法國作家阿爾貝·加繆（AlbertCamus，1913—1960）原籍阿爾及利亞，是存在主義文學(xué)領(lǐng)軍人物、“荒誕哲學(xué)”的代表，一直高揚人道主義精神。1957年，因為在他重要的著作中，“以明察而熱切的眼光照亮了我們這時代人類良心的種種問題”而被授予諾貝爾文學(xué)獎。他作為藝術(shù)家和思想家，通過一個存在主義者對世界荒誕性的深刻洞察，用獨具特色的作品形象地體現(xiàn)了現(xiàn)代人的道德良知，戲劇性地拷問了自由、正義和死亡等有關(guān)人類存在的最本質(zhì)問題。
在47年的生涯中，阿爾貝·加繆為后人留下了不朽的世界名著，主要有代表作小說《局外人》（1942）、《鼠疫》（1947）、《墮落》（1956），短篇小說集《流放和王國》（1957），劇作《誤會》（1944）、《正義者》（1949）等，散文和論文集《西西弗斯神話》（1943）、《反叛者》（1951）等。1957年10月17日，阿爾貝·加繆“以其重要文學(xué)作品透徹認真地闡明了當代人的良心所面臨的問題”而榮獲諾貝爾文學(xué)獎。
1960年1月4日，加繆搭乘出版商米歇爾·伽利瑪?shù)钠噺?a href="/hebeideji/5268075800776866693.html">普羅旺斯返回巴黎，途中不幸發(fā)生車禍，當場喪生。
家庭成員
直系親屬
呂西安·加繆（父親）戰(zhàn)場去世
卡特莉娜·桑代斯（母親）半聾的文盲
妻子
西蒙妮·希（第一任妻子）年輕漂亮但染有毒癮
弗朗西娜·弗爾（第二任妻子）鋼琴家和數(shù)學(xué)家
女兒
凱瑟琳·加繆（CatherineCamus）作家
簡·加繆（JeanCamus）拒絕阿爾貝·加繆進入先賢祠
人物生平
悲慘童年
1913年11月7日，加繆出生于阿爾及利亞的蒙多維城。加繆父親在1914年大戰(zhàn)時陣亡，隨母親移居阿爾及爾省貧民區(qū)外祖母家，生活極為艱難。呂西安·奧古斯特·加繆的父親，因戰(zhàn)爭死于1914年10月11日，阿爾貝·加繆的母親從此（在她丈夫死訊的打擊下）耳朵幾乎聾了，言語不清。阿爾貝·加繆與他家的其他人很少來往。貧窮也是他生命里程中的一個方面，是他最容易告知人們的一個方面，因為這是當時普遍的情景。
悲劇的主要內(nèi)容是：卡特莉娜·加繆帶著兩個孩子回到了阿爾及爾母親家，她身無分文，講話困難，無力自我保護，只能屈從于一個比她厲害的女人。他們家里從此有六個人，卡特莉娜·加繆和她的兩個孩子，阿爾貝和呂西安，卡特莉娜的母親和卡特莉娜的兩個弟弟，埃迪納和約瑟夫，這對一位喪夫的婦女來說是相當困難的，家庭的悲劇也成了阿爾貝·加繆描寫苦難生活的素材。
加入共產(chǎn)黨
1935年秋天，加繆開始履行他的政治諾言。他悄無聲息地加入了共產(chǎn)黨，在他一生中，對所有重大的行動都是這般謹慎。他的同學(xué)和老師（格勒尼埃除外）都不知道他加入了共產(chǎn)黨。他甚至沒告訴他的老朋友路易·帕熱斯，盡管帕熱斯是工人出身。然而，他們一起參加同樣的政治活動，合作了六個月。加繆加入共產(chǎn)黨時，阿爾及爾的黨組織還不是自主的，它只是法國共產(chǎn)黨的一個分支。共產(chǎn)黨的地方組織，根據(jù)區(qū)域劃分為分部，分部下面是支部。加繆被派到以吸收大學(xué)和市民居住區(qū)中的青年知識分子為主的一個支部。
加繆加入共產(chǎn)黨期間，即從1935年秋天至1937年11月，法國的政治形象和在法國殖民統(tǒng)治下的阿爾及利亞的政治形象都迅速發(fā)生了演變。人民陣線的思想在巴黎占據(jù)了優(yōu)勢，這是一個不僅包括了共產(chǎn)黨人和社會黨人，而且也包括了溫和激進社會黨人的人民陣線。社會黨在1936年5月的立法選舉中獲得大勝，自然就由社會黨人萊昂·勃魯姆組建新政府——這個政府一直持續(xù)到1937年倒臺。在阿爾及利亞，共產(chǎn)黨進行了一場更為劇烈的路線調(diào)整，最后導(dǎo)致阿爾貝·加繆受到責難，被開除出黨。
創(chuàng)作歷程
由于英年早逝，而且生平參加了大量的社會實踐活動，加繆實際上完全從事文學(xué)創(chuàng)作的年月并不長，至少與文學(xué)史上很多巨星式的人物相比要短少一些，但他攀登到了世界的頂峰。像很多著名的文學(xué)人物一樣，加繆從小就顯示出了對文學(xué)的興趣與語言文字的能力，大學(xué)期間就已經(jīng)開始寫作，他一上來選擇了以自然樸實而非技巧化的文字形式，表述實實在在對現(xiàn)實生活的認識與內(nèi)心感受的道路。他1935、1936年所寫的一系列散文就是這類性質(zhì)的作品，這些散文隨筆在他剛出校門后一年就出版了，這就是他的第一個文集《正與反》。緊接著問世的又是一本散文《婚禮集》（1939年）。從最初的兩本散文集出發(fā)上路，方向已經(jīng)選定，就看出發(fā)后的第一大步了。這就是緊接著兩個散文集之后于1940年完成的小說名著《局外人》。
1937年與幾位朋友在阿爾及爾創(chuàng)建文化之家。5月10日，《反與正》由夏洛出版社出版。
1942年6月15日，《局外人》出版。10月16日，《西西弗神話》出版。
1947年6月10日，《鼠疫》出版。
1951年10月18日，《反抗者》出版。
1956年5月，《墮落》出版。
1957年《流放與王國》，然后是《關(guān)于死刑的思考》（與凱斯特勒合著）發(fā)表。
1959年1月，《群魔》首場演出；動筆撰寫小說《第一個人》（未完成）。
反歧視先驅(qū)
1953年7月14日“爭取民主自由勝利運動”（梅薩里的組織）的支持者在巴黎民族廣場組織示威，警察強行阻止揮舞小旗子呼吁釋放梅薩里·哈吉（當時被關(guān)在法國西南某地）的穆斯林工人的游行隊伍。毆斗造成穆斯林7人死亡，44人受傷，警察中有82人受傷。加繆致函“負責人先生”，這次是寫給《世界報》，抗議政府以傷害警察罪進行偵訊，而實際上遭受殘暴的是北非人，那是“一種變相的種族歧視”。他要求進行調(diào)查，確定誰下令警察開槍，誰在政府中沿用“這一早就推行的緘默和殘酷暴行，排斥阿爾及利亞勞動人民，迫使他們在貧民窟凄慘度日，使他們絕望到訴諸武力，以便趁機消滅他們”（15）。這一呼吁并沒得到響應(yīng)，如同聲援法國本土或北非的阿爾及利亞穆斯林的其他呼聲一樣。短短一年中，局勢逐步緊張，終于導(dǎo)致了武裝暴動。
末期創(chuàng)作
《反抗者》一書醞釀了十年之久，早在1943年就已寫了初步的提綱，寫作一直持續(xù)到1951年，出版于該年10月，這是一部洋洋大觀的理論力作，它從對“反抗者”加以界說到對文學(xué)發(fā)展過程中的反抗與歷史發(fā)展過程中以及藝術(shù)中的反抗進行較為系統(tǒng)考察，最后針對近一個世紀以來的社會發(fā)展，特別是20世紀的社會政治現(xiàn)實，論述了反抗與革命的區(qū)別，全書涉及了哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、政治等各個領(lǐng)域，視野廣闊，內(nèi)容豐厚，是加繆思想的大呈展，大總匯。
1959年——這是加繆生命中最后的一年，春天，他在盧馬蘭住了一段時間，盛夏時又回去過，然后從11月起便長住在那，整個年末一直在伏案寫作。《第一個人》標志著加繆重新恢復(fù)創(chuàng)作，他曾在朋友們面前嚴肅地宣布，準備寫一部自己的《戰(zhàn)爭與和平》。他在日記里寫道：“他生于1828年。在1863年至1869年間完成了《戰(zhàn)爭與和平》，即在三十五至四十一歲這段年齡。”加繆生于1913年11月，盡管他對《第一個人》已醞釀了十二年，但當他真正投入創(chuàng)作時，已是四十五歲的人了，可惜，本書還未完稿加繆就死于車禍。
創(chuàng)作風格
從語言的角度
加繆喜歡使用第一人稱的敘述方法。《局外人》和《墮落》用的是第一人稱，而《鼠疫》也是由一個敘述者寫出來的，是一種間接的第一人稱寫法。在《局外人》中，加繆用的是復(fù)合過去時，而不一般常用的簡單過去時（全文只出現(xiàn)過4次）。
他的戲劇創(chuàng)作是“加繆的戲劇結(jié)構(gòu)緊張有力，富有動作性和戲劇性，始終遵循著語言的規(guī)范人物個性鮮明、生動，面對痛苦和不幸，每個人都在尋找自己的道路，自己的道德，或自救的方法。”
評論家認為他的語言具有古典文學(xué)的風格，嚴謹、準確、明晰。但是，加繆的這種明白如畫的語言，并不妨礙他的文字具有濃郁的抒情色彩，也不妨礙他表達復(fù)雜的感情。例如，默爾索和克拉芒斯的內(nèi)心表白曲折而微妙，都是以簡單明確的語言表達出來的。
從敘事主題來看
在關(guān)于加繆敘事作品的研究中，我們討論得最多的無疑是它們所表現(xiàn)的哲學(xué)主題。經(jīng)典的闡釋方法是，將《局外人》與《西西弗的神話》所闡述的“荒誕”命題聯(lián)系起來，再將《鼠疫》與《反抗者》所闡述的“反抗”命題聯(lián)系起來。他的敘事作品總數(shù)為十四篇，其中貫穿了一個基本內(nèi)容：孤獨。
對于作品《局外人》中的莫爾索而言，因為不承認在人與世界之上起整合作用的上帝的存在，他必須面對“演員與舞臺的分離”，成為一個體驗荒誕的局外人。這兩種處境都包含著“眾醉我獨醒”和獨自承擔命運的深刻孤獨。
從現(xiàn)代性的角度
加繆選擇了一種對作家自我表現(xiàn)最為方便自然，對于闡明事理要義最為深入透徹的文學(xué)形式，既從最平常不過的現(xiàn)實生活現(xiàn)象感悟深刻哲理的能力。加繆讓他的主人公如此感受到人的生存荒誕性的同時，也讓他面臨著人類社會法律、世俗觀念與意識形態(tài)的荒誕的致命壓力，他的《局外人》就是一本現(xiàn)代社會思考“人類存在”這個重大基本課題的書。
人物作品
小說
戲劇
散文、評論
人物思想
荒誕哲學(xué)
加繆將“荒誕”界定為一種“關(guān)系”，它既是積極對和諧一致的渴求、消極斷裂、分離兩種異質(zhì)矛盾要素的斷裂關(guān)系，又是將兩種矛盾要素聯(lián)系于一體、使之并存共在的連結(jié)關(guān)系。加繆以“荒誕”表述人與世界的關(guān)系斷裂聯(lián)系，《荒誕推理》對“荒誕”有明確界說“荒誕”是人與世界的斷裂關(guān)系或沖突關(guān)系，即“在被突然剝奪了幻想和光明的世界中，人感到自己是局外人。這種放逐是無可挽回的，因為對故土的懷念和對天國樂土的期望被剝奪了。這種人與其生活的離異、演員與其背景的離異，正是荒誕感。”“荒誕”亦是人與世界關(guān)系之維系，即“荒誕取決于人，也不多不少地取決于世界。荒誕是目前人與世界惟一的聯(lián)系。”
加繆在分析《群魔》中基里洛夫的形象時指出，這位標準的荒誕的人，是邏輯自殺的信奉者。但是，在本質(zhì)上，基里洛夫又是現(xiàn)代性困境的犧牲者：失去了源自精神深層的寄托，他無法找到思想的出口，生命的可能性對于他只能意味著死亡。現(xiàn)代人的虛弱無力，不再表現(xiàn)為沒法承擔生活的困窘與貧寒，而在于找不到靈魂呼吸的窗口。然而，加繆的洞察力并不止于此。諳熟陀思妥耶夫斯基作品的加繆指出了一個不易察覺的秘密，“《卡拉馬佐夫兄弟》回答了《群魔》”，因此，在陀思妥耶夫斯基的偉大作品中，“駁斥荒誕的，不是作品的基督教特色，而是對未來生活的預(yù)告。人們可以既是基督徒又是荒誕人。”
加繆認為，任何人都以某種既有態(tài)度對待生命的荒謬，我們概括地將其歸納為三種態(tài)度：生理上的自殺、哲學(xué)的自殺和反抗。第一種態(tài)度是生理上的“自殺”。加繆說：“真正嚴肅的哲學(xué)問題只有一個，那便是自殺。判斷人生值不值得活，等于回答哲學(xué)的根本問題。”自殺恰如回到其本身，是對自身局限的承受，自殺也有高級和低級之分。第二種態(tài)度是“哲學(xué)的自殺”，這是精神領(lǐng)域的現(xiàn)象。如果生理上的自殺消滅其肉體，那么哲學(xué)上的自殺則虛無其精神，就像罌粟一樣屬于慢性自殺。第三種態(tài)度是“反抗”，正是加繆特別強調(diào)的人之為人的根本所在。對于“反抗”，加繆有意不給出明確定義。他只是列舉說，反抗是意識到自己的權(quán)利并已覺醒的人們的行動。但我們決不能說反抗僅僅涉及個人的權(quán)利。反抗產(chǎn)生于對于人的某種有價值的東西捍衛(wèi)的意義。
存在主義
存在主義哲學(xué)家打破經(jīng)院哲學(xué)的傳統(tǒng)，推崇個體，以個體存在作為哲學(xué)研究的起點和目標“所涉及的卻并非學(xué)院派哲學(xué)那些陳腐的課題……思想甚至不是他們真正的研究題材—這本身對于西方哲學(xué)來說就是某種革命他們的中心題目是選擇把自己置于當代文明最嚴峻的問題面前接受考驗的那個孤獨的人，即個人獨特的體驗。”
存在主義者還認為，世界雖然是荒謬的，但人并非奴隸，不應(yīng)俯首帖耳，順應(yīng)服從。人有主觀意志，面對客觀境遇，可以自由選擇，選擇自己的態(tài)度和行為，用自由選擇的行動，進行自我創(chuàng)造，實現(xiàn)和證明自己的存在”。總之，加繆采取了象征的手法表達積極對第二次世界大戰(zhàn)的“反思”“表面是在寫鼠疫，實質(zhì)上是在寫戰(zhàn)爭”。楊昌龍認為，《鼠疫》是一部存在文學(xué)作品，“因為它體現(xiàn)了存在主義的哲學(xué)思想
存在主義文學(xué)作品中，疏離與荒謬是必然的，存在是喪盡內(nèi)容和不確定的，并因而是不可說出的，盡管如此，人卻無時無刻地趨向它。世界是荒謬的，人必須忍耐一切，以至于對一切荒謬形成習(xí)慣的態(tài)度，人的存在才能達到自由。
共產(chǎn)思想
加繆是一個頭腦清晰的共產(chǎn)黨員，對自己謹慎看待黨的機構(gòu)的原因有清醒的認識。正是讓·格勒尼埃這位曾經(jīng)的老師，現(xiàn)在成為他朋友和精神顧問，公開表現(xiàn)出對共產(chǎn)黨正統(tǒng)觀念的懷疑，他受自我（和受格勒尼埃）的思想影響，對共產(chǎn)黨人保持警惕。他告訴格勒尼埃，他之所以成為共產(chǎn)黨員，是為了接近他認為與自己一樣的人，即阿爾及爾省的工人階層，因為共產(chǎn)黨融入了他們的事業(yè)。但如果說他曾投身于運動并為共產(chǎn)黨的目標全力以赴，那么面對共產(chǎn)黨未來的目的和實踐，他則持懷疑的態(tài)度。可以“接受一個有利于共產(chǎn)主義的行動，但同時對它持悲觀的態(tài)度。”加繆從來就不是一個馬克思主義者，他對馬克思主義的歷史分析逐漸產(chǎn)生懷疑，在入黨之前，他既沒讀過馬克思的著作，也沒念過恩格斯的書，更未看過任何一位共產(chǎn)黨哲學(xué)家寫的東西。
榮譽獎項
諾貝文學(xué)獎
1957年加繆被授予諾貝爾文學(xué)獎。
而把諾貝爾獎授予加繆，完全是瑞典科學(xué)院的選擇，因為加繆不是任何重要團體推舉的候選人，當時加繆年僅四十四歲，且法國當年一共提出九位諾貝爾文學(xué)獎候選人。
其他榮譽
加繆曾在信中表示：本人已定規(guī)矩一條：不接受任何榮譽稱號，而獻身于本人所全力以赴的事業(yè)。
人物影響
政治影響
在阿爾及爾的政治和文化生活中，在共產(chǎn)黨的內(nèi)部既沒達到某種層次，也稱不上重要人物的阿爾貝·加繆無疑是最積極和最出名的共產(chǎn)黨員（盡管是個秘密黨員）。但他為黨做的全部工作，即支部的各類會議和他遵照直接領(lǐng)導(dǎo)的指示所執(zhí)行的各種任務(wù)，從未產(chǎn)生與他的社會活動相等的影響力。勞動劇團能涉及所有的社會和文化領(lǐng)域，并且能夠在保守黨的媒體中引起贊同的評論。文化之家在它短暫的生存期間，發(fā)揮出無數(shù)政治的和文化的作用。無論是作為演說家，還是作為巡回演出的演員，抑或作為勤奮的學(xué)生作家，加繆一直起著顯而易見的并且相比黨交給他的使命而言更令人贊賞的作用。
文學(xué)影響
哲學(xué)家的加繆從“哲學(xué)”一端出發(fā)走向文學(xué)。他將對世界、存在、境遇、時間、有限性、可能性的抽象概念與思辨轉(zhuǎn)化為以描述荒誕為核心的系列作品《局外人》、《卡利古拉》、《誤會》將對個體、個體意識、個體存在、個體際遇的哲理思考轉(zhuǎn)化為描述身處荒誕中個體的存在狀態(tài)的文學(xué)作品局外人》、《無聲的債怒》、《約拿斯或畫家在工作中》將對人與世界的關(guān)系、人與他者的關(guān)系、人與自我的關(guān)系的理性求索轉(zhuǎn)化為描述人面對荒誕所持態(tài)度與反應(yīng)的藝術(shù)成果《鼠疫》、《不忠的女人》將對限度、均衡、目的、手段的哲學(xué)觀念轉(zhuǎn)化為尋求有限度反抗的可能性的文學(xué)作品《阿斯圖里亞斯起義》、《正義者》將對人性、善惡、自由、精神的哲學(xué)探討轉(zhuǎn)化為描述死亡、痛苦與人之行動的文學(xué)作品《墮落》、《反叛者》。
加繆的哲學(xué)與文學(xué)在“主題化”這座橋上相遇并化而為一。主題化使哲學(xué)“成為”文學(xué)作品中的自覺主題意識使文學(xué)走近了哲學(xué)，而兼有雙重身份的加繆恰好能承此重任。文學(xué)家的加繆，有明晰的自覺的哲學(xué)觀念哲學(xué)家的加繆，有自覺的文學(xué)主題意識，這使之成為哲學(xué)家式的文學(xué)家，亦成為文學(xué)家中的哲學(xué)家。
“成也蕭何，敗也蕭何”，與薩特等有存在主義色彩的文學(xué)家的通病一樣加繆作品中所體現(xiàn)出來的道德勇氣雖然值得肯定，但過重的道德感也頻使人壓抑，損傷了其文學(xué)之美，顯示出概念化、哲理化的痕跡，影響了作品的生動性。在加繆各種體裁的創(chuàng)作中，都能發(fā)現(xiàn)不同程度的類似問題。比如他的影響很大的小說《鼠疫》。雖然在可讀性上這部小說塔稱精彩，但由于它對“集體抗惡”的著力刻畫，使讀者的目光不由得全力關(guān)注這一道德哲學(xué)問題而忽視了小說的本來面目，從而不由自主地將《鼠疫》當作一部象征小說來看。
世界影響
加繆似乎擁有過一切，年輕，富有魅力，甚至很早就獲得了巨大的成功。他引起人們注意的首先是一本篇幅不長的小說《局外人》，而后出版的《鼠疫》使這位外國人榮譽與日俱增，在國際上獲得了聲望。抵抗精神給他帶來了光環(huán)，戰(zhàn)后，他成了一名年輕的英雄。在戰(zhàn)后的年代里，他辦的報紙《戰(zhàn)斗報》是呼喚改革那一代人的精神導(dǎo)向。加繆多年的朋友（后成敵人），薩特在談到加繆這一時期不可思議的魅力時說道，這是“個人、行動和作品令人欽佩的結(jié)合”。似乎沒有哪一位作家能比加繆更能給法國、給世界青年人帶來更多的希望。似乎沒有哪一位作家能比加繆更能給法國、給世界青年人帶來更多的希望。
受加繆及其《西西弗神話》的影響，“荒誕”幾乎成為當時的法國青年用以標榜自身的時髦用語，他關(guān)于荒誕的論述也深深影響了其后西方的文學(xué)思潮與創(chuàng)作，20世紀五、六十年代風靡一時的荒誕派戲劇及美國黑色幽默小說作家無不在加繆的基礎(chǔ)上發(fā)展自己的荒誕理論，并將荒誕作為一種美學(xué)風格運用于自己的作品中。雖然上世紀70年代以后，荒誕派作為一種文學(xué)流派已逐漸式微，但“荒誕”作為一種現(xiàn)代人類的普遍情緒及哲理感悟，繼續(xù)彌漫于西方社會，并擴散到世界各地包括中國，影響了許多作家的創(chuàng)作，也在文學(xué)評論界產(chǎn)生了廣泛影響。
人物評價
法國小說家、評論家安德烈·馬爾羅曾這樣對他蓋棺論定：“二十多年來，加繆的作品始終與追求正義緊密相連”年輕是世界上最美好的一個字眼，特別是在人生攀登的高難領(lǐng)域里更是如此，加繆卻兩度在高層次的意義上體現(xiàn)著它、代表著它。因此，當人們環(huán)視二十世紀文學(xué)的時候，必然會發(fā)現(xiàn)，加繆是一個格外熠生輝，特具一番魅力的名字。由于英年早逝，而且生平參加了大量的社會實踐活動，加繆實際上完全從事文學(xué)創(chuàng)作的年月并不長，至少與文學(xué)史上很多巨星式的人物相比要短少一些，而那些人物所享用的悠長歲月與在有生之年所保持的旺盛精力，往往是他們得以攀登到世界頂峰的一個不可忽視的條件，加繆不僅有生之年不長，而且體弱有病，但卻也攀登到了世界的頂峰。加繆的小說創(chuàng)作取得了重大成就。他的小說數(shù)量不多，只有一部長篇，兩部中篇和一部短篇集（遺著除外）。但每部作品都很有分量，擁有極廣泛的讀者。它們獲得幾乎眾口一詞的贊譽。
長年研究加繆的張茂軍教授說，加繆是一個小說家、戲劇家、哲學(xué)家和評論家，其作品雖然不算很多，卻飽含了豐富的哲學(xué)思想，其高揚人道主義精神的旗幟，被稱為“年輕一代的良心”。
翻譯文化終身成就獎，法語翻譯家柳鳴九說，由于英年早逝，而且生平參加了大量的社會實踐活動，加繆實際上完全從事文學(xué)創(chuàng)作的年月并不長，至少與文學(xué)史上很多巨星式的人物相比要短少一些，而那些人物所享用的悠長歲月與在有生之年所保持的旺盛精力，往往是他們得以攀登到世界頂峰的一個不可忽視的條件，加繆不僅有生之年不長，而且體弱有病，但卻也攀登到了世界的頂峰，他攀登的軌跡不能不說是相當輝煌的，值得作一番回顧與探究。
翻譯文化特別貢獻獎，法語翻譯家柳鳴九說，從《正與反》到《局外人》、《卡利古拉》、《西西弗神話》這些作品中，已經(jīng)出現(xiàn)了一個內(nèi)容豐滿、形態(tài)完整的哲理主題，在加繆的創(chuàng)作歷程中，成為了一條強有力的主線或軸承。緊接著，加繆又更進一步上升到新的高度，把他荒誕哲理與人類20世紀重大的正義斗爭使命結(jié)合起來，創(chuàng)作出《鼠疫》與《反抗者》，把人類存在的這一個最為重要的課題闡述得最為完整深刻、最為充分酣暢、最為鮮活生動，以致他作為一個哲人作家，在同一個思想領(lǐng)域里，其影響大有超過一代宗師安德烈·馬爾羅、薩特之勢。
人物紀念
加繆，一個作家、一個思想者。“阿爾貝·加繆”，20世紀人類文化史上最閃耀的名字之一。他曾在一張標明1951年3月至1953年12月的紙上，列出他心愛的詞：世界、痛苦、大地、母親、人類、沙漠、榮譽、苦難、夏日、大海。這概括了他一生為之奉獻的全部事物。加繆始終拒絕虛無主義，始終堅持對人的信念、對生活的熱愛。他始終強調(diào)，荒謬不會導(dǎo)致虛無主義的人生，而是要在道德上作出努力。
在加繆逝世50周年的時候，中國人以《加繆全集》（上海譯文出版社2010年1月版）中譯本的出版，對這位偉大作家表示了誠摯的敬意，這也是一次最好的紀念。這件事，正像不少同類文化事件一樣，多少也說明了改革開放后中國人在文化上具有多么強旺的接待能力，凝聚了中國學(xué)術(shù)文化界對加繆的認知與熱情，反映了當代中國作為有悠久歷史文化的世界大國，熟悉世界文化并持有成熟見解的文明化程度。《從選擇到反抗》中把加繆概括為法國20世紀文學(xué)史上的一道“巨型的靈光”，要發(fā)射出強度的靈光，首先自己就必須是思想的、精神的火炬，而這正是加繆作為文學(xué)家首要的資質(zhì)與品格。
參考資料 >
《第一個人》:我們可以從中窺見加繆內(nèi)心的溫存.澎湃新聞.2024-10-27
德話劇《卡利古拉》首演 開啟青年導(dǎo)演交流計劃.藝術(shù)中國.2024-10-27
加繆誕辰紀念 | “生活，恰恰是不順從。”.新京報網(wǎng).2023-03-27
加繆:法蘭西思想“巨型的靈光”——紀念加繆逝世五十周年.柳鳴九.論加繆的創(chuàng)作[J].學(xué)術(shù)月刊,2003-01-20:06.2023-03-27