《時間與自由意志》（法語：Essai surles Donnees Immediates de la Conscience，英語：Time and Free will，原名《論意識的直接材料》）是法國哲學家亨利·柏格森的的哲學著作，該書是柏格森的博士論文，也是他第一部重要的哲學著作。
《時間與自由意志》除了文前序言及結論，共3章內容。該書提出，人類的生存的世界是時刻綿延的，在綿延中，沒有絕對相同的因素，因此，綿延的未來是無法預知的。相比之下，空間則是數量的、同質的、靜態的，各部分之間是同一的，因此，空間可以被預知。生活在綿延中的人類是自由的，但在空間中的行為則是機械的、被動的，因而，空間中的活動完全忽略了人類的自由。然而不幸的是，以往的科學思維模式卻習慣于把動態的、內在的綿延靜態化、空間化。這樣，人就只是被看作一架復雜的機器，僅僅為思想和行動而活著。
該書開二十世紀西方非理性主義思潮之先河，對西方現代哲學與文學都有著深刻的影響。尤其書中對于“時間”問題的討論和對“綿延”理論的提出，對存在主義、現象學和生命哲學都產生了很大的影響，啟發了薩特、梅洛·龐蒂等一批哲學家。在文學方面，該書對象征主義詩歌和意識流小說的發展也產生了較為顯著的影響。
作者介紹
亨利·柏格森（Henri Bergson，1859--1941）法國哲學家，生命哲學的主要代表之一，創造進化論的提出者。1859年10月18日，亨利·柏格森生于巴黎。父親是猶太裔的波蘭人，音樂家。母親是愛爾蘭籍猶太人。柏格森自小便接受典型的法國教育，對哲學、數學、心理學、生物學有濃厚興趣，尤其酷愛文學。1878年進入巴黎高等師范學院,1881年獲哲學學士,1889年獲哲學博士學位。1897年被聘為巴黎高等師范學院講師,1900年任法蘭西學院哲學教授，1901年當選為倫理政治科學院的研究員，1914年當選為該科學院主席，并被選為法蘭西科學院院士。第一次世界大戰期間,他以學者身份步人政界，歷任駐西班牙和美國大使。1919年任法國政府文教最高會議委員，1922年擔任國際聯盟文化合作委員會第一任主席。1925年因患癱疾癥而辭職，1941年1月4日逝世于巴黎。亨利·柏格森的主要著作有《時間與自由意志》（1889）《物質與記憶：身心關系論》（1896）《笑的研究》（1900）《形而上學導論》（1903）《創造的進化》（1907）《生命與意識》（1911）《道德與宗教的兩個起源》（1932）等。
柏格森倡導的生命哲學是對現代科學主義文化思潮的反撥，他提倡直覺，貶低理性,認為科學和理性只能把握相對的運動和實在的表皮，不能把握絕對的運動和實在本身，只有通過直覺才能體驗和把握到生命存在的“綿延”，那唯一真正本體性的存在，“它使人置身于實在之內,而不是從外部的觀點來觀察存在,它借助于直覺,而非進行分析”（《形而上學導論》）。這種體認、領悟實在的方法,在哲學史上叫做直覺主義。在《創造的進化》中，他還提出和論證了生命的沖動?！吧鼪_動”即是主觀的非理性的心理體驗，又是創造萬物的宇宙意志。“生命沖動”的本能的向上噴發，產生精神性的事物，如人的自由意志、靈魂等；而“生命沖動”的向下墜落則產生無機化合物界、情性的物理的事物。
亨利·柏格森的生命哲學具有強烈的唯心主義和神秘主義的色彩,但它對種種理性主義認識形式的批判和沖擊，對于人類精神解放確有重要意義，因而不僅成為現代派文學藝術的重要哲學基礎，而且對現代科學和哲學也影響很大。同時代的哲學家詹姆斯、阿爾弗雷德·懷特黑德，文學家馬塞爾·普魯斯特，畫家克勞德·莫奈，音樂家阿希爾-克勞德·德彪西等都對柏格森學說非常稱贊。他的思想又為“柏格森主義”，對20世紀上半葉的法國甚至西歐的思想界產生了深遠的影響。他的著作采用的不是哲學界通行的概念法或抽象法,而是在風格上具有埃蒂耶納·博諾·德·孔狄亞克的嚴謹和簡潔，又像柏拉圖和培根的文章那樣，充滿了色彩和比喻，辭藻華麗,文體優美。1928年，“為了表彰其豐富而生氣勃勃的思想和表述的卓越技巧”被授予諾貝爾文學獎。
成書背景
社會歷史背景
自19世紀下半葉以后，西歐各國的工業革命發展迅速，許多生產部門都采用了機器生產。英國率先完成工業革命，緊隨其后的法國，雖然在整個 19世紀都動蕩不安，但資本主義也得到長足的發展，證券交易、奢侈品、服裝業、冶金等部門都相當發達。與此同時，封建與反封建、復辟與反復辟的斗爭與工人階級反對資產階級剝削和壓迫的斗爭交織在一起，社會主義思潮也是在這個時期的法國產生的。生活在世紀之交的亨利·柏格森，雖然不像德國哲學家那樣對西方文明持嚴重的悲觀態度，但這個文明的內在問題還是深切地觸動了他。正如他在就任法蘭西道德和政治科學院主席的演說中就指出，過去一個世紀，西方的物質文明取得了很大的進展，但精神方面并沒有同時跟上，當時法國面臨的許多問題，大部分產生于這種靈肉比例失調。
哲學背景
柏格森生活的時代，是實證主義流行的時代。在他的本國法國，有奧古斯特·孔德的實證主義，而在英國，則有穆勒和斯賓塞的實證主義。亨利·柏格森自己最初也對斯賓塞的哲學很有好感。但是，斯賓塞關于時間問題的思想卻使他最終放棄了機械論而轉向他自己的思想道路。在柏格森看來，舊形而上學的根本問題，是它不能正確地把握生命，這是因為舊形而上學往往純粹用理智的手段來處理生命的問題，這就使它無法把握生命的本質。為了說明這一點，柏格森從生命的本質現象——時間——著手。
作為生命哲學的集大成者，柏格森從反對理性和科學出發來確立他的生命哲學地位。就像伊曼努爾·康德給理性與信仰，現象與物自體劃分界限一樣，亨利·柏格森首先給科學與哲學、物質世界與生命世界、理性與自覺、決定論與自由意志劃分界限，并對科學與理性加以限制，不讓其侵占生命世界的領地。他認為科學理性“先天的具有無能了解生命的特性?！币驗榭茖W理性是生命的向外“看”，它不能把握活生生的內在生命。生命從本質上說也是非概念性的存在?？茖W性的概念思維特征當然無法走進生命。
柏格森還是一位自覺地把自己獨創性地思考與哲學史的歷史發展有機地聯系起來、使自己的哲學思想具有深厚哲學史背景的哲學家。他對于歐洲哲學史從柏拉圖、亞里士多德、普羅提諾直至巴魯赫·斯賓諾莎、戈特弗里德·萊布尼茨，特別是對于康德哲學的批判，具有獨特的視角。亨利·柏格森的哲學，致力于批判機械論，反對機械的“物質—材料主義”，提倡一種直接本質的“精神主義”。
版本信息
成書版本
1889年春天，柏格森成功地通過了巴黎大學的博士論文答辯，獲得博士學位。論文《論意識的直接材料》（Essai surles Donnees Immediates de la Conscience）也于同年由阿爾岡書店出版。1910年，該書在法國已經出到第7版，英譯本也在英國問世，書名為《時間與自由意志》（Time and Free Will）。
主要譯本
英譯本
1910年，英國譯者樸格生（F.L. Pogson）在征得亨利·柏格森的同意后將該書譯成英文，書名也改為現今通行的《時間與自由意志》，并在文前附《英譯者序言》。
主要思想
《時間與自由意志》一書分為“心理狀態的強度”“意識狀態的眾多性”“意識狀態的組織自由意志”三個章節。
柏格森認為，數量上的差異只適用于有大小的東西，即只適用于空間，而強度自身則完全是質量性的，因而就意識狀態而言，其強度的變化只能是性質上的變化。但人們卻傾向于把意識狀態的性質差異描述為一種數量上的差異。這樣，就連續性的質量性的意識狀態眾多體而言，人們也傾向于把它描述為數量性的或無連續性的。在亨利·柏格森看來，人們這樣做只是為了社會生活的需要以及為了促進語言的發展、實踐的發展等功利目的。在實踐中，人們總傾向于構成一個有關外物與自身的感覺清晰的形象，并致力于把這些形象凝固化，以最終用語言來加以表述。語言要求人們在自己的觀念之間樹立種種明晰而準確的區別，產生一種無連續性的觀念形態。
這樣，本來連續的相互滲透的意識形態眾多體便被分裂了。柏格森認為，這種分裂化的根本原因就在于空間觀念侵犯到純綿延的領域而形成了一種純一的可被測量的時間觀念。在他看來，空間是純一的，空間的各物構成一個無連續性的眾多體，每一種無連續性的眾多體都是經過一種在空間的開展過程而構成的；空間不僅沒有綿延，甚至沒有陸續出現。而作為人的內在意識變化的綿延一時間則是不間斷的不可分割的質的眾多體。但在社會生活中，外界的種種不同狀態引起了人們內在的種種意識形態，這些意識形態互相滲透，不知不覺地把自己組成了一個整體，并把過去與現在聯在一起；由于想到這些狀態的根本區別（當后一狀態出現時，前一狀態已經不再存在），意識就把它們看成一個無連續性的眾多體，即把它們在其原存在的空間內排成行列，彼此外在化。這樣，綿延因空間化被改變成了純一的時間，外界也就呈現為先后狀態。據此，亨利·柏格森認為，只有拋棄感覺、概念等方法，通過深刻的內省才能掌握綿延。在他看來，綿延就是人的心理深處的一種意識狀態，它與明晰的單個存在的感覺、概念等表層心理不同，而是:個連續的無間斷性的心理流。
它沒有廣度，更沒有空間位置的變化；它不能用量來測度，而只是質的眾多體。其特點就在于時間—非空間化的非純一的真正時間；其表現就是川流不息的運動，連續不斷的變化。在綿延中，只有一個純粹的流動,它是先后無別的陸續出現，是過去、現在、將來的互相滲透；它是質的連續出現體，猶如鐘聲由遠及近，人的情緒的變化和美的感受，其每一瞬間都有質的不同，而不是量的差異。鑒于此，亨利·柏格森主張應去掉表層心理，以回復到意識深層的基本自我。在他看來，這個基本自我才是那活生生的、在發展中的、唯一一實在的東西，放棄了它就等于放棄了私人生活而遷就于社會生活；回復到它，我們才能為了自己而生活，我們才能思想，才能自由地動作。他說：“要自由地動作即是要恢復對于自己的掌握并回到純粹的綿延。”（柏格森認為，自由是確實存在的，但它卻不能被界說，因為我們能分析一種東西，卻不能分析一種過程；我們能把廣度分裂，卻不能把綿延分裂；也就是說“自由乃是具體自我對于它所做動作的一種關系?！狈駝t，我們就要把過程變成東西，把綿延變成廣度，把具體時間變為純一時間，把各瞬間放在純一的空間，把自我活動固定化，最終把自由降為必然。他說：“自由這問題來自一種誤解……這問題的根源在于一種錯覺，通過這錯覺，我們把陸續出現與同時發生，把綿延與廣度，把性質與數量，混淆在一起?！敝灰藗儼堰@些混去掉，則人們對于自由意志所提出的反駁和所下的定義，甚至自由意志這個問題本身，就會隨之消失。
重要概念
直接材料
亨利·柏格森的直接材料就是世界存在,就是意識之綿延、世界之綿延、宇宙之綿延。它是存在的另一種說法，也是柏格森為“存在”這個古老的概念賦子的嶄新意義。它不再拘泥于“存在”到底是物質的還是精神的這樣的所謂唯物、唯心之爭，從而一開始就超越了一切舊哲學的二元對立模式。并且，直接材料作為綿延，作為一種性質的多樣性，作為不可分割的實在,并且作為真正的差異的存在，它將使柏格森哲學擺脫一元論、二元論和多元論等各種僵化的舊哲學模式,從而成為真正的差異哲學。
作為空間的時間
亨利·柏格森認為，談論時間的時候，人呢通常想到的是一個性質均勻的介質。在那里，意識狀態如同在空間中一樣被線性并置排列起來，并且最終形成一個清晰的多樣性之物。我們日常生活中的鐘表時間，其實是把真正的綿延放到一個可以分割和計數的空間網格中去，這跟用測量工具來測量不可測量的強度是一個道理，而“這種被理解為一種介質，在這種介質里面人們能夠分割和計數的時間，其實僅僅是空間而已。
純粹的綿延的時間
與鐘表時間不同,純粹綿延是“性質變化的連續體,這些變化相互融合、滲透,相互間沒有清晰的界線,并與數目沒有任何親緣關系:純粹綿延是純粹的異質性”。因此可以說，真正的時間是連續不斷的流,這個流是完全異質、不可分割的,不能被空間化。顯然,連續異質和不可分割意味著時間是一種純粹的、充盈的、活生生的存在，它不允許有任何斷裂和空隙，否則就已經被空間化。
心理事實
亨利·柏格森從意識的層面入手，提出意識的直接材料是“心理事實”，并將其界定為：“這些事實都具有其自身的特征——處于綿延之中而不是空間之中，占據著時間而不是廣延?！本唧w地說，心理事實只占據時間，而非空間，它首先是一種流動的、始終處在變化之中的存在，我們不能將其歸納為一個靜止的結構或概念；由于其流變的性質，我們無法對心理事實進行量化，也不能拆分成更小的單位來進行分析；心理事實是獨一無二的，屬于個人的意識領域，有別于可在公共領域當中共同探討的物理事實。心理事實具備流動、變化、綿延的性質。
表層自我與深層自我
在人們的意識活動中，有兩個層面，一個是表層自我，一個是深層自我。表層自我是社會性的，往往出于交往、表達的需要，將知覺、情緒、觀念等進行區分、整理、歸納，使其明晰化——這是一種仍然以空間化操作為主的意識活動。而深層自我則直接由時間性的心理事實構成，一方面，它是變動不居的，另一方面，它是繁復雜多的。意識不僅僅只是一個連貫的觀念，它是充滿雜質、渦旋、暗涌的河流。在亨利·柏格森看來，只有深層自我才保留了生之活力，而表層自我則是將這種活力減緩、阻斷。
綿延
綿延是柏格森在《時間與自由意志》當中首次提出來的時間性概念，這一概念是柏格森生命哲學的核心，它貫穿著柏格森的整個思想生涯。綿延，在字面意義上來理解，便是某種事物占據著一定的時間。柏格森認為，我們理解時間的方式是錯誤的，原因在于把時間與空間混同起來，將時間僅僅視為衡量運動的一個參數，這在勒內·笛卡爾和艾薩克·牛頓以來的時代成為一個主流認識，其影響延續至今。強調綿延，對于亨利·柏格森來說不是為世界補充一個被遺漏的知識，而是揭示在我們科學與哲學的思想傳統中，人們已經習慣以空間化的方式去看待世界，從而忽略了世界流變、運動、創造的本性，這一本性扎根于時間。提出綿延，就是將時間歸還給世界，就是要建立一種能夠把握事物時間性質的哲學。
外在自我和內在自我
柏格森認為，由生命構成社會和由神秘的自我構成社會是同一的，自我有內在和外在兩種存在形式，一般所說的社會是由外在的自我構成的，這是作為自然物的自我構成的，但這種自我從屬于內在的自我，而內在的自我正是對綿延生命沖動的一種直覺。
記憶
就像時間可分為兩種一樣，記憶也有兩種。一種是“機械的記憶”；一種是“純粹的記憶”。機械的記憶其實是一種像散步一樣的身體習慣，一有適當的刺激，就會自動地開始運作。它并不內含歷史的維度，即它并不是過去生命經驗的積累，不是生命中的一個事件，而只是一種半自然的天性或傾向。被記憶的東西也不是我們生命經驗的一部分，而始終是外在于生命的東西。因此，它實際上是我們可以隨意操控的事。亨利·柏格森認為這種記憶只是一種表象，“而且僅僅是表象；它被包含在心靈的直覺中，這種直覺可以被我們隨意延長或縮短；我可以隨心所欲地為它指定任何綿延；沒有任何東西能夠阻止我在瞬間從整體上，從一個畫面上把握它”。
“純粹的記憶”則截然不同，它實際上是在時間中發生的我們日常生活一切事件的記錄。“它記載依時間而出現的日常生活事件；它不忽略任何細節；它保留了每個事實、每個姿態、地點和時間。不論它是否有功用或者有實效，都憑借自身性質的純粹必然性，把過去儲存起來。依據這種記憶，可以形成智力的，甚至理智的、經驗性的知覺認識；我們每次都躲進這種認識中，在探索一種特殊形象時，我們在這種認識中，重新登上過去的斜坡。
從亨利·柏格森對上述兩種記憶的規定來看，很顯然，“純粹的記憶”是一種生命自發的活動，而“機械的記憶”則是人為的機械重復。
影響
哲學影響
柏格森被認為是存在主義思想的先驅之一，他在《時間與自由意志》一書中探討的“時間”與“自由”等問題，對薩特、布里埃爾·馬塞爾、梅洛·龐蒂等存在主義哲學家產生了十分重要的影響。而法國哲學在20世紀三四十年代迅速加入現象學運動這一哲學潮流并延續到今天，是與柏格森哲學在當時的影響分不開的。亨利·柏格森在《時間與自由意志》中探討的的主題同胡塞爾以及海德格爾都有相當多的重疊之處，如意識綿延、直觀、時間、存在等等。而正是在這個基礎之上，后來的一批法國現象學家如加布里埃爾·馬塞爾、薩特、梅洛·龐蒂、伊曼努爾·列維納斯等才在很快的時間里成為現象學運動里的中堅力量。列維納斯認為如果不是柏格森在本體論(或存在論)層面上顛覆了線性時間和鐘表時間，海德格爾就不可能提出他的“此在”的時間性概念。
柏格森對時間問題的探討還影響了哲學家阿弗烈·諾夫·懷特海的觀點。阿爾弗雷德·懷特黑德認為相對論中時間與空間量度的統一，表達的是空間的動力學化，而不是時間的空間化，這一觀點受到亨利·柏格森的影響，特別強調時間的原初性、根本性，強調空間是由時間派生出來的。時間的空間化，即指時間的量化、可逆化、可分析化，這正是柏格森與懷特海共同反對的。
文學影響
柏格森在《時間與自由意志》一書中提出的“綿延”理論，較大地影響了西方現代文學。如法國詩人瓦萊里，作為后期象征主義詩歌的代表之一，后人曾這樣品評他的作品：“瓦菜里在許多方面很像柏格森，他詩歌的主題思想就是意識的誕生和創造性本質。它的目的就是對綿延進行直覺的解釋?！笔?a href="/hebeideji/7952940374373648244.html">亨利·柏格森思想影響最大的非 “意識流〞文學莫屬了。而“意識流〞小說的奠基者、法國作家馬塞爾·普魯斯特就是一個明顯的例證。他不僅和柏格森有著非常特殊的關系——柏格森的妻子是他的表妹，而且他全面的把柏格森的理論運用于自己的創作實踐里。他認為，要描寫“深層自我”的意識活動，運用回憶的形式是怡當的，因為“我們所說的現實，就是同時存在于我們周圍的那些感覺和記憶之間的一種關系”。都可以看出柏格森思想是普魯斯特文學觀的哲學基礎。普魯斯特創作的反映法國貴族沙龍生活的七卷本巨著《追憶似水年華》，就是亨利·柏格森哲學思想的直接反映。柏格森強調記憶在意識綿延中的作用，馬塞爾·普魯斯特在這部巨著的總體結構上采用回憶的手法，整部書不是回憶的碎片拼接，而是主人公完整的意識流程。
評價
現代哲學家李石岑：“柏氏哲學之神髓，全灌注于《時間與自由意志》一書。”
學者李先瑞：“《時間與自由意志》是柏格森的博士論文，也是體現其哲學思想的一部代表著作?！?/p>
近代政治家、哲學家張君勵：“十九世紀之末年（1889），柏格森氏《時間與自由意志》一書出版，闡明人生之本為自覺性。”
名言
人們企圖用客觀原因來辨別強度；但我們雖不知道原因的大小或性質，也可辨別強度。
詩人是這樣一種人：感情在他那兒發展成形象，而形象本身又發展成言詞，言詞既遵循韻律的法則又把形象表達了出來。在看到這些形象掠過我們眼前時，我們便體驗到這種感情。
在構成的過程中，數目沒有連續性；但人們在數目構成之后將空間的連續性賦予數目。
決定論有兩種：物理的與心理的。前者可還原為后者。后者所依據的是人們對于意識狀態的眾多性或綿延的眾多性所采取的不準確看法。
參考資料 >
時間與自由意志.豆瓣讀書.2023-12-06
時間與自由意志.豆瓣讀書.2023-12-06