《西西弗的神話》（The Myth of 西西弗斯）是法國(guó)的思想家、文學(xué)家阿爾貝·加繆創(chuàng)作的散文，完成于1943年，收錄于散文集《西西弗的神話》中。
《西西弗的神話》是以兩千多年前希臘神話中西西弗的故事為背景，深入淺出上升為哲學(xué)思考，最終形成加繆哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)論。面對(duì)戰(zhàn)火蔓延、城鄉(xiāng)毀滅、暴行肆虐、死亡威脅的現(xiàn)實(shí)，荒誕的體驗(yàn)彌漫在整個(gè)歐洲。加繆在文中指出荒誕產(chǎn)生于人的呼喚和世界不合理的沉默之間的對(duì)抗，成為當(dāng)時(shí)思想家面臨的重要問題。然而，加繆強(qiáng)調(diào)荒誕并非寫作的終極目的，而是出發(fā)點(diǎn)，他要人類學(xué)會(huì)正確面對(duì)荒誕的人生處境，勇敢地承擔(dān)命運(yùn)，去做一個(gè)反抗荒誕的英雄，獲得幸福的勇氣和力量。
從表層和功利的角度來看，《西西弗的神話》中的反抗似乎只是一種自我安慰，類似于魯迅筆下的阿Q精神勝利法，對(duì)于西西弗來說，他的反抗并未改變他的命運(yùn)，只是心態(tài)上的轉(zhuǎn)變。然而，從更深層次來看，阿爾貝·加繆的反抗體現(xiàn)了一種知難而上的剛毅精神，是在絕境中尋求新生，實(shí)現(xiàn)自我超越的嘗試。雖然西西弗斯無法改變自己的處境，但他的反抗意味著對(duì)荒謬命運(yùn)的認(rèn)知和接受，以及對(duì)人生意義的探索，這種精神的愉悅可能是他所能獲得的唯一幸福。加繆通過西西弗的故事，表達(dá)了對(duì)人生荒誕的思考，以及面對(duì)命運(yùn)逆境時(shí)的一種勇敢與堅(jiān)持。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《西西弗神話》（以下簡(jiǎn)稱神話）分為三個(gè)部分：荒誕推理、荒誕人和荒誕創(chuàng)作。荒誕推理”圍繞“荒誕感”、荒誕”展開，并把“荒誕推理”作為一種方法直接運(yùn)用到“荒誕人”和“荒誕創(chuàng)作”這兩部分中去；“荒誕人”把荒誕概念具體化、形象化加以分析，并逐步推入和拉進(jìn)荒誕概念的內(nèi)核；“荒誕創(chuàng)作”更多地體現(xiàn)了神話的文學(xué)性質(zhì)，而且?guī)в泻軓?qiáng)的文學(xué)評(píng)論性，從“荒誕”角度對(duì)很多文學(xué)作品進(jìn)行了獨(dú)到的分析。全篇從“荒誕”入手，以荒誕與自殺、荒誕與虛無、荒誕與希望作為切入點(diǎn)，經(jīng)過肯定一否定-再肯定的循環(huán)過程，不斷完善有關(guān)“荒誕”概念的論述，最后回歸到“西西弗神話”。
作品目錄
【譯序】
【前言】
荒謬的理論
荒謬與自殺
荒謬的墻
哲學(xué)自殺
荒謬的自由
荒謬者
唐璜主義
戲劇
征服
荒謬的創(chuàng)造
哲學(xué)與虛構(gòu)
基連洛夫
短暫的創(chuàng)作
西西弗的神話
附錄
弗蘭茲·卡夫卡作品中的希望和荒謬
阿爾及利亞的夏天
致雅克·歐爾貢
彌諾陶洛斯或停駐奧蘭
致皮埃爾·加林多
街道
奧蘭的沙漠
運(yùn)動(dòng)
紀(jì)念碑
阿里阿德涅的石頭
海倫的流亡
回到提帕薩
藝術(shù)家與他的時(shí)代
……
書摘
西西弗的神話
諸神處罰西西弗斯不停地把一塊巨石推上山頂，而石頭由于自身的重量又滾下山去，諸神認(rèn)為再也沒有比進(jìn)行這種無效無望的勞動(dòng)更為嚴(yán)厲的懲罰了。
荷馬說，西西弗是最終要死的人中最聰明最謹(jǐn)慎的人。但另有傳說說他屈從于強(qiáng)盜生涯。我看不出其中有什么矛盾。各種說法的分歧在于是否要賦予這地獄中的無效勞動(dòng)者的行為動(dòng)機(jī)以價(jià)值。人們首先是以某種輕率的態(tài)度把他與諸神放在一起進(jìn)行譴責(zé)，并歷數(shù)他們的隱私。阿索玻斯的女兒埃癸娜被朱庇特劫走。父親對(duì)女兒的失蹤大為震驚并且怪罪于西西弗斯，深知內(nèi)情的西西弗對(duì)阿索玻斯說，他可以告訴他女兒的消息，但必須以給柯蘭特城堡供水為條件，他寧愿得到水的圣浴，而不是天火雷電。他因此被罰下地獄，荷馬告訴我們西西弗曾經(jīng)扼住過死神的喉嚨。普洛托3忍受不了地獄王國(guó)的荒涼寂寞。他催促戰(zhàn)神把死神從其戰(zhàn)勝者手中解放出來。還有人說，西西弗在臨死前冒失地要檢驗(yàn)他妻子對(duì)他的愛情。他命令她把他的尸體扔在廣場(chǎng)中央。不舉行任何儀式。于是西西弗重墮地獄。他在地獄里對(duì)那恣意踐踏人類之愛的行徑十分憤慨。她獲得普洛托的允諾重返人間以懲罰他的妻子。但當(dāng)他又一次看到這大地的面貌，重新領(lǐng)略流水、陽光的撫愛，重新觸摸那火熱的石頭、寬闊的大海的時(shí)候，他就再也不愿回到陰森的地獄中去了。冥王的詔令、氣憤和警告都無濟(jì)于事。他又在地球上生活了多年，面對(duì)起伏的山巒，奔騰的大海和大地的微笑他又生活了多年。諸神于是進(jìn)行干涉。墨丘利4跑來揪住這冒犯者的領(lǐng)子，把他從歡樂的生活中拉了出來，強(qiáng)行把他重新投入地獄，在那里，為懲罰他而設(shè)的巨石已準(zhǔn)備就緒。
我們已經(jīng)明白：西西弗斯是個(gè)荒謬的英雄。他之所以是荒謬的英雄，還因?yàn)樗募で楹退?jīng)受的磨難。他藐視神明，仇恨死亡，對(duì)生活充滿激情，這必然使他受到難以用言語盡述的非人折磨：他以自己的整個(gè)身心致力于一種沒有效果的事業(yè)。而這是為了對(duì)大地的無限熱愛必須付出的代價(jià)。人們并沒有談到西西弗在地獄里的情況。創(chuàng)造這些神話是為了讓人的想象使西西弗的形象栩栩如生。在西西弗身上，我們只能看到這樣一幅圖畫：一個(gè)緊張的身體千百次地重復(fù)一個(gè)動(dòng)作：搬動(dòng)巨石，滾動(dòng)它并把它推至山頂；我們看到的是一張痛苦扭曲的臉，看到的是緊貼在巨石上的面頰，那落滿泥土、抖動(dòng)的肩膀，沾滿泥土的雙腳，完全僵直的胳膊，以及那堅(jiān)實(shí)的滿是泥土的人的雙手。經(jīng)過被渺渺空間和永恒的時(shí)間限制著的努力之后，目的就達(dá)到了。西西弗斯于是看到巨石在幾秒鐘內(nèi)又向著下面的世界滾下，而他則必須把這巨石重新推向山頂。他于是又向山下走去。
正是因?yàn)檫@種回復(fù)、停歇，我對(duì)西西弗產(chǎn)生了興趣。這一張飽經(jīng)磨難近似石頭般堅(jiān)硬的面孔已經(jīng)自己化成了石頭！我看到這個(gè)人以沉重而均勻的腳步走向那無盡的苦難。這個(gè)時(shí)刻就像一次呼吸那樣短促，它的到來與西西弗的不幸一樣是確定無疑的，這個(gè)時(shí)刻就是意識(shí)的時(shí)刻。在每一個(gè)這樣的時(shí)刻中，他離開山頂并且逐漸地深入到諸神的巢穴中去，他超出了他自己的命運(yùn)。他比他搬動(dòng)的巨石還要堅(jiān)硬。如果說，這個(gè)神話是悲劇的，那是因?yàn)樗闹魅斯怯幸庾R(shí)的。若他行的每一步都依靠成功的希望所支持，那他的痛苦實(shí)際上又在那里呢？今天的工人終生都在勞動(dòng)，終日完成的是同樣的工作，這樣的命運(yùn)并非不比西西弗斯的命運(yùn)荒謬。但是，這種命運(yùn)只有在工人變得有意識(shí)的偶然時(shí)刻才是悲劇性的。西西弗，這諸神中的無產(chǎn)者，這進(jìn)行無效勞役而又進(jìn)行反叛的無產(chǎn)者，他完全清楚自己所處的悲慘境地：在他下山時(shí)，他想到的正是這悲慘的境地。造成西西弗痛苦的清醒意識(shí)同時(shí)也就造就了他的勝利。不存在不通過蔑視而自我超越的命運(yùn)。
如果西西弗下山推石在某些天里是痛苦地進(jìn)行著的，那么這個(gè)工作也可以在歡樂中進(jìn)行。這并不是言過其實(shí)。我還想象西西弗又回頭走向他的巨石，痛苦又重新開始。當(dāng)對(duì)大地的想象過于著重于回憶，當(dāng)對(duì)幸福的憧憬過于急切，那痛苦就在人的心靈深處升起：這就是巨石的勝利，這就是巨石本身。巨大的悲痛是難以承擔(dān)的重負(fù)。這就是我們的客西馬尼之夜。但是，雄辯的真理一旦被認(rèn)識(shí)就會(huì)衰竭。因此，俄狄浦斯不知不覺首先屈從命運(yùn)。而一旦他明白了一切，他的悲劇就開始了。與此同時(shí)，兩眼失明而又喪失希望的俄狄浦斯認(rèn)識(shí)到，他與世界之間的唯一聯(lián)系就是一個(gè)年輕姑娘鮮潤(rùn)的手。他于是毫無顧忌地發(fā)出這樣震撼人心的聲音：“盡管我歷盡艱難困苦，但我年逾不惑，我的靈魂深邃[suì]偉大，因而我認(rèn)為我是幸福的。”索?？死账?/a>的俄狄浦斯與陀思妥耶夫斯基的基里洛夫都提出了荒謬勝利的法則。先賢的智慧與現(xiàn)代英雄主義匯合了。
人們要發(fā)現(xiàn)荒謬，就不能不想到要寫某種有關(guān)幸福的教材?！鞍ィ裁矗【蛻{這些如此狹窄的道路……？”但是，世界只有一個(gè)。幸福與荒謬是同一大地的兩個(gè)產(chǎn)兒。若說幸福一定是從荒謬的發(fā)現(xiàn)中產(chǎn)生的，那可能是錯(cuò)誤的。因?yàn)榛闹嚨母星檫€很可能產(chǎn)生于幸福?！拔艺J(rèn)為我是幸福的”，俄狄浦斯說，而這種說法是神圣的。它回響在人的瘋狂而又有限的世界之中。它告誡人們一切都還沒有也從沒有被窮盡過。它把一個(gè)雅威從世界中驅(qū)逐出去，這個(gè)上帝是懷著不滿足的心理以及對(duì)無效痛苦的偏好而進(jìn)入人間的。它還把命運(yùn)改造成為一件應(yīng)該在人們之中得到安排的人的事情。
西西弗斯無聲的全部快樂就在于此。他的命運(yùn)是屬于他的。他的巖石是他的事情。
同樣，當(dāng)荒謬的人深思他的痛苦時(shí)，他就使一切偶像啞然失聲。在這突然重又沉默的世界中，大地升起千萬個(gè)美妙細(xì)小的聲音。無意識(shí)的、秘密的召喚，一切面貌提出的要求，這些都是勝利必不可少的對(duì)立面和應(yīng)付的代價(jià)。不存在無陰影的太陽，而且必須認(rèn)識(shí)黑夜。荒謬的人說“是”，但他的努力永不停息。如果有一種個(gè)人的命運(yùn)，就不會(huì)有更高的命運(yùn)，或至少可以說，只有一種被人看作是宿命的和應(yīng)受到蔑視的命運(yùn)。此外，荒謬的人知道，他是自己生活的主人。在這微妙的時(shí)刻，人回歸到自己的生活之中，西西弗斯回身走向巨石，他靜觀這一系列沒有關(guān)聯(lián)而又變成他自己命運(yùn)的行動(dòng)，他的命運(yùn)是他自己創(chuàng)造的，是在他的記憶的注視下聚合而又馬上會(huì)被他的死亡固定的命運(yùn)。因此，盲人從一開始就堅(jiān)信一切人的東西都源于人道主義，就像盲人渴望看見而又知道黑夜是無窮盡的一樣，西西弗永遠(yuǎn)行進(jìn)。而巨石仍在滾動(dòng)著。
我把西西弗留在山腳下！我們總是看到他身上的重負(fù)。而西西弗告訴我們，最高的虔誠(chéng)是否認(rèn)諸神并且搬掉石頭。他也認(rèn)為自己是幸福的。這個(gè)從此沒有主宰的世界對(duì)他來講既不是荒漠，也不是沃土。這塊巨石上的每一顆粒，這黑黝黝的高山上的每一顆礦砂唯有對(duì)西西弗斯才形成一個(gè)世界。他爬上山頂所要進(jìn)行的斗爭(zhēng)本身就足以使一個(gè)人心里感到充實(shí)。應(yīng)該認(rèn)為，西西弗是幸福的。
編輯推薦
《西西弗的神話》諸神懲罰西西弗不斷地把巨石滾上山頂，而石頭因?yàn)樗陨淼闹亓坑謺?huì)滾下去，他們完全有理由相信沒有比這徒勞而無望的工作更可怕的懲罰了，然后西西弗看著石頭馬上朝著更低的地方滾下去，在那里，他不得不把它重新滾上山頂，我看到他回到山下，邁著沉重而整齊的步子，走向他永遠(yuǎn)不知道盡頭的痛苦。當(dāng)他離開山頂，漸漸沉沒在諸神的領(lǐng)地，他是高于他的命運(yùn)的，他比那巨石更堅(jiān)硬。本書語言簡(jiǎn)樸，風(fēng)格淡雅，沒有華麗的辭藻和艷麗的色彩，但在平淡之中，卻能領(lǐng)略到作者清晰的思路；在近乎白描的敘述中，又可體會(huì)到火一般的熱情。自1943年本書出版以來，世界各國(guó)幾代的讀者對(duì)它的熱愛經(jīng)久不衰。
作品鑒賞
文學(xué)賞析
如果說阿爾貝·加繆一生創(chuàng)作和思考的兩大主題就是“荒誕”和“反抗”的話，那么哲理隨筆《西西弗的神話》就是加繆對(duì)于荒誕哲理最深入和集中的考察以及最透徹和清晰的闡釋。西西弗斯這個(gè)希臘神話人物推石上山、永無止境的苦役無疑正是人類生存的荒誕性最形象的象征；但同時(shí)，他又是人類不絕望，不頹喪，在荒誕中奮起反抗，不惜與荒誕命運(yùn)抗?fàn)幍降椎囊幻娲蟆Ｒ虼?，與其說《西西弗的神話》是對(duì)人類狀況的一幅悲劇性的自我描繪，不如說它是一曲自由人道主義的勝利高歌，它構(gòu)成了一種既悲愴又崇高的格調(diào)，在整個(gè)人類的文化藝術(shù)領(lǐng)域中，也許只有路德維?！し丁へ惗喾?/a>的《命運(yùn)交響曲》在品味上可與之相媲美。
阿爾貝·加繆的思想，其核心就是人道主義，人的尊嚴(yán)問題，一直是纏繞著他的創(chuàng)作、生活和政治斗爭(zhēng)的根本問題?！段魑鞲サ纳裨挕泛汀?a href="/hebeideji/7160509019504263168.html">局外人》構(gòu)成了加繆文學(xué)創(chuàng)作的母題，包含著加繆未來作品的核心問題。書中，西西弗斯的幸福假設(shè)的提出，其本質(zhì)動(dòng)機(jī)，不在荒誕，荒誕既不能告訴我們幸福，也不能告訴我們不幸，之所以加繆假設(shè)西西弗是幸福的，是因?yàn)樗J(rèn)為只有幸福的生活才符合人的尊嚴(yán)，被責(zé)為永罰，卻幸福，這絕對(duì)是一種反抗，也是在這種條件下唯一可能的反抗形式，而反抗才能體現(xiàn)尊嚴(yán)。阿爾貝·加繆在假設(shè)西西弗幸福的時(shí)候，充分運(yùn)用了想象和獨(dú)斷，其潛臺(tái)詞，卻是人類尊嚴(yán)的需要。由荒誕的出發(fā)點(diǎn)，薩特走向焦慮和不安，而加繆走向幸福，薩特是思辨后的結(jié)論，加繆卻是激情洋溢的獨(dú)斷。
從荒誕體驗(yàn)出發(fā)的加繆，不愿意任何人以任何名義踐踏人的尊嚴(yán)。在《西西弗的神話》中，征服者就是體現(xiàn)這一思想的荒誕的人。在他看來，征服是人對(duì)抗命運(yùn)的一種方式，屬于“要成為一個(gè)人”的個(gè)人的事業(yè)。征服者只有一種有用的行動(dòng)，就是重新造就世界的行動(dòng)，而不是重新造就人?！皞€(gè)體什么也做不成，卻什么都辦得到。在這種奇妙的預(yù)備役期間，你們明白我為什么既激勵(lì)個(gè)體又貶壓個(gè)體。其實(shí)，是世界把他貶壓，是我把他解放。我把他的全部權(quán)利都全部給他了”。由于世界整體性的專橫和意義同一性的武斷遮蔽了個(gè)人的生存，所以，征服者要直面意義不在時(shí)的虛無，從而，“面對(duì)本質(zhì)矛盾，我支持我的人性矛盾。我把我的明察置于否定它的東西中間。我在貶壓人的東西面前激勵(lì)人，于是我的自由、我的反抗和我的激情匯合在緊張、明智和過分的重復(fù)中”。征服者的偉大之處就是他在瞬間清醒地意識(shí)到人類精神的力量，于是堅(jiān)定地盡其所能地生活，而不試圖超越人本身?！罢鞣咧佬袆?dòng)本身是無用的。只有一種有用的行動(dòng)，那就是重造世人和大地。我永遠(yuǎn)重造不了世人。但應(yīng)當(dāng)裝得‘煞有介事’。斗爭(zhēng)的道路使我遇見肉體。哪怕受凌辱的肉體，也是我惟一可確定的東西。我只能靠眼見為實(shí)的東西生活。造物是我的故土。這就是為什么我選擇又荒誕又無意義的努力。這就是我為什么站在斗爭(zhēng)的一邊”。就是在最狂熱的時(shí)候，他也不會(huì)脫離今天的人的熔爐，始終清醒地感覺到他的權(quán)力和他的局限。征服者投身于大地的火焰，在他看來，這火焰可以與天國(guó)的芬芳相媲美。阿爾貝·加繆筆下的征服者沒有任何東西可以延續(xù)，有的只是現(xiàn)在，只是荒誕的清醒和有限度的理性，因而窮盡現(xiàn)在的行動(dòng)更加富有生命的激情。
在加繆看來，“所謂荒誕，是指非理性和非清楚不可的愿望之間的沖突，弄個(gè)水落石出的呼喚響徹人心?！比说囊簧?，會(huì)經(jīng)歷無數(shù)的風(fēng)雨坎坷，現(xiàn)實(shí)與理想往往存在巨大的落差。這種落差，就是加繆指出的世界的荒誕性。他讓人們直面現(xiàn)實(shí)的殘酷，對(duì)人生的荒誕保持清醒的認(rèn)識(shí)。基于此，他否定世間存在所謂的萬能理性，“所謂放之四海而皆準(zhǔn)的理論，實(shí)踐的或精神的，所謂決定論，所謂解釋萬象的種種范疇，無一不使正直的人嗤之以鼻”。他一針見血地指出人生的最終結(jié)局，“瘋狂和死亡，是荒誕人不可救藥的事情。人是不可選擇的。他具有的荒誕和多余的生命是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而取決于其反面，即死亡”。
加謬認(rèn)為荒誕是人存在的一種必然狀態(tài)：“人是這個(gè)世界上奇怪的公民：他拒絕現(xiàn)存世界，卻又不愿離開它，反而為不能更多地占有它而痛苦?！奔热蝗绱?，就有一個(gè)如何面對(duì)荒誕的問題。實(shí)際上，每個(gè)人對(duì)待荒誕也都有某種態(tài)度。阿爾貝·加繆從他的荒誕哲理的概念出發(fā)，把面對(duì)荒誕的態(tài)度分為三種：
第一種是生理上的自殺。“我看到許多人由于認(rèn)為生活不值得活而結(jié)束了自己的生命”。既然人生始終擺脫不了荒誕的陰影，甚至于生存本身就具有被判了死刑的荒誕性，那么最簡(jiǎn)易的對(duì)待方式就是自己結(jié)果自己，他想: 人死了，荒誕也就不存在了，他能夠逃避荒誕。問題是你逃避了，其他人沒法逃避，你消除了其他人沒法消除，所以說荒誕始終存在?！白詺⒕褪钦泄?，招供他已被生活超越或不理解生活”。
第二種是哲學(xué)上的自殺，這是精神領(lǐng)域里的一種現(xiàn)象，它不是正視荒誕，而是逃避到并不存在的雅威那里去，以虛幻的天國(guó)作為荒誕的樂園，這是自我理性的自殘。阿爾貝·加繆在此，對(duì)基督教存在主義進(jìn)行了批判，認(rèn)為“他們把擠壓自己的東西奉若神明，而在使他們一貧如洗的東西中去尋找希望的理由”?！?a href="/hebeideji/7189188130275721250.html">鼠疫》里品德善良而正直的神父，他從宗教世界觀出發(fā)，認(rèn)為鼠疫是上帝對(duì)人的懲罰，惟一的辦法就是一切聽?wèi){上帝的安排，他代表了依賴虛妄的神而放棄現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幍南麡O人生態(tài)度，正是“哲學(xué)自殺”。第三種是反抗。“荒誕能推出的三個(gè)結(jié)果分別是我的自由、我的激情、我的反抗。”認(rèn)識(shí)到荒誕之后，有尊嚴(yán)的生活是為生活而生活。
“我的自由”是指一種擺脫除生命自身以外的所有的一切事物的自由體驗(yàn)，這是一種對(duì)周圍世界的一切事物毫無責(zé)任的感覺。
“我的激情”是指對(duì)現(xiàn)在與種種現(xiàn)在之延續(xù)的不斷的意識(shí)，最大限度地意識(shí)到自己的生命。對(duì)現(xiàn)在說“是”，對(duì)未來說“不”! 重要的不是生活的最好，而是生活得最多；要窮盡現(xiàn)在，重要是生活在現(xiàn)在，而不是生活在別處，所以阿爾貝·加繆歌頌身體的偉大: 創(chuàng)造、行動(dòng)、愛撫。加繆這種看重“現(xiàn)在”的觀念，從根源上講，來自阿爾及利亞的平民社會(huì)，延續(xù)了古希臘文明的特征: 看重現(xiàn)實(shí)，熱愛生命，崇拜肉體，人們赤裸地在海灘上曬太陽，在大海里暢游,“置身與陽光與苦難之間”。對(duì)未來說不，其意是人如果為了尋找生活的意義，為了某種目的或?yàn)槟撤N偏見而生活，那就會(huì)給自己樹立起生活的柵欄。“我看到有些人荒唐地為著那些所謂賦予他們生活意義的理想或幻想而丟掉了性命。所謂活著的理由，也就是死的極佳理由”，阿爾貝·加繆在《反與正》里，嘲諷一位婦女，她每天以造訪自己精心挖掘的墓穴為樂，這就是加繆所說的為未來生活的人。
“我的反抗”中的這個(gè)反抗又叫肯定，是比激情更進(jìn)一步的行動(dòng)。在加繆的作品中，發(fā)現(xiàn)荒誕只是一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，更重要的是對(duì)荒誕采取反抗態(tài)度。如果僅僅停留在意識(shí)到荒誕這一階段，人就會(huì)陷入一種憂郁和軟弱的境地，反抗則帶來行動(dòng)。“舉起巨石，藐視諸神”，諸神給西西弗斯的判罰是他逃脫不了的宿命，逃脫不了，他就做，諸神拿他就沒有辦法了。這實(shí)際上是一種既悲愴又崇高的格調(diào)，與命運(yùn)交響曲異曲同工。加謬對(duì)世界和命運(yùn)的觀察是殘酷的，對(duì)自然、對(duì)人生卻充滿了熱愛，為了這個(gè)熱愛，就必須歷盡苦難?！?a href="/hebeideji/7189188130275721250.html">鼠疫》主人公里厄日夜奔波，不辭辛勞地與疾病搏斗，其過程和結(jié)局就是20世紀(jì)40年代版的西緒福斯的石頭，他深知醫(yī)學(xué)的力量有限，難以消滅鼠疫，但他仍盡醫(yī)生的本份，忠于職守，醫(yī)治病人，控制鼠疫繼續(xù)流行，不在困難與無效面前低頭，持續(xù)地與鼠疫進(jìn)行斗爭(zhēng)，其勞頓、其堅(jiān)韌、其無畏猶如西西弗斯推石上山。如果他與西西弗還有什么不同的話，那就是他身上的抗?fàn)幘?、他與荒誕、與惡進(jìn)行斗爭(zhēng)的精神更為突出。
反抗，阿爾貝·加繆把荒誕定義為一種對(duì)立和較量，一種無休止的斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)意味著取消希望和不斷拒絕。因?yàn)樯?，就是使荒誕存活。使荒誕存活，首先是正視荒誕?；恼Q只在人們與其疏遠(yuǎn)時(shí)才死亡，選擇反抗，是唯一前后一致的哲學(xué)立場(chǎng)。加繆把“反抗”視為從荒誕取得的第一個(gè)結(jié)果。其次，第二個(gè)結(jié)果是自由，是一種擺脫生命自身以為的所有一切事物的自由體驗(yàn)，這種自由是失去雅威，“一切都被允許”的自由，但是這種自由并非為所欲為，而是一種苦澀的確認(rèn)，伴隨著責(zé)任，人要對(duì)自己的行動(dòng)負(fù)責(zé)。當(dāng)人們知道了死亡是最大最明顯的荒誕后，便要立足當(dāng)下抓住現(xiàn)實(shí)生活，在自由的局限里生活得最多最好。第三個(gè)結(jié)果是激情，激情是荒誕的倫理，是要最大限度的生活，也就是最大限度地意識(shí)到自己的生命，自己的反抗。無論生活中充滿何種痛苦的經(jīng)歷，生命仍然值得一過?；恼Q人充滿激情意味著現(xiàn)在的種種都將延續(xù)，荒誕人沒有足夠的想象力（對(duì)雅威、信仰、理性），無法給自己描繪所謂奇特的未來，荒誕人需要憑借他所知道的一切而生活，如同西西弗斯的巨石。
作者簡(jiǎn)介
阿爾貝·加繆（Albert Camus，1913—1960），法國(guó)作家、哲學(xué)家，存在主義文學(xué)、“荒誕哲學(xué)”的代表人物，主要作品有《局外人》《鼠疫》《西西弗的神話》等。1957年因“熱情而冷靜地闡明了當(dāng)代向人類良知提出的種種問題”而獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是有史以來最年輕的諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家之一。
加繆在他的小說、戲劇、隨筆和論著中深刻地揭示出人在異己的世界中的孤獨(dú)、個(gè)人與自身的日益異化，以及罪惡和死亡的不可避免，但他在揭示出世界的荒誕的同時(shí)卻并不絕望和頹喪，他主張要在荒誕中奮起反抗，在絕望中堅(jiān)持真理和正義，他為世人指出了一條基督教和馬克思主義以外的自由人道主義道路。他直面慘淡人生的勇氣，他“知其不可而為之”的大無畏精神使他在第二次世界大戰(zhàn)之后不僅在法國(guó)，而且在歐洲并最終在全世界成為他那一代人的代言人和下一代人的精神導(dǎo)師。
參考資料 >
西西弗神話.豆瓣讀書.2024-03-23