中國(guó)，在法國(guó)轟動(dòng)一時(shí)，顛覆了西方對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的妖魔化輿論，成為當(dāng)時(shí)很長(zhǎng)一段時(shí)間里研究新中國(guó)的必讀書(shū)之一。
之后，波伏娃創(chuàng)作了更多的小說(shuō)、哲學(xué)散文、社會(huì)研究和訪談作品，包括四卷本的自傳。并且，波伏娃也和薩特一起利用自己的名氣為各種政治事業(yè)發(fā)聲，如在20世紀(jì)50年代支持阿爾及利亞和匈牙利的獨(dú)立斗爭(zhēng)、在20世紀(jì)60年代末支持法國(guó)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)、1968年蘇聯(lián)入侵捷克時(shí)立即與蘇聯(lián)作家聯(lián)盟斷絕一切往來(lái)、譴責(zé)美國(guó)在越南戰(zhàn)爭(zhēng)期間的外交政策等。20世紀(jì)70年代，波伏娃發(fā)表有關(guān)婦女狀況的文章和演講、參加墮胎權(quán)和婦女平等的示威活動(dòng)、簽署了倡導(dǎo)婦女各種權(quán)利的請(qǐng)?jiān)笗?shū)，走在女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的前沿。1971年4月5日，波伏娃和女性主義者們收集了343個(gè)簽名，在《新觀察家》上發(fā)表了《343宣言》（Manifesto of the 343），要求女性墮胎合法化，為法國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)作出了貢獻(xiàn)。1973年至1974年的冬天，波伏娃與安妮·澤林斯基共同創(chuàng)立了一個(gè)以反性別歧視立法為目標(biāo)的組織，即“女性權(quán)利聯(lián)盟”（League of Women’s Rights），成為該聯(lián)盟的主席。
晚年逝世
1975年，波伏娃接受了耶路撒冷文學(xué)獎(jiǎng)，這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)主要頒發(fā)給那些促進(jìn)個(gè)人自由概念發(fā)展的作家（以往的獲獎(jiǎng)?wù)甙?a href="/hebeideji/7252171688371519528.html">伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素，豪爾赫·路易·博爾赫斯，和法國(guó)荒誕派作家尤涅斯庫(kù)）。1980年，薩特逝世，為了紀(jì)念薩特，波伏娃在第二年出版了她最后一部著作《告別的儀式》（La Cérémonie des Adieux）。書(shū)里描畫(huà)的是薩特最后十年進(jìn)入暮年，兩人相依為命的和諧生活。之后，波伏娃正式收養(yǎng)了西爾維·勒·邦·德·波伏娃（Sylvie le Bon de Beauvoir，原名西爾維·勒·邦，即Sylvie le Bon，下文統(tǒng)稱西爾維），讓西爾維成為了她的文學(xué)遺產(chǎn)保管人。1986年4月14日，波伏娃因?yàn)?a href="/hebeideji/7297224063024758784.html">肺水腫在法國(guó)巴黎去世，享年78歲。去世后，波伏娃與薩特合葬在巴黎蒙帕納斯公墓。
人物關(guān)系
父親：?jiǎn)讨巍へ愄乩省さ隆げǚ蓿℅eorges Bertrand de Beauvoir）
母親：弗朗索瓦絲·布拉瑟爾·德·波伏娃（Francoise Brasseur de Beauvoir）
妹妹：海麗特·埃萊娜·瑪麗艾（Hélène，昵稱Poupette，意為“小洋娃娃”）
摯友：伊麗莎白·拉庫(kù)萬(wàn)（élisabeth Lacoin），昵稱“扎扎”（Zaza）
終身伴侶及情人：薩特（Jean Paul Sartre）
養(yǎng)女：西爾維·勒·邦·德·波伏娃（Sylvie le Bon de Beauvoir），原名為西爾維·勒·邦（Sylvie le Bon）
主要作品
小說(shuō)
《女賓》雖然是波伏娃的第一部小說(shuō)，但具有獨(dú)特的故事情節(jié)、細(xì)膩而富有張力的對(duì)話及心理描寫(xiě)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上引起了反響。小說(shuō)的故事情節(jié)并不曲折，它展示的是一群生活在巴黎的年輕知識(shí)分子的普通生活。小說(shuō)通過(guò)弗朗索瓦茲、皮埃爾、格扎維埃爾等人物之間的感情糾葛，他們獨(dú)特的生活方式及其精神追求，表達(dá)了作者關(guān)于愛(ài)情、友誼、自我、主體意識(shí)、他人等諸多問(wèn)題的見(jiàn)解，從而引發(fā)讀者的參與、思考。《名士風(fēng)流》出版于《第二性》發(fā)表五年之后，延續(xù)了波伏娃在《第二性》中的思想觀點(diǎn)。小說(shuō)主要講述了法國(guó)知識(shí)分子在第二次世界大戰(zhàn)后為法國(guó)的前途進(jìn)行求索的故事。波伏娃通過(guò)對(duì)主人公的工作及家庭生活的展示，真實(shí)地反映出二戰(zhàn)后法國(guó)知識(shí)分子對(duì)國(guó)家前途的彷徨、求索的急切心情，揭示了當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)內(nèi)部?jī)纱箨嚑I(yíng)的矛盾與沖突。該小說(shuō)在1954年獲得了。《女賓》與長(zhǎng)篇小說(shuō)《名士風(fēng)流》、理論著作《第二性》一起，被認(rèn)為是波伏娃的三部代表作，在20世紀(jì)的法國(guó)文學(xué)史上具有堅(jiān)實(shí)的地位。
2020年由波伏娃的養(yǎng)女西爾維編輯出版的自傳體小說(shuō)《形影不離》來(lái)自波伏娃寫(xiě)于1954年的，生前從未公開(kāi)的小說(shuō)手稿。波伏娃以這本書(shū)的創(chuàng)作來(lái)悼念她生命中最刻骨銘心的友誼，故事主人公的原型就是波伏娃少女時(shí)代的摯友伊麗莎白·拉庫(kù)萬(wàn)為原型，書(shū)中展示了二人之間的親密友誼。
社會(huì)學(xué)著作
基于現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展，波伏娃滿懷信心地看到女人未來(lái)的解放，雖然她并沒(méi)有提出多少切實(shí)可行的方案，但這并沒(méi)降低《第二性》的理論價(jià)值。《第二性》的書(shū)名展現(xiàn)了波伏娃對(duì)于女性處境的觀點(diǎn)，即女性是“偶然的、不重要的”“第二種性別”。也就是說(shuō)，波伏娃認(rèn)為在男性主導(dǎo)社會(huì)中，男性是“絕對(duì)的”（Absolute）、是“此者”（the One），而女性是“他者”（the Other）。該書(shū)出版后在法國(guó)引起來(lái)軒然大波，阿爾貝·加繆指責(zé)她“敗壞法國(guó)男人的名譽(yù)”，梵蒂岡把它列入禁書(shū)目錄。《第二性》分為I、II兩卷：I從生物學(xué)、精神分析學(xué)、歷史和女性神話在文學(xué)中的體現(xiàn)等方面來(lái)分析女性的處境；II從存在主義的哲學(xué)理論出發(fā)，研究女人在出生、青春期、戀愛(ài)、結(jié)婚、生育到衰老各個(gè)階段，以及在農(nóng)婦、女工、妓女、明星或知識(shí)分子等各個(gè)階層中的真實(shí)處境，探討女性獨(dú)立可能的出路。
書(shū)中，波伏娃提出了女性獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的必要性，也強(qiáng)調(diào)了只有女性經(jīng)濟(jì)地位變化才能帶來(lái)精神的、社會(huì)的、文化的等等后果，只有當(dāng)女性對(duì)自身的意識(shí)發(fā)生根本的改變，才有可能真正實(shí)現(xiàn)男女平等。 作者以涵蓋哲學(xué)、歷史、文學(xué)、生物學(xué)、古代神話和風(fēng)俗的文化內(nèi)容為背景，縱論了從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的歷史演變中，婦女的處境、地位和權(quán)利的實(shí)際情況，探討了女性個(gè)體發(fā)展史所顯示的性別差異。該書(shū)被譽(yù)為“有史以來(lái)討論女性的最健全、最理智、最充滿智慧的一本書(shū)”，甚至被尊為西方婦女的“圣經(jīng)”。
紀(jì)行作品
自傳和回憶錄
《一個(gè)規(guī)矩女孩的回憶》《歲月的力量》《事物的力量》《清算已畢》是波伏娃的四部自傳。其中，《清算已畢》是波伏娃自傳的最終卷，書(shū)中，波伏娃回顧了自己性格的成因、與重要女性友人的交往、與薩特游歷世界各國(guó)的見(jiàn)聞、自己的閱讀與寫(xiě)作、對(duì)文學(xué)藝術(shù)和國(guó)際政治的看法等等，并對(duì)于《第二性》中提及的一些女性主義觀點(diǎn)作了進(jìn)一步的補(bǔ)充闡述，是對(duì)前三卷自傳的總結(jié)，對(duì)研究波伏娃的著作與生平具有重要意義。
1963年10月，波娃的母親弗朗索瓦絲摔倒住院，卻意外被診斷出患有腸癌，波伏娃在1964年出版的《一場(chǎng)極為安詳?shù)乃劳觥酚涗浟俗约号c妹妹海麗特·埃萊娜·瑪麗艾陪伴母親度過(guò)生命最后三個(gè)月的經(jīng)歷。
1980年，波伏娃目睹了薩特的去世。《告別的儀式》中，波伏娃記錄下了讓·保羅·薩特生命中的最后十年，她以白描的手法近距離地刻畫(huà)了二十世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一薩特晚年的日常生活，他為之奮斗到最后一刻的事業(yè)，以及他面對(duì)疾病和死亡的態(tài)度。
論文
波伏娃在1947年發(fā)表的論文《模糊性的道德》是存在主義倫理學(xué)的最佳范例之一，它為《第二性》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。波伏娃長(zhǎng)期研讀格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（G. W. F. Hegel，1770-1831年）、索倫·克爾愷郭爾（丹麥語(yǔ)：S?ron Kierkegaard，1813-1855年，19世紀(jì)著名的宗教哲學(xué)家，存在主義的創(chuàng)始人）、伊曼努爾·康德（德語(yǔ)：Immanuel Kant，1724年4月22日-1804年2月12日）等哲學(xué)先驅(qū)的著作，并對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，逐步形成了自己獨(dú)到的存在主義哲學(xué)觀，并體現(xiàn)在這部論文中。波伏娃在《模糊性的道德》中對(duì)人類的境況展開(kāi)了深刻的思考，她提出了“存在的模糊性”，并首次闡發(fā)了自由哲學(xué)的概念；她主張承擔(dān)自身的存在，爭(zhēng)取自由，讓我們的存在處于向無(wú)限性開(kāi)放的有限性中。
其它體裁
波伏娃于1955年出版的Privilège直譯為特權(quán)，中文譯本名為其中文章的名字，該書(shū)含《要焚毀薩德嗎？》（Faut-il br?ler Sade?）《當(dāng)今右翼思想》和（La Pensée de droite auhourd'hui）《梅洛-龐蒂抑和偽薩特主義》（Merleau-Pondy ou le pseudo-sartrisme）三個(gè)隨筆，發(fā)布于雜志《現(xiàn)代》。這本隨筆集中，波伏娃研究了三點(diǎn)：知識(shí)分子與統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系；當(dāng)時(shí)的右派意識(shí)形態(tài)；薩德試圖融合兩個(gè)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家的理性主義與貴族階層的特權(quán)所遭遇的失敗。
另外，波伏娃逝世于1986年4月14日，之后的信件集、日記集作品由波伏娃的養(yǎng)女西爾維編輯出版。
創(chuàng)立雜志
創(chuàng)作特點(diǎn)
敘事角度
在敘事角度方面，波伏娃在自己的第一部小說(shuō)《女賓》采用了男作家常用的第三人稱敘事，第四部小說(shuō)《名士風(fēng)流》采用了第三人稱敘事與故事中女性人物第一人稱敘事相結(jié)合的敘事形式，而在1967年的小說(shuō)集《獨(dú)白》中，波伏娃把敘事權(quán)完全交給了故事中的女性群體，讓她們發(fā)出自己的聲音。在創(chuàng)作中，波伏娃逐漸傾向于賦予女性更多的話語(yǔ)權(quán)，讓她們?cè)跀⑹轮姓紦?jù)越來(lái)越重要的地位，以此更為細(xì)膩地展示主人公的內(nèi)心及處境等。并且，波伏娃善于切換敘述者的口吻，巧妙變換人稱，交替時(shí)間和空間，以復(fù)雜的人物關(guān)系為主線展開(kāi)行文。
空間設(shè)置
波伏娃在小說(shuō)中注重設(shè)置不同的空間類型，即媒介空間（文中設(shè)置的報(bào)紙等媒介）、地理空間和身體空間（文中的角色本身）；還會(huì)通過(guò)設(shè)置封閉性空間（宏大的歷史地理學(xué)等設(shè)定）通過(guò)與開(kāi)放性空間（文中具體的變動(dòng)著的的人事物）相配合的手法來(lái)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、突變。通過(guò)不同類型空間的相互配合，波伏娃能夠在作品中深刻地展示出了具體的個(gè)人所處的宏大境遇，以此體現(xiàn)了其存在主義、社會(huì)政治等深刻的思考。比如，在《名士風(fēng)流》中，羅貝爾代表著革命解放聯(lián)合會(huì)的政治主張、普萊斯頓代表著美國(guó)利益傾向、拉舒母代表著共產(chǎn)黨的政治訴求、特拉利奧則代表著工廠主的利益要求，雖然他們的具體目的和最終目的不盡相同，但在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下、民族國(guó)家的共同空間面臨危機(jī)的時(shí)刻，無(wú)論哪個(gè)派別想要得到民眾的支持，都必須盡力去搶奪和占有已然在民眾間形成的關(guān)于共有的民族國(guó)家的觀念和認(rèn)同感。
自由戀愛(ài)
波伏娃創(chuàng)造了許多自由選擇交往對(duì)象的女性形象，以此來(lái)表現(xiàn)與傳統(tǒng)意義上截然相反的女性意識(shí)。波伏娃受到與薩特的驚世駭俗的契約式、開(kāi)放式愛(ài)情的影響，便也賦予其筆下的女性自由獨(dú)立的精神。當(dāng)波伏娃作品中的女性發(fā)現(xiàn)自身受“他者”的束縛日益加深時(shí)，總會(huì)選擇破釜沉舟，而結(jié)局也總是成功的。
思想深刻
波伏娃的作品具有深刻的哲學(xué)思考，富含思辨性和邏輯性，她鼓勵(lì)人們思考自由、責(zé)任和個(gè)體的價(jià)值。此外，波伏娃的作品還涉及倫理學(xué)問(wèn)題，特別是關(guān)于個(gè)人和社會(huì)責(zé)任的問(wèn)題。她熱衷于在作品中探討人們?nèi)绾卧趥惱頉_突中做出選擇，以及這些選擇如何影響他們的生活和他人的生活。波伏娃體現(xiàn)在作品中的思想不僅激發(fā)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，也為后來(lái)的文學(xué)和哲學(xué)理論提供了豐富的思想資源。此外，波伏娃的作品也在心理學(xué)方面進(jìn)行了深入的研究，她常在作品中進(jìn)行大篇幅的心理描寫(xiě)，探討復(fù)雜的心理過(guò)程和人際關(guān)系。
關(guān)注社會(huì)問(wèn)題
波伏娃的作品背景經(jīng)常設(shè)定在社會(huì)和政治動(dòng)蕩的時(shí)期，特別是第二次世界大戰(zhàn)前后的法國(guó)，如《名士風(fēng)流》就設(shè)定在1944-1945年，即將陷入美蘇冷戰(zhàn)的法國(guó)。她在作品中經(jīng)常批判社會(huì)和政治體系，揭示其對(duì)個(gè)人自由和發(fā)展的限制。她關(guān)注社會(huì)不平等、權(quán)力斗爭(zhēng)和人類的困境，提出了對(duì)社會(huì)和政治改變的呼吁，這使她的作品充滿了政治意義和社會(huì)批判。并且，她的作品深入研究了知識(shí)分子在社會(huì)中的責(zé)任和影響。她討論了文學(xué)、哲學(xué)、新聞和戲劇等媒體如何與社會(huì)對(duì)話，以及它們?nèi)绾卧噲D實(shí)施社會(huì)變革。她提出了關(guān)于知識(shí)分子的政治忠誠(chéng)和個(gè)人忠誠(chéng)之間的沖突的問(wèn)題。
主要思想
女性主義
作為女性主義先驅(qū)之一，波伏娃強(qiáng)調(diào)性別壓迫的復(fù)雜性，她反對(duì)將女性視為天生的被動(dòng)對(duì)象，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)和文化對(duì)性別角色的形成和維持的重要性。比如，她1949年出版的開(kāi)創(chuàng)性作品《第二性》將存在主義哲學(xué)運(yùn)用到女性狀況的分析與研究中，成為哲學(xué)、女權(quán)主義和女性研究的重要文本。該書(shū)對(duì)女性社會(huì)地位的問(wèn)題進(jìn)行了深刻而批判的分析，系統(tǒng)闡述了女性“他者”地位的形成原因——既源于父權(quán)制度與父權(quán)意識(shí)的主導(dǎo)（如男性通過(guò)話語(yǔ)與凝視定義女性，將其束縛在符合父權(quán)需要的形象中），也與女性自身“內(nèi)在性”的束縛有關(guān)（如生物性生育功能、歷史上的撫養(yǎng)職責(zé)限制了女性的“超越性”，使她們陷入“內(nèi)在恒定性”），探討了父權(quán)制、壓迫以及作為女性的意義，為研究和討論性別問(wèn)題提供了深刻的見(jiàn)解。為了確保婦女的平等，波伏娃主張社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，如普及兒童保育、平等教育、避孕和婦女合法墮胎，最重要的是婦女的經(jīng)濟(jì)和人格獨(dú)立于男性，獲得自由。波伏娃還曾以《343宣言》要求女性墮胎合法化，創(chuàng)立以反性別歧視立法為目標(biāo)的“女性權(quán)利聯(lián)盟”，以實(shí)際行動(dòng)支持法國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)。
波伏娃強(qiáng)調(diào)女性在男性主導(dǎo)社會(huì)中的次級(jí)地位，提出了“他者化”的概念。波伏娃認(rèn)為，作為男性主導(dǎo)社會(huì)中的“他者”，女人長(zhǎng)期以來(lái)都處于男性的壓迫關(guān)系之中。她借鑒了和薩特的哲學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為個(gè)體需要“他者”來(lái)證明自己是主體，所以女性常常被男性物化和定義，以樹(shù)立自己的形象。波伏娃分析了各種女性神話，如母親、處女、圣女、妖女等女性神話形象，揭示這些神話如何試圖否定女性的多樣性、將女性束縛在男性話語(yǔ)與凝視中、根據(jù)男性要求塑造符合父權(quán)制需要的女性形象，并認(rèn)為實(shí)際上這是對(duì)真實(shí)女性的一種異化與扭曲，強(qiáng)調(diào)這些神話最終對(duì)真實(shí)的女性造成了道德束縛和社會(huì)監(jiān)視壓力。波伏娃認(rèn)為，傳統(tǒng)文學(xué)中，男作家不管是以頌揚(yáng)還是貶抑的口吻對(duì)女性形象進(jìn)行描述，其目的都是為了鼓勵(lì)女性去成為男性的補(bǔ)充。在他們的文學(xué)中，女性存在的本質(zhì)和意義就是彌補(bǔ)男人的匱乏、襯托男性的所有、幫助實(shí)現(xiàn)男性的理想及滿足男性的欲求。男性是此者（the One），而女性是他者（the Other）；男性是超越（transcendence），而女性是內(nèi)在恒定性（immance）。事實(shí)上，他們所描繪的女性形象并非女性的真實(shí)存在，而是作者的主觀臆造，對(duì)女性形象的塑造體現(xiàn)出了男作者的倫理原則和特有的觀念，表達(dá)了男性對(duì)女性的期待和愿望，是男性在現(xiàn)實(shí)世界中得到肯定或否定的反映，是其實(shí)現(xiàn)或未實(shí)現(xiàn)的理想的含蓄再現(xiàn)。由此，波伏娃反對(duì)本質(zhì)主義關(guān)于“女性天生就是‘女性化的’”的觀點(diǎn)，認(rèn)為性別是社會(huì)構(gòu)建的，而不是生物固定的。她強(qiáng)調(diào)女性不是天生的，而是經(jīng)過(guò)社會(huì)和文化的塑造才成為了“女人”。
并且，波伏娃將女性主義觀點(diǎn)與、馬克思主義等觀點(diǎn)結(jié)合了起來(lái)。在存在主義方面，波伏娃認(rèn)為每個(gè)存在者都享有絕對(duì)的自由，盡管女性被物化和壓迫，但她仍然是一種超然的自由；在馬克思主義方面，波伏娃認(rèn)為女性解放運(yùn)動(dòng)關(guān)乎每個(gè)人自由全面的發(fā)展乃至全人類的解放。但波伏娃指出，女性在某種程度上也可能在自己的壓迫中有一定的共謀，因?yàn)樗齻兛赡芴颖茇?zé)任，將自己的價(jià)值觀和信仰歸因于父權(quán)文化。所以，波伏娃認(rèn)為女性主動(dòng)應(yīng)該爭(zhēng)取平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)，強(qiáng)調(diào)女性需要實(shí)行自己的行動(dòng)，發(fā)揮個(gè)體行動(dòng)的力量，積極參與社會(huì)和政治變革來(lái)實(shí)現(xiàn)女性解放。波伏娃的思想鼓勵(lì)女性爭(zhēng)取平等的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利，她的作品激發(fā)了許多女性參與女權(quán)主義和平等權(quán)利運(yùn)動(dòng)。
存在主義
黑格爾和亞歷山大·科耶夫（Alexandre Kojève，1902-1968年，下文統(tǒng)稱科耶夫）對(duì)波伏娃的存在主義思想產(chǎn)生了較為深刻的影響。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》（1807年）中提出的主奴辯證法指出：自我意識(shí)是人類得以區(qū)別于世界上其他一切事物的特質(zhì)，而自我意識(shí)不可能孤立地存在，它需要一個(gè)外在的客體，即另一個(gè)（他人的）自我意識(shí)，來(lái)把自己與對(duì)方區(qū)別開(kāi)來(lái)。黑格爾的關(guān)于主體間相互承認(rèn)的理論使得波伏瓦得以擺脫勒內(nèi)·笛卡爾的，人只能在我思中孤立于他者和世界地產(chǎn)生自我意識(shí)的觀點(diǎn)，持有了與黑格爾一樣觀點(diǎn)，認(rèn)為自我意識(shí)是自我與他者的關(guān)系的結(jié)果，也就是說(shuō)，我們需要他人才能成為我們自己。但是，波伏娃借用黑格爾的觀點(diǎn)時(shí)，認(rèn)為主體與客體之間、精神與自我意識(shí)之間沒(méi)有和解，我們想要嘗試過(guò)道德的生活，就必須預(yù)設(shè)我們的處境是模糊的。
20世紀(jì)30年代，科耶夫從存在主義的角度解讀了《精神現(xiàn)象學(xué)》，他將主體與自我意識(shí)及與他者的關(guān)系的問(wèn)題置于政治與歷史的核心，強(qiáng)調(diào)歷史的辯證性，強(qiáng)調(diào)歷史是創(chuàng)造于是斗爭(zhēng)與抵抗中的；他與黑格爾一樣，認(rèn)為主體性和自我意識(shí)是遇到他者、社群與體制后才能產(chǎn)生的；并且，科耶夫把黑格爾的主奴辯證法解釋為對(duì)于存在的欲望和對(duì)于被承認(rèn)的欲望。波伏娃對(duì)于黑格爾的詮釋很可能受到了科耶夫的影響，并在后來(lái)將主奴辯證法運(yùn)用在父權(quán)制社會(huì)里男性與女性間的關(guān)系的思考中。波伏瓦與科耶夫一樣，都認(rèn)為主人與奴隸、男性與女性之間的斗爭(zhēng)根本上來(lái)說(shuō)是一種歷史存在，因此是會(huì)發(fā)生改變的。她的“成為女人”（認(rèn)為女人是被社會(huì)和文化塑造出來(lái)的）的概念借鑒了黑格爾的主體性的概念，并與科耶夫一樣強(qiáng)調(diào)主人與奴隸、男性與女性之間有相互承認(rèn)的可能性，強(qiáng)調(diào)這一相互承認(rèn)可以解決歷史中根本而持續(xù)不斷的追求承認(rèn)的斗爭(zhēng)。
此外，對(duì)波伏娃產(chǎn)生重要影響的哲學(xué)家還有以下幾位：索倫·克爾凱郭爾使波伏娃有了存在的個(gè)人這一概念，以及個(gè)人追求真實(shí)的、道德的生活的概念，波伏娃將這一概念移植入了非宗教語(yǔ)境；胡塞爾（Edmund Husserl，1859-1938年）強(qiáng)調(diào)意識(shí)在知覺(jué)與實(shí)踐的“生活世界”中的生活體驗(yàn)，也對(duì)波伏娃產(chǎn)生了影響；海德格爾（Martin Heidegger，1889-1976年）將人類主體視為“此在”（“被拋入世”）、“共在”（“與他人共在”）和“向死而生”的，這影響了波伏娃的倫理學(xué)和《第二性》中的關(guān)于因性別差異而不同的主體性的觀點(diǎn)。
作為同一時(shí)代的哲學(xué)家，波伏娃與薩特也在互相影響著對(duì)方的思想，波伏娃的一些思想直接來(lái)自對(duì)于薩特的思想的思考和發(fā)展，且波伏娃雖然與薩特在相同的哲學(xué)背景中，但二人的思想有許多不同。薩特說(shuō)，作為人類我們注定要獲得自由；但波伏娃感到，作為女性，我們注定要感到分裂，注定得成為分裂的主體。波伏娃對(duì)自由與個(gè)人關(guān)系的理解與薩特不同，薩特往往強(qiáng)調(diào)自我與他人的沖突，而波伏娃沒(méi)有那么悲觀，她更看重二者之間積極的可能性。并且，波伏娃與薩特的研究的側(cè)重點(diǎn)也不一樣：薩特?zé)嶂杂谡軐W(xué)本體論的研究，而波伏娃的研究重點(diǎn)卻在哲學(xué)倫理學(xué)上。
波伏娃在《碧呂斯與西涅阿斯》中首次提出處境、他者以及個(gè)體與他者之間關(guān)系等哲學(xué)命題，并在《模糊性的道德》中進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述與發(fā)展。作為一位女性哲學(xué)家，波伏娃并沒(méi)有被薩特、阿爾貝·加繆（Albert Camus，1913年11月7日-1960年1月4日）等男性存在主義哲學(xué)家的思想禁，反而堅(jiān)定明確的強(qiáng)調(diào)了自己與他們的不同之處，這也是她能夠創(chuàng)作出《第二性》來(lái)分析女性的處境、為女性爭(zhēng)取解放的前提，是她作為一位女性存在主義哲學(xué)家的有力證明。波伏娃在《第二性》中運(yùn)用的獨(dú)特的論證方法，當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)教授加里·古廷（Gary Gutting）還認(rèn)為《第二性》把存在主義的觀念拓展到了男女平等的理念之中，故該書(shū)拓寬了存在主義的哲學(xué)領(lǐng)域、豐富了存在主義的哲學(xué)內(nèi)涵。波伏娃關(guān)注個(gè)人在一個(gè)荒謬世界中被迫行動(dòng)的處境，會(huì)在作品中探討自由、責(zé)任和自我認(rèn)同等概念，探討個(gè)體如何在困境中找到自己的位置。波伏娃的存在主義思想聚焦于個(gè)體的自由、責(zé)任、倫理選擇，以及個(gè)體與社會(huì)、他者之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在存在的模棱兩可性中，個(gè)體需要面對(duì)自由和責(zé)任，并與他人共同分享這個(gè)世界。這些原創(chuàng)性觀點(diǎn)為當(dāng)時(shí)的存在主義思想帶來(lái)了獨(dú)特的觀點(diǎn)和貢獻(xiàn)。
早期，波伏娃一直否認(rèn)自己是一位存在主義利奧六世。比如1943年，在薩特的介紹下波伏娃與凱瑟琳·格雷尼爾（Catherine Grenier）結(jié)識(shí)，凱瑟琳·格雷尼爾問(wèn)她是否是一位存在主義者時(shí)，波伏娃做出了否認(rèn)的回答。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，波伏娃認(rèn)為自己在面對(duì)“自己是否是存在主義哲學(xué)家”這一問(wèn)題時(shí)是尷尬的，雖然她讀過(guò)索倫·克爾凱郭爾的作品，也熟悉存在主義的表達(dá)方式，但是她認(rèn)為自己并不了解“存在主義者”這個(gè)詞的含義。她認(rèn)為，客觀來(lái)說(shuō)，自己并不足夠去接受這個(gè)標(biāo)簽，自己的想法反映的也只是客觀事實(shí)，并不是某些根深蒂固的、教條的立場(chǎng)。但是，波伏娃不僅分別在1944年和1947年出版了兩部嚴(yán)格意義上的哲學(xué)著作《碧呂斯與西涅阿斯》和《模糊性的道德》，甚至她出版的所有小說(shuō)也是她對(duì)存在主義哲學(xué)問(wèn)題思考的表述，融入了存在主義主題、問(wèn)題和疑問(wèn)，試圖描述個(gè)人動(dòng)蕩、政治動(dòng)蕩和社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期的人類處境。她的作品體現(xiàn)出波伏娃具有原創(chuàng)性的哲學(xué)思想，且確實(shí)是一位存在主義利奧六世。
政治哲學(xué)
波伏娃的政治哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)自由和平等的重要性，她主張消除不平等和壓迫，呼吁建立一個(gè)公正和自由的社會(huì)制度。波伏娃認(rèn)為男性是壓迫女性的罪魁禍?zhǔn)祝行宰怨乓詠?lái)以性別歧視壓迫女性，性別壓迫使女性自始至終不得翻身。因此，波伏娃等激進(jìn)女權(quán)主義者不懼男性的強(qiáng)權(quán)壓制，挑戰(zhàn)男權(quán)制下男性的權(quán)利及政治觀念，指出社會(huì)性別是一種政治層面的兩性關(guān)系，并認(rèn)為在所有已知的社會(huì)形態(tài)中，權(quán)利都是兩性關(guān)系的根基。波伏娃還賦予她的他者理論現(xiàn)實(shí)和政治層面的思考，也就是說(shuō)從國(guó)家、民族、種族和文化等的角度來(lái)看，要實(shí)現(xiàn)與自我的相互轉(zhuǎn)化和共生。如他者包含弱勢(shì)性別、被排擠的文化、殖民地人民以及劣等種族等。她認(rèn)為這些現(xiàn)實(shí)和政治層面的他者不局限于他者處境，而是與主體一樣，有自己差異性的魅力所在。
宗教觀
波伏娃的父親喬治是無(wú)神論者，持極右的政治觀點(diǎn)，但母親弗朗索瓦是嚴(yán)格的天主教徒。這使得波伏娃在小時(shí)候就經(jīng)歷過(guò)父母的不同價(jià)值體系產(chǎn)生的政治和宗教意識(shí)形態(tài)的沖突，她后來(lái)自傳中寫(xiě)道，這樣的經(jīng)歷促使她成為一位激進(jìn)的知識(shí)分子。雖然在5歲半時(shí)，波伏娃去了一所天主教的私立學(xué)校，但14歲時(shí)，波伏娃宣布了自己是無(wú)神論者，并開(kāi)始喜歡上了哲學(xué)。
榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)
波伏娃的《第二性》在1949年的法國(guó)出版后轟動(dòng)一時(shí)，后被譽(yù)為“有史以來(lái)的討論女人的最健全、最理智、最有智慧的一本書(shū)”，甚至被尊為西方婦女的“圣經(jīng)”，從而成為西方女權(quán)主義的理論經(jīng)典。
1954年，波伏娃的長(zhǎng)篇小說(shuō)《名士風(fēng)流》獲得了龔古爾文學(xué)獎(jiǎng)。
1975年，波伏娃獲得耶路撒冷文學(xué)獎(jiǎng)。
影響
文學(xué)影響
波伏娃的作品在法國(guó)文學(xué)中具有重要地位，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。波伏娃試圖用文學(xué)克服哲學(xué)過(guò)于抽象的缺陷，她的文學(xué)作品中始終承載著她的哲學(xué)思考，具有存在哲學(xué)與文學(xué)存在的雙重性，這是她文學(xué)創(chuàng)作中突出的特點(diǎn)。由此，波伏娃探索出了一種適合自己的文學(xué)表達(dá)方式，即“形而上學(xué)小說(shuō)”：在復(fù)雜的戀愛(ài)故事之外貫穿自己對(duì)自由、他人、道德等哲學(xué)問(wèn)題的思考。這種小說(shuō)“被真誠(chéng)寫(xiě)出，真誠(chéng)閱讀，以其他表達(dá)方式力所不能及的方式揭示存在”，能表達(dá)純文學(xué)和純哲學(xué)力不能及的內(nèi)容，即“我們鐫刻在時(shí)間和永恒之中的命運(yùn)，生活的整體性和根本的模糊性”。
回憶錄是波伏娃最具代表性也最有意義的文學(xué)作品。波伏娃的回憶錄作品不僅集中地承載了波伏娃認(rèn)識(shí)并書(shū)寫(xiě)自己、呈現(xiàn)生活之復(fù)雜性的文學(xué)理想，也是一種直接有效的“介入”社會(huì)和大眾生活的方式，讓她在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的層面上與讀者建立兄弟般的情誼，特別是充分地闡述了她對(duì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的觀察與思考，明晰表達(dá)她所率先實(shí)踐的那些尖銳、前衛(wèi)甚至是出格的思想與情感。因此，不僅波伏娃本人對(duì)自己的回憶錄頗為重視，普通讀者和評(píng)論家也對(duì)之報(bào)以歡迎。波伏娃的人生經(jīng)驗(yàn)啟發(fā)、鼓舞了一代又一代的女性讀者，也潛移默化地推進(jìn)了現(xiàn)代歐洲乃至整個(gè)世界的日常生活理念改變。同時(shí)，波伏娃對(duì)20世紀(jì)法國(guó)文化界和政治界的描述也具有重要的歷史價(jià)值，如歷史學(xué)家托尼·朱特（Tony Judt，1948-2010年）就認(rèn)為，波伏娃有關(guān)戰(zhàn)時(shí)與戰(zhàn)后時(shí)期的兩部回憶錄是“真誠(chéng)的且有益的高質(zhì)量敘述”。
波伏娃在是一個(gè)勤勤懇懇的、具有哲學(xué)家頭腦、貢獻(xiàn)了許多不幸的婦女故事的作家，也是一個(gè)會(huì)敏銳地接受新生的文藝作品和文藝觀念，并以作家的責(zé)任感，將自己對(duì)文學(xué)和作家身份的思考、創(chuàng)作實(shí)踐的得失、對(duì)文藝作品的批評(píng)，完整細(xì)致地呈現(xiàn)出來(lái)的人。換言之，她在自己的文學(xué)作品之外，還給后世留下了一筆豐富的關(guān)于文學(xué)的思想財(cái)富。
哲學(xué)影響
雖然波伏娃的一些作品和思想確實(shí)建立在薩特的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，但是波伏娃在許多方面突破了薩特的局限，體現(xiàn)了她在哲學(xué)上的創(chuàng)新能力，成為了她在哲學(xué)上的卓越貢獻(xiàn)。比如，波伏娃通過(guò)提出“道德自由（moral freedom）”這一與“本體論的自由（ontological freedom）”相對(duì)的概念，從而發(fā)展了薩特的自由理論。波伏娃所關(guān)注的是在現(xiàn)實(shí)境況中的相對(duì)自由，是一種相對(duì)于境況的自由，她關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)待自身自由的主觀上的態(tài)度，以及在客觀上自由所能獲得真正實(shí)現(xiàn)的具體手段與實(shí)際能實(shí)現(xiàn)的程度。她既考慮到了人們的主觀意愿，又把自由放在了客觀的社會(huì)境況中具體分析，比薩特的自由觀更全面更有說(shuō)服力，正如莎莉·J·肖爾茨（Sally J Scholz）教授所言：“對(duì)境況中自由的分析“是波伏娃對(duì)存在主義倫理學(xué)和本體論的富有挑戰(zhàn)性的貢獻(xiàn)。”再比如，伏娃通過(guò)論證自我與他人關(guān)系的“相互性”，突破了薩特在自我與他人的關(guān)系上必然存在的“沖突性”。薩特認(rèn)為人，包括他人，是否定性的虛無(wú)存在，所以自我與他人必然只能是“沖突性”的關(guān)系；但是，波伏娃認(rèn)為自我與他人的關(guān)系可以超越“沖突性”，具有建構(gòu)一種“相互性”關(guān)系的可能性。波伏娃走出了獨(dú)自存在的觀點(diǎn)、走出了自我與他者的沖突，走向面向他人、走向共在的道路，莎莉·J·肖爾茨教授對(duì)此做出了很高的評(píng)價(jià)：“互惠互利的概念是波伏娃對(duì)存在主義最重要的貢獻(xiàn)。”
波伏娃與薩特都分別被認(rèn)為是法國(guó)存在主義運(yùn)動(dòng)的核心人物之一，且波伏娃在哲學(xué)上的研究突破了薩特的局限，有自己的創(chuàng)新性成果，并不如人們所想像的一般只是薩特的“影子”，她在存在主義倫理學(xué)、女性主義倫理學(xué)等眾多領(lǐng)域中的貢獻(xiàn)足以使她成為與薩特齊名的存在主義哲學(xué)家。
社會(huì)影響
波伏娃直接為法國(guó)通過(guò)安全避孕和墮胎法做出了貢獻(xiàn)，是女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，被視為現(xiàn)代女性主義的奠基人之一，她的存在主義女性思想為后來(lái)的女性主義理論和運(yùn)動(dòng)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。波伏娃在1949年出版的作品《第二性》不僅對(duì)第二次國(guó)際婦女運(yùn)動(dòng)浪潮起到推波助瀾的作用，還增強(qiáng)了人們對(duì)于婦女問(wèn)題的重視程度。1971年，波伏娃曾撰寫(xiě)宣言試圖改變法國(guó)關(guān)于墮胎和避孕的法律，并與女權(quán)主義團(tuán)體共同努力，促成了1974年新法的通過(guò)，該新法認(rèn)同了自愿終止妊娠的合法性，給予了婦女墮胎的權(quán)利，并確保了免費(fèi)避孕，維護(hù)了法國(guó)婦女的生殖權(quán)利。此外，波伏娃擔(dān)任了重要女性主義期刊《女性問(wèn)題》（后更名為《新女性問(wèn)題》）的主編，還與安妮·澤林斯基共同創(chuàng)立了一個(gè)以反性別歧視立法為目標(biāo)的“女性權(quán)利聯(lián)盟”，并成為該聯(lián)盟的主席。
波伏娃的女性主義思想和文學(xué)理論對(duì)全世界的婦女運(yùn)動(dòng)造成了深遠(yuǎn)的影響。波伏娃從女性的生存狀態(tài)出發(fā)，反思了女性與現(xiàn)代世界的隔離，指出女性真正存在的合理性應(yīng)該是通過(guò)“積極參與社會(huì)勞動(dòng)獲得主體性的地位”，呼吁女性要反抗命運(yùn)的壓迫爭(zhēng)取自身權(quán)利，這有助于促進(jìn)女性參加社會(huì)勞動(dòng)以及政治活動(dòng)來(lái)提高女性的社會(huì)地位。波伏娃還分析了女性創(chuàng)作的優(yōu)缺點(diǎn)及其原因，并對(duì)女性創(chuàng)作提出了嚴(yán)格的要求和良好的愿望，有利于女性創(chuàng)作的發(fā)展，對(duì)當(dāng)時(shí)的女性有相當(dāng)大的啟示和先進(jìn)意義。學(xué)者安格里德·賈爾斯特（Angus Giles）還指出，波伏娃更大的貢獻(xiàn)是從現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，使之前被禁止的話題成為了公眾所關(guān)注的事，他認(rèn)為“這才是獲得婦女解放，或者人的解放不可或缺的一步。”
對(duì)中國(guó)的影響
女性主義的影響
波伏娃的思想和作品不僅啟發(fā)了中國(guó)女性主義運(yùn)動(dòng)的興起，還影響了中國(guó)的文化界，促使女性主義成為一個(gè)重要的話語(yǔ)方式和批評(píng)實(shí)踐路徑，對(duì)中國(guó)婦女解放和性別平等產(chǎn)生了積極的影響。在20世紀(jì)70年代末、80年代初，以及整個(gè)80年代，在中國(guó)的女性主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)始嶄露頭角、女性權(quán)益活動(dòng)家和學(xué)者開(kāi)始倡導(dǎo)性別平等和反性別歧視時(shí)為她們提供了重要的理論基礎(chǔ)。這一時(shí)期，關(guān)于女性主義的學(xué)術(shù)和文化交流主要是通過(guò)翻譯和學(xué)術(shù)界的傳播實(shí)現(xiàn)的，這通常是通過(guò)英語(yǔ)或英美文學(xué)研究來(lái)介紹歐美女性文學(xué)和女性主義理論，因而波伏娃的理論翻譯促進(jìn)了國(guó)際女性主義思想流入中國(guó)，催生了中國(guó)女性主義運(yùn)動(dòng)的萌芽，并且并啟發(fā)了本土女性學(xué)、女性文學(xué)的研究者和批評(píng)者，激發(fā)了中國(guó)學(xué)者和女性權(quán)益活動(dòng)家的興趣，引導(dǎo)人們開(kāi)始思考和討論性別平等和女性權(quán)益的問(wèn)題。
中國(guó)行的影響
1955年，波伏娃與薩特一起前往中原地區(qū)進(jìn)行了為期兩個(gè)月的旅行，并在1957年出版了關(guān)于這次旅行的作品《長(zhǎng)征》，記錄并展示了真實(shí)的中國(guó)。《長(zhǎng)征》對(duì)中國(guó)的歷史、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、建筑、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、家庭、國(guó)防、政治、城市等各個(gè)方面進(jìn)行了全面的書(shū)寫(xiě)，在法國(guó)轟動(dòng)一時(shí)，用雄辯的事實(shí)和精深的分析駁斥了西方主流意識(shí)形態(tài)操控的“紅禍論”的文化偏見(jiàn)，顛覆了西方對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的妖魔化輿論，建構(gòu)起了20世紀(jì)50年代被西方主流話語(yǔ)遮蔽的真實(shí)的中國(guó)形象，成為當(dāng)時(shí)很長(zhǎng)一段時(shí)間里研究新中國(guó)的必讀書(shū)之一，也是西方紅色中國(guó)形象塑造的典范之作。波伏娃與薩特通過(guò)這次旅行，在更為廣闊的非語(yǔ)言語(yǔ)境中形成了對(duì)于中原地區(qū)的感性而豐富的認(rèn)知，突破了傳統(tǒng)主體之間“隔空喊話”“想象對(duì)話”的局限，不僅促進(jìn)了中西文化的交流，還能夠幫助人們?cè)谡J(rèn)識(shí)新中國(guó)歷史的同時(shí)進(jìn)行關(guān)于中國(guó)當(dāng)代發(fā)展的思考。
人物評(píng)價(jià)
歷史中的第一位婦女哲學(xué)家。（《巴黎競(jìng)賽報(bào)》評(píng)）
她毋庸置疑的才華使她成為一位值得在法國(guó)文學(xué)中占有一席之地的作家。（The New York Times評(píng)）
西蒙娜·德·波伏娃是出人頭地的作家群中的一員，是劃時(shí)代的前鋒。她的一生、她的作品和她的斗爭(zhēng)導(dǎo)致法國(guó)及整個(gè)世界女性和男性的醒覺(jué)。（法國(guó)總統(tǒng)密特朗評(píng)）
西蒙娜·德·波伏娃在美國(guó)的聲譽(yù)很高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)薩特。她為全世界的婦女打開(kāi)了一道門(mén)。她的《第二性》改變了全世界人類億萬(wàn)人的命運(yùn)。（美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)家凱特·米列特評(píng)）
除了古典風(fēng)韻、棱角分明的臉型，波伏娃最擊中人心的地方是她薔薇三姐妹紅的清新面色和清澈的藍(lán)眼睛……你會(huì)覺(jué)得她什么都知道，什么都看得見(jiàn)，令人有點(diǎn)膽怯。（《巴黎評(píng)論》評(píng)）
她對(duì)女權(quán)主義和存在主義理論的持久影響眾所周知，但波伏娃也為我們今天所知的許多酷兒理論奠定了基礎(chǔ)。（Pink 評(píng)）
后世紀(jì)念
紀(jì)念建筑
1986年4月14日，波伏娃因?yàn)?a href="/hebeideji/7297224063024758784.html">肺水腫在法國(guó)巴黎去世，享年78歲。去世后，波伏娃與薩特合葬在法國(guó)的蒙帕納斯公墓，共用一塊墓碑。墓碑十分樸素，只有他們的名字和日期，薩特寫(xiě)在波伏娃上面，因?yàn)樗_特先去世了。美國(guó)作家戴維·里夫曾說(shuō)：“蒙帕納斯是最文學(xué)的公墓，一座名副其實(shí)的帕納塞斯山。”在古希臘故事中，帕納塞斯山是9位主司文學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)的繆斯女神居住的地方。
紀(jì)念獎(jiǎng)項(xiàng)
2008年，在格利瑪出版社（法語(yǔ)：éditions Gallimard）和法國(guó)文化協(xié)會(huì)的贊助下，哲學(xué)家朱麗婭·克里斯特娃（Julia Kristeva）等人設(shè)立了波伏娃女性自由獎(jiǎng)（法語(yǔ)：Prix Simone de Beauvoir pour la liberté des femmes），旨在紀(jì)念波伏娃誕辰100周年，并且表彰本著波伏娃一般的精神，為捍衛(wèi)婦女權(quán)利而奮斗的婦女、男子和團(tuán)體，該獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)審團(tuán)由來(lái)自藝術(shù)和文學(xué)界的公眾人物組成。2014年的頒獎(jiǎng)詞中寫(xiě)道：“通過(guò)頒發(fā)波伏娃女性自由獎(jiǎng)，評(píng)審團(tuán)希望對(duì)國(guó)際團(tuán)結(jié)做出貢獻(xiàn)，重申世界中女性的權(quán)利，為那些冒著生命危險(xiǎn)來(lái)保衛(wèi)自由和和平的人的提供保障。”
人物軼事
信仰和哲學(xué)的矛盾
波伏娃在一個(gè)富裕而嚴(yán)格的天主教家庭中長(zhǎng)大，但是在第一次世界大戰(zhàn)后，她的家人失去了大部分錢。盡管如此，她的母親還是一心想維護(hù)他們的資產(chǎn)階級(jí)生活方式，年輕的德·波伏娃在精英修道院學(xué)校接受教育。小時(shí)候，她的天主教信仰因?yàn)檫^(guò)于強(qiáng)烈，以至于她擁有了成為一名修女的愿望。然而，她對(duì)哲學(xué)的興趣與日俱增，對(duì)世界對(duì)女性的不公正的理解，她出現(xiàn)了信仰危機(jī)，并在 14 歲時(shí)成為無(wú)神論者。中學(xué)畢業(yè)后，雖然沒(méi)有被錄取，但她還是參加了著名的巴黎高等師范學(xué)院的講座，決心參加哲學(xué)的高級(jí)考試。21歲時(shí)，她成為有史以來(lái)第九位通過(guò)該考試的女性，也是有史以來(lái)最年輕的女性。
未出版的半自傳
2020年，波伏娃于1954年完成的小說(shuō)《形影不離》終于出版。據(jù)法新社報(bào)道，負(fù)責(zé)處理外國(guó)版權(quán)的2Seas文學(xué)機(jī)構(gòu)將這本書(shū)描述為“感人至深、扣人心弦的成長(zhǎng)小說(shuō)”，講述了波伏娃和她少時(shí)摯友扎扎復(fù)雜情感關(guān)系的故事。這部小說(shuō)“概述了西蒙娜·德·波伏娃個(gè)人與傳統(tǒng)期望的斗爭(zhēng)”，并看到她“竭盡全力讓安德烈（一個(gè)偽裝得很薄的扎扎）愛(ài)她”。這本書(shū)被認(rèn)為“太私密”，無(wú)法在波伏娃的一生中出版。在信中，她告訴21歲時(shí)死于腦部炎癥的扎扎：“從我遇見(jiàn)你的那天起，你就是我的一切。”
爭(zhēng)議
“誘騙未成年少女”指控
1939年，波伏娃曾經(jīng)教過(guò)的女學(xué)生納塔莉·索羅金（出生于1921年，當(dāng)時(shí)18歲，到達(dá)了當(dāng)時(shí)法國(guó)的合法結(jié)婚或性行為年齡）迷戀上了波伏娃，在納塔莉·索羅金的猛烈追求下，二人在一段時(shí)間中成為了情人。但是1941年12月，納塔莉·索羅金的母親索羅金夫人向維希政府的教育局提交了一份申訴，指責(zé)波伏娃使自己的女兒走向墮落，正式的指控叫作“誘騙未成年少女”。當(dāng)時(shí)政府規(guī)定的合法結(jié)婚或性行為年齡是13歲，而這份報(bào)告被提交時(shí)納塔莉已經(jīng)20歲了。在指控信中，索羅金夫人詳細(xì)記述了波伏娃勾引了自己的女兒，還介紹她認(rèn)識(shí)了兩個(gè)男人，而這兩個(gè)男人誘奸了她的女兒，并指責(zé)出波伏娃的生活方式不符常規(guī)，說(shuō)她單身未婚，住酒店，去咖啡店寫(xiě)稿，還明目張膽地做薩特的情婦，還在課堂上教授道德淪喪的同性戀作家馬塞爾·普魯斯特和安德烈·紀(jì)德的作品等。總之，索羅金夫人認(rèn)為法國(guó)不需要波伏娃這樣的女性做中學(xué)老師。但波伏娃曾告訴她的傳記作家貝爾，3月時(shí)索羅金夫人曾來(lái)找過(guò)自己，請(qǐng)自己幫忙讓納塔莉和她那一窮二白的猶太人男友分手，雖然波伏娃覺(jué)得自己并不能如索羅金夫人所期待的那樣做到這件事，但還是告訴索羅金夫人自己會(huì)轉(zhuǎn)告納塔莉。
雖然教育部?jī)A向于認(rèn)同這些指控，并開(kāi)始了一場(chǎng)持續(xù)一年半的調(diào)查，但由于納塔莉否認(rèn)自己和波伏娃發(fā)生過(guò)性關(guān)系，而且兩位男士也否認(rèn)和納塔莉發(fā)生過(guò)關(guān)系，所以教育部沒(méi)有證據(jù)去證實(shí)這些指控。但是，波伏娃的生活方式以及把馬塞爾·普魯斯特和安德烈·紀(jì)德放進(jìn)課程資料的安排都得到了證實(shí)。1940年7月17日，貝當(dāng)政府制定了一項(xiàng)法律，用來(lái)排除掉那些不能為“民族振興”做貢獻(xiàn)的政府職員。1943年6月17日，教育部引用這項(xiàng)法律，吊銷了波伏娃的教師資格證，但波伏娃被免職這件事在當(dāng)時(shí)的反抗派眼里如同一枚榮譽(yù)勛章。在1945年，波伏娃的教師資格證被恢復(fù)。
浪漫化的形象
波伏娃的形象在過(guò)去通常被簡(jiǎn)化，在媒體和大眾中，她更常被看作是一個(gè)時(shí)尚和浪漫的法國(guó)女性知識(shí)分子，而對(duì)她的整體思想了解相對(duì)較少。如在雜志里她被描述為“女薩特”和“最美麗的存在主義者”，她的思想往往被視為與薩特的觀點(diǎn)相伴隨，而不是作為獨(dú)立的存在主義哲學(xué)家，柯克帕特指出，波伏娃的個(gè)人生活和思想是更為復(fù)雜和真實(shí)，超出了她與薩特的關(guān)系的，人們應(yīng)該看到她作為獨(dú)立思想家和文學(xué)家的全貌。波伏娃還面臨著許多與她的作品相沖突的個(gè)人爭(zhēng)議，導(dǎo)致她經(jīng)常被惡意貼上“性貪婪”“性冷淡”“淫婦”“慕雄狂患者”“女同性戀者”等標(biāo)簽。
對(duì)《第二性》的批評(píng)
雖然波伏娃被認(rèn)為是女權(quán)主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，但她的作品從一開(kāi)始就沒(méi)有受到所有人的歡迎。當(dāng)《第二性》出版時(shí)，還沒(méi)有關(guān)于女權(quán)主義和哲學(xué)的實(shí)際經(jīng)典，西歐的保守意識(shí)形態(tài)仍然牢固地存在，一些批評(píng)者認(rèn)為她在某種程度上仍然受到了男性哲學(xué)傳統(tǒng)的影響。此外，因?yàn)檫^(guò)去未曾有人挑戰(zhàn)對(duì)婦女的壓迫及其在父權(quán)制社會(huì)中的地位，她的作品關(guān)于女性主義和性別問(wèn)題等理論主張的首次提出也引起了廣泛關(guān)注與爭(zhēng)論。
近年來(lái)，一些現(xiàn)代女權(quán)主義者批評(píng)波伏娃的作品在描繪女性形象時(shí)存在缺乏區(qū)別的問(wèn)題。一些學(xué)者指出，她的觀點(diǎn)沒(méi)有充分考慮到其他種族和性取向的女性經(jīng)歷，使得她將女性視為白人女性的概念，忽視了其他身份和性格方面的交叉性。此外，波伏娃在《第二性》中對(duì)宗教進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為宗教是壓迫婦女的工具，這也導(dǎo)致她被一些保守派批評(píng)家視為攻擊宗教和婦女選擇成為母親或妻子的權(quán)利。除了保守派批評(píng)家之外，近年來(lái)，波伏娃的作品還受到現(xiàn)代女權(quán)主義者的批評(píng)，認(rèn)為在種族、社會(huì)地位和性取向方面，女性形象缺乏區(qū)別。
與薩特的開(kāi)放式關(guān)系
波伏娃和薩特都是存在主義哲學(xué)的代表人物，他們的愛(ài)情觀受到了這一哲學(xué)思想的深刻影響。存在主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由、責(zé)任和選擇，而他們的愛(ài)情觀也體現(xiàn)了這些特征。這使他們的關(guān)系不同于傳統(tǒng)的婚姻和伴侶關(guān)系，引發(fā)了社會(huì)的批評(píng)。他們的愛(ài)情契約被描述為一場(chǎng)實(shí)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)了愛(ài)情的必要性，同時(shí)也需要經(jīng)歷偶然的愛(ài)情。這種開(kāi)放式的契約方式在當(dāng)時(shí)社會(huì)引起了很大的爭(zhēng)議，因?yàn)樗c傳統(tǒng)觀念中的忠誠(chéng)和穩(wěn)定性相悖。
波伏娃與薩特的關(guān)系中出現(xiàn)了多位開(kāi)放式的情人，這加劇了他們關(guān)系的復(fù)雜性。這些情人的存在為他們的生活帶來(lái)了活力，但同時(shí)也可能導(dǎo)致了疲憊和折磨。這種開(kāi)放的關(guān)系模式在道德和社會(huì)規(guī)范的層面上引發(fā)了爭(zhēng)議。波伏娃與薩特的性道德是模糊而危險(xiǎn)的，特別是在今天對(duì)性別關(guān)系的更為敏感和政治正確的背景下。這種關(guān)系可能被視為不符合當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)的性道德和尊重。波伏娃與薩特的開(kāi)放式關(guān)系引發(fā)了社會(huì)對(duì)于愛(ài)情、忠誠(chéng)、責(zé)任和自由的觀念的深刻反思。他們的生活方式不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的道德規(guī)范，也為后來(lái)的社會(huì)對(duì)于愛(ài)情和關(guān)系的理解留下了一系列有待討論的問(wèn)題。
衍生作品
書(shū)籍作品
影視作品
《花神咖啡館的情人們》
《花神咖啡館的情人們》（Les amants du Flore）是一部2006年上映的法國(guó)傳記電影，由伊蘭·迪朗·科昂（Ilan Duran Cohen）執(zhí)導(dǎo)，安娜·莫格拉里和羅蘭·多伊什主演。電影從1929年為的哲學(xué)教師考試做準(zhǔn)備時(shí)相識(shí)開(kāi)始，講述了哲學(xué)家波伏娃與薩特之間的故事，展現(xiàn)了一段充滿激情、風(fēng)流與挑戰(zhàn)的愛(ài)情。影片中，波伏娃渴望與薩特這位充滿魅力的知己分享一切，但薩特卻提出了一個(gè)約定：彼此承認(rèn)各自的風(fēng)流韻事。這導(dǎo)致了一場(chǎng)激烈的愛(ài)情博弈，薩特將波伏娃引入豐富多彩而荒淫放蕩的生活，而她卻始終保持著獨(dú)立和堅(jiān)強(qiáng)。
《波伏娃：我想要生命中的一切》
《波伏娃：我想要生命中的一切 》（Je veux tout de la vie）是一由法國(guó)導(dǎo)演Pascale Fautrier 以及Pierre Séguin共同拍攝的有關(guān)波伏娃的傳記電影，主要圍繞《第二性》對(duì)法國(guó)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的影響、各種采訪人對(duì)《第二性》的讀后感，呈現(xiàn)了法國(guó)第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的浪潮。
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一場(chǎng)極為安詳?shù)乃劳?/a>.豆瓣讀書(shū).2023-11-27
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恐懼與戰(zhàn)栗.豆瓣讀書(shū).2023-12-05
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行走的人:賈科梅蒂傳.豆瓣閱讀.2023-11-28
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【轉(zhuǎn)載】為什么讀波伏瓦?.知乎專欄.2023-11-11
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面孔 | 《性政治》作者凱特·米利特逝世.人民網(wǎng).2023-11-11
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2015年國(guó)際婦女節(jié)：慶祝女權(quán)主義者西蒙娜·德·波伏娃旋風(fēng)般的機(jī)智.independent.2023-11-29
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到蒙帕納斯公墓尋訪薩特.百家號(hào).2023-11-29
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波伏娃——叛逆而精彩的一生.lifeweek。com.2023-11-11
波伏娃:激蕩的一生.豆瓣讀書(shū).2023-11-29
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成為波伏瓦.豆瓣讀書(shū).2023-11-11
伊蘭·迪朗·科昂 Ilan Duran Cohen.豆瓣電影.2023-11-29
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波伏娃:我想要生命中的一切 短評(píng).豆瓣電影.2023-11-11
波伏娃:我想要生命中的一切 Je veux tout de la vie (2015).豆瓣電影.2023-11-11