《法哲學(xué)原理》全稱為《法哲學(xué)原理或自然法和國家學(xué)綱要》，是德國古典唯心主義哲學(xué)家格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾關(guān)于國家與法的哲學(xué)著作。該書是黑格爾任柏林洪堡大學(xué)哲學(xué)教授后創(chuàng)作的，發(fā)表于1821年。
《法哲學(xué)原理》是黑格爾關(guān)于客觀精神的詳細闡述。該書由導(dǎo)論和抽象法、道德、倫理三大部分構(gòu)成。黑格爾從哲學(xué)的角度解析法，用辯證的思維探悉法、道德與倫理之間的奧秘，從而邁向自由的意志。黑格爾認為，法律是理性的產(chǎn)物。法的出發(fā)點是意志，而意志是自由的，因而，法的領(lǐng)域是精神的領(lǐng)域，是自由的領(lǐng)域，自由意志是法的核心和本質(zhì)。作為自由意志的法，它的發(fā)展過程先后經(jīng)歷三個階段，即抽象法、道德與倫理。抽象法是一種客觀法，它一共包括三個環(huán)節(jié)，對物的占有或所有權(quán)、轉(zhuǎn)移所有權(quán)的自由或權(quán)力以及不法和犯罪。道德是由揚棄抽象形式的法發(fā)展而來的成果，道德是法的真理，是自由意志在人主觀內(nèi)心的體現(xiàn)。格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾認為抽象的、形式的法是客觀的，道德是主觀的，只有倫理是主觀與客觀的統(tǒng)一，是客觀精神的真實體現(xiàn)。他將倫理的發(fā)展過程由低到高分為三個階段，即家庭、市民社會和國家。在該書中，每篇包括3章的體例，典型地體現(xiàn)著黑格爾所嚴(yán)守的肯定、否定、否定之否定的辯證思維方式。
《法哲學(xué)原理》是黑格爾由自由思想家轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｊ厮枷爰抑髣?chuàng)作和出版的著作，也是他在柏林十三年中公開出版的唯一著作，這部書奠定了他的官方哲學(xué)家的地位。該書充分表現(xiàn)了格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾“資產(chǎn)階級與貴族階級聯(lián)合專政”的根本政治立場，表現(xiàn)了他在德國“半封建半官僚的專制政治”條件下，學(xué)習(xí)英國的君主立憲制，幫助德國新興的、比較軟弱的資產(chǎn)階級的傾向。《法哲學(xué)原理》是黑格爾晚年保守的社會政治倫理觀點的集中反映，同時該書系統(tǒng)地反映了黑格爾的法律觀、道德觀、倫理觀和國家觀，是黑格爾法哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。
作者簡介
黑格爾，G.W.F.（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年8月27日至1831年11月14日），19世紀(jì)德國古典哲學(xué)家、客觀唯心主義者、辯證法大師，西方古典哲學(xué)的集大成者。
1770年，格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾誕生在德國斯圖加特一個稅務(wù)官的家庭。他在斯圖加特上小學(xué)和中學(xué)，1788年，黑格爾來到圖賓根，就讀于學(xué)制5年的蒂賓根大學(xué)神學(xué)院。在此期間，他學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)，并開始形成民族宗教觀念。1789年法國大革命爆發(fā)，崇尚自由，反對專制，發(fā)展科學(xué)，遵從理性成為時代潮流。法國大革命對黑格爾產(chǎn)生了深遠影響。對法國大革命的批判反思，貫穿他的一生。獲得哲學(xué)和神學(xué)博士文憑后，黑格爾在伯爾尼擔(dān)任家庭教師。在此期間，他寫了《耶穌生平》《實證宗教觀念批判》和《埃勒西斯詩歌集》三本書。
1801年，格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的父親去世，之后，他在謝林的幫助下到耶拿教書。在耶拿的早期歲月里，他發(fā)表了《費希特和謝林哲學(xué)體系的差異》《信仰與知識》和一些論文。1806年10月，耶拿被法國拿破侖·波拿巴的軍隊占領(lǐng)，黑格爾離開了耶拿。在慕尼黑教育界行政領(lǐng)導(dǎo)尼塔哈默爾的幫助下，黑格爾擔(dān)任了紐倫堡中學(xué)的校長并講授哲學(xué)。在此期間，他寫作并出版了《邏輯學(xué)》。
1816年，黑格爾在海德堡大學(xué)謀得了一份哲學(xué)教席工作。在海德堡的第一年，他開講《哲學(xué)全書》，該書于1817年出版。后來格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾接受了普魯士王國教育部長馮·阿頓斯坦的邀請，到柏林洪堡大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授。在柏林時期，他完成了《法哲學(xué)原理》，并舉辦了一些講座，講座的講稿在他去世后陸續(xù)出版。它們是《歷史哲學(xué)》《美學(xué)》《宗教哲學(xué)》和《哲學(xué)史》。1829年，他的聲望達到頂峰，被選為柏林大學(xué)校長。1831年11月14日，黑格爾死于霍亂。
作品背景
時代背景
18世紀(jì)末期到19世紀(jì)20年代，普魯士社會發(fā)生急驟轉(zhuǎn)變，開始轉(zhuǎn)向資本主義發(fā)展道路。普魯士自由貴族領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級改革和反對拿破侖·波拿巴外族統(tǒng)治的民族解放戰(zhàn)爭相繼爆發(fā)。威廉三世的首相卡爾·奧古斯特·馮·哈登堡侯爵繼承了拿破侖時代政治改革，宣布工商業(yè)自由、取消行會特權(quán)等開明政策，格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾相應(yīng)地提出了市民社會和君主立憲制的開明思想。
《法哲學(xué)原理》產(chǎn)生于19世紀(jì)上半葉，這一時期德國在政治和經(jīng)濟方面遠落后于英國和法國，政府的軍官和官吏由地主和貴族擔(dān)任，農(nóng)民沒有得到解放，技術(shù)和工商業(yè)落后，民族分裂，資產(chǎn)階級無法為了共同利益在各邦范圍內(nèi)聯(lián)合，反對封建主義。弱小的德國資產(chǎn)階級面對國內(nèi)外強大的封建勢力，表現(xiàn)出典型的兩面性：一方面有反封建的革命要求；另一方面，又屈服于封建勢力的壓力，使其革命帶上了改良的色彩。
在德意志解放戰(zhàn)爭期間，封建統(tǒng)治者答應(yīng)人民在戰(zhàn)爭后實行改革，但在勝利之后，政治諾言沒有兌現(xiàn)，充分的憲政亦未實施。國人大為失望，小資產(chǎn)階級民主運動勃興。這一運動要求德國統(tǒng)一、實現(xiàn)自由平等，反對新的專制主義。
同時，19世紀(jì)也是人類法哲學(xué)思潮通過批判、繼承和揚棄，發(fā)生分化和重新組合，并經(jīng)歷大變革的時期，古典自然法哲學(xué)內(nèi)部演化出了19世紀(jì)的三大法哲學(xué)流派，它們是英國人托馬斯·霍布斯的國家主義自然法哲學(xué)、英國約翰·洛克的自由主義自然法哲學(xué)和法國讓-雅克·盧梭的激進民主主義自然法哲學(xué)以及法國孟德斯鳩論法的精神和分權(quán)制學(xué)說。隨著資產(chǎn)階級統(tǒng)治的確立，資本主義國家立法的廣泛發(fā)展，古典自然法哲學(xué)不再適應(yīng)現(xiàn)實的要求，逐漸趨于衰落。從自然法哲學(xué)內(nèi)部的三種不同傾向中分化出了分析主義法哲學(xué)、哲理法哲學(xué)和歷史法哲學(xué)。以著名的德國古典唯心主義哲學(xué)家伊曼努爾·康德、格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾為代表的哲理法哲學(xué)，進一步把法看作自由意志的體現(xiàn)、把理性、公正、正義作為衡量實在法的標(biāo)準(zhǔn)，乃至構(gòu)建法的基礎(chǔ)，努力尋找法的理想狀態(tài)和價值目標(biāo)。
作者背景
啟蒙運動后，黑格爾一方面受啟蒙思想家，尤其是讓-雅克·盧梭的影響，接受了天賦人權(quán)、社會契約、自由平等、代議制、分權(quán)論等革命思想；另一方面又反對用革命的手段去變革現(xiàn)實，幻想用理性、道德去改良社會。
1797年初，27歲的黑格爾離開伯爾尼來到法蘭克福足球俱樂部。在法蘭克福時期，德國四分五裂的狀態(tài)以及對法戰(zhàn)爭的失敗使格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾深感日耳曼的衰落，他主張統(tǒng)一德國，實行君主立憲制。但封建皇室沒有實現(xiàn)黑格爾的理想。拿破侖·波拿巴的失敗以及德國激進的民主運動使黑格爾在政治上的思想漸趨保守，他認為人類已經(jīng)到了立刻實現(xiàn)理性的時機，當(dāng)時的國家就是理性的實現(xiàn)。
由于法國革命和拿破侖的影響，德國各地的廣大革命群眾，紛紛起來進行爭取民族解放的民主革命運動，特別是青年知識分子不斷地舉行游行示威活動，反對封建專制制度，要求實現(xiàn)民族統(tǒng)一。在這種情況下，普魯士王國文教大臣邀請格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾到柏林洪堡大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授，以求平定人心。來到柏林后，黑格爾看到普魯士社會在學(xué)習(xí)法國和英國的先進經(jīng)濟制度，在新制度的影響下，普魯士社會已經(jīng)有了明顯起色。為了適應(yīng)快速變化的社會，黑格爾不斷學(xué)習(xí)，更新思想。
黑格爾到柏林大學(xué)之后，公開地為普魯士國家和政府辯護，贊揚普魯士國家，為普魯士專制制度進行合理性的論證。他明確地提出，哲學(xué)應(yīng)該為國家服務(wù)。黑格爾在柏林大學(xué)期間，曾經(jīng)六次進行法哲學(xué)方面的講座，他的這些講座，在1821年即他在柏林大學(xué)的第三年出版，這就是《法哲學(xué)原理》。
1819年春，普魯士王國發(fā)生大學(xué)生“政治謀殺”事件，格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾作為大學(xué)生的精神領(lǐng)袖受邀參加大學(xué)生集會。受該事件的牽連，黑格爾的同事被開除公職，他的許多學(xué)生遭到逮捕。同時，政府頒布“卡羅維發(fā)利法令”，對新聞出版進行嚴(yán)格審查，因此，黑格爾在“君王權(quán)”“國家”等敏感章節(jié)進行多次修改。
主要內(nèi)容
《法哲學(xué)原理》包含三大部分：抽象法、道德、倫理。《法哲學(xué)原理》是黑格爾的經(jīng)典哲學(xué)著作之一。書中系統(tǒng)地反映了黑格爾的法律觀、道德觀、倫理觀和國家觀，也是人們研究黑格爾晚年社會主義的重要依據(jù)之一。
序言和導(dǎo)論
主要辨析了法哲學(xué)的概念，法和自由意志的關(guān)系。他認為法按其本質(zhì)而言是精神之物，出發(fā)點應(yīng)該是意志，而意志又是自由的，所以，自由就是法的實體和規(guī)定性。這里所說的自由意志和規(guī)定性是哲學(xué)中的概念。自由意志是哲學(xué)里面的一個專業(yè)概念，理解為意識選擇做什么的決定、就是意志的主動性。規(guī)定性亦稱“規(guī)定”，是事物自身的限定，決定一事物是其自身而區(qū)別于他事物的特性。
第一篇抽象法
抽象法即抽象的權(quán)利，是自由意志借助外物實現(xiàn)本身。抽象是從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征，而舍棄其非本質(zhì)的特征的過程。
本篇包括三章內(nèi)容：所有權(quán)、契約和不法。所有權(quán)包括取得、占有、使用、轉(zhuǎn)讓權(quán)。這些討論表明了抽象法作為自由意志在抽象概念中的表現(xiàn)，是如何通過具體的權(quán)利來實現(xiàn)自身的。
第二篇道德
格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾認為道德是自由意志在內(nèi)心的實現(xiàn)，所以道德是一種特定于內(nèi)心的法。本篇包括故意和責(zé)任、意圖和福利、善和良心三章。故意是法理學(xué)名詞，指行為人明知自己的行為會造成危害社會的結(jié)果，并且希望或者放任這種結(jié)果發(fā)生的心理狀態(tài)。
第三篇倫理
黑格爾認為倫理就是自由意志既通過外物，又通過內(nèi)心得到充分的現(xiàn)實性。本篇分為家庭（包括婚姻家庭財富、子女教育和家庭解體）、市民社會（包括市民社會所需要的體系、司法和警察與同業(yè)公會）國家（包括國家法、國際法及世界歷史）。格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾在倫理篇中主要討論的是倫理實體性和義務(wù)的問題，主要論述了個體和實體之間的關(guān)系以及義務(wù)對個人的規(guī)定和限制，以此達到個人的解放和實體性的自由。
作品目錄
主要思想
作為德國哲學(xué)家黑格爾的代表作之一，《法哲學(xué)原理》是的主題在于探討法、道德、政治和人類生活中的根本問題。在該書中，黑格爾的法治思想主要體現(xiàn)在對法的含義的深刻解析，以法的本質(zhì)為基礎(chǔ)構(gòu)建立法理淪及精辟的司法思想。
法的本質(zhì)、價值和目的
黑格爾探討了法的本質(zhì)、價值和目的等方面。他認為，法的本質(zhì)在于自由意志的體現(xiàn)，是人類的自我決定和自我實現(xiàn)。法的價值則體現(xiàn)在其能夠為社會和人類帶來自由、平等和安全等方面。法的目的是為了實現(xiàn)人類的自我意識和自我完善。
法的本質(zhì)——自由意志的定在
《法哲學(xué)原理》基本上是格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾精神哲學(xué)中客觀精神部分的發(fā)展、發(fā)揮和補充。在黑格爾的整個法哲學(xué)體系中始終貫穿著“自由意志”這條主線。黑格爾認為，“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。所以一般說來，法就是作為理念的自由。”在這里，黑格爾提出的法并不是通常人們所說的法律意義上的法（即法律），而是一種哲學(xué)意義上的法。黑格爾認為，除了法律外，道德和倫理也都是法。道德是主觀意志的法，倫理是主觀的善和客觀的、自在自為地存在著的善的統(tǒng)一的法。自由和法不可分。法是一種意志，一種精神。而意志和精神的本性是自由，所以，自由也是法的規(guī)定性。
法的價值——抽象法與實在法
抽象法是客觀法，是自在的法，是人們自然享有的普遍權(quán)利。實在法就是作為法律的法，“即原來是自在的法，現(xiàn)在被制定為法律。”實在法具有普遍性，規(guī)定性，可知性和可變性，是一種普遍為人知曉的、將所保護的東西加以明確規(guī)定、對一切人有效的不斷向完整性接近的行為準(zhǔn)則。格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾認為，市民社會有各種需要，通過個人的勞動以及通過其他一切人的勞動與需要的滿足，使需要得到中介，個人的滿足得以實現(xiàn)。這就是需要的體系。在這一體系中，個人的權(quán)利得到司法的保護，因此產(chǎn)生了實在法。實在法必須反映和符合抽象法，否則就不是真正的法律。
法的目的——爭取理性的實現(xiàn)
黑格爾把法提升到規(guī)律的角度來認識。他認為自然規(guī)律存在于客觀之中，而法要受到人的主觀因素的影響。黑格爾認為，法是被設(shè)定的，既可以與人們的內(nèi)心要求相一致，也可以不一致。人們要求在自身中有衡量法律的尺度，這樣就會產(chǎn)生客觀存在的理念與人們的任性之間的矛盾。所以，法律作用的發(fā)揮，最根本的就是爭取理性的實現(xiàn)，讓人們從理性上去認識法律。
法與道德
格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾在書中首先分析了法與道德之間的關(guān)系。他認為，法是道德的體現(xiàn)，是道德在現(xiàn)實世界中的具體化。同時，法也受到道德的約束，而道德則從法的執(zhí)行中得到規(guī)范。這種關(guān)系使得法與道德相輔相成，共同構(gòu)成了一個社會的規(guī)范體系。
法與政治
黑格爾探討了法與政治之間的關(guān)系。他認為，法是政治的基石，是政治權(quán)力的體現(xiàn)。政治必須通過法來實現(xiàn)其目的，而法則是政治的合理性和必然性。這種關(guān)系使得法與政治緊密相連，共同構(gòu)成了社會權(quán)力的基礎(chǔ)。
法與人類生活
格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾還探討了法與人類生活之間的關(guān)系。他認為，法是人類生活中的必然性，是人類生活的保障和引導(dǎo)。法不僅規(guī)范了人們的行為，也保障了人們的權(quán)利和利益。這種關(guān)系使得法成為人類生活中的重要組成部分，對人類生活產(chǎn)生了深遠的影響。
黑格爾的立法思想
黑格爾認為，立法要考慮歷史性和民族性。在他的思想中，實定法的實定要素有三個，分別是一國人民的特殊民族性，一個法律在適用上的必然性，實際裁判所需要的各種最后規(guī)定。他認為，實定法的制定要考慮國家的歷史性和特殊的民族性。這對后世的立法依舊有一定的指導(dǎo)意義。
格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾主張公布成文法。他反對用習(xí)慣代替法律。黑格爾認為，習(xí)慣法區(qū)別于法律的是，習(xí)慣法是主觀和偶然的被知道，是比較不確定的，思想的普遍性也很模糊。他也反對英國的普通法，認為其中包含了驚人的混亂，容易給法官造成混淆。他極力主張，一個文明民族應(yīng)當(dāng)自己編篡法典，建立自己的法律體系。
黑格爾也認為法應(yīng)不斷發(fā)展完善，法具有完備改進的可能性。法不僅要用理性去認識，而且也只有在理性中才能發(fā)展。
黑格爾贊成君主立憲制也認為分權(quán)是必要的，這是他進步的一面，為新興資產(chǎn)階級參政開辟道路。但他改造了孟德斯鳩和約翰·洛克的三權(quán)分立模式。他的觀點是：王權(quán)、行政權(quán)、立法權(quán)中王權(quán)是頂峰，是整體的代表，是絕對的、世襲的。只有這樣才能保持國家的整體性和統(tǒng)一性。王權(quán)至上，限制立法權(quán)，貶低社會市民，是他保守的主調(diào)。
黑格爾的司法思想
黑格爾認為，應(yīng)由法院來適用實在法。在抽象法階段，不法行為所侵犯的是個人的權(quán)利，對付不法的方法是復(fù)仇，即以暴力對付暴力；在實在法階段，個人的所有權(quán)和人格得到了法律的承認，并具有普遍的法律效力。因此，任何犯罪行為不僅侵犯了個人權(quán)利，而且侵犯了整個社會利益，因而具有社會危險性。
法律應(yīng)公開
黑格爾主張審判公開。黑格爾認為，盡管法院審理的案件就其特殊內(nèi)容來說只涉及當(dāng)事人的利益，但它所適用的法律卻與一切人都有利害關(guān)系，因此需要公開審理。這樣，一方面使大家聞悉其事；另一方面，通過審判公開，公民才能夠信服法院的判決確實保護了人們的合法權(quán)利。總之，實在法旨在確保人們享有的普遍權(quán)利。
格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾還主張法律本身的公開。他認為，“從自我意識的權(quán)利方面說，法律必須普遍地為人知曉，然后它才有拘束力。”“法律應(yīng)該公布是屬于主觀意識的權(quán)利”，個人既然有權(quán)利訴諸法院，他也就必須知道法律，否則這種權(quán)能對他來說毫無益處。
司法獨立
在黑格爾的思想中還體現(xiàn)著司法獨立的觀點。他認為，“司法應(yīng)該視為既是公共權(quán)力的義務(wù)，又是它的權(quán)利，因此它不是以個人授權(quán)與某一權(quán)力機關(guān)那種任性為根據(jù)的。”必這只有在近現(xiàn)代社會才能做到。格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾反對和否定主觀任性，認為司法應(yīng)獨立。這對于人們今天進行司法體制改革具有重大的理論指導(dǎo)意義。
黑格爾的國際法思想
國際法是從獨立國家間的關(guān)系中產(chǎn)生出來的法律，調(diào)整的是國與國之間的關(guān)系。黑格爾指出，國際法具有下列重要原則：一是主權(quán)原則。一個國家對其他國家來說擁有主權(quán)，是獨立的，因此它有權(quán)首先和絕對地成為一個主權(quán)國家，即獲得其他國家的承認。二是恪守契約的原則。國與國關(guān)系根據(jù)條約確定。國際法的基本原則在于條約作為國家彼此間義務(wù)的根據(jù)，應(yīng)該遵守。但是該原則受到主權(quán)原則的制約。如果某主權(quán)國家不遵守條約，并不存在一個超國家的權(quán)力來制裁。國家間的爭端只能通過戰(zhàn)爭解決。在戰(zhàn)爭中，各國關(guān)系主要以國際慣例為依據(jù)。由于缺乏超國家的權(quán)力，因此不免帶來戰(zhàn)爭。為了避免戰(zhàn)爭，需要世界精神。這種精神在作為世界法庭世界歷史中具有高于一切的權(quán)利。
主要影響
《法哲學(xué)原理》是格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾晚年保守的社會政治倫理觀點的集中反映，是他由自由思想家轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｊ厮枷爰抑髣?chuàng)作和出版的著作，這部書奠定了他的官方哲學(xué)家的地位。
哲學(xué)影響
對馬克思主義產(chǎn)生深遠影響
《法哲學(xué)原理》不僅影響了現(xiàn)代資產(chǎn)階級政治學(xué)、國家學(xué)說，而且對馬克思主義的政治學(xué)說也產(chǎn)生了非常大的影響。正是在對黑格爾的唯心主義哲學(xué)和反對國家觀的批判中，卡爾·馬克思提出市民社會決定國家，并進而提出經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑等歷史唯物主義原理，創(chuàng)立了科學(xué)的國家理論。
格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾《法哲學(xué)原理》的政治經(jīng)濟學(xué)建構(gòu)直接啟迪了馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)研究。《法哲學(xué)原理》啟迪了馬克思的理論視閾。馬克思在批判分析黑格爾法哲學(xué)之后，以市民社會、勞動和政治經(jīng)濟學(xué)為基本視閾展開了經(jīng)濟問題的系統(tǒng)研究；《法哲學(xué)原理》啟迪了馬克思的研究路徑。馬克思在黑格爾的直接提示下，通過對亞當(dāng)·斯密、薩伊、大衛(wèi)·李嘉圖等的政治經(jīng)濟學(xué)著作的摘錄和筆記開始系統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)研究；《法哲學(xué)原理》啟迪了馬克思的思維方法。卡爾·馬克思在哲學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)的融通中批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)理論，解剖資本主義市民社會——即資本主義社會物質(zhì)的生活關(guān)系的總和。
促進了西方政治學(xué)的發(fā)展
《法哲學(xué)原理》在西方哲學(xué)史上具有承上啟下的重要作用，它將自柏拉圖以來的形而上學(xué)法哲學(xué)發(fā)展到了頂峰，由此開始被實證主義哲學(xué)取代。同時《法哲學(xué)原理》對19—20世紀(jì)西方政治學(xué)的發(fā)展也具有極其重要的作用。格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾對國家地位的強調(diào)，對19世紀(jì)現(xiàn)代資本主義國家的民族統(tǒng)一運動有指導(dǎo)意義，西方政治學(xué)在其影響下產(chǎn)生了國家主義理論。
促進法哲學(xué)研究方法上的更新
該書第一次將邏輯與歷史相一致的方法引入法哲學(xué)研究，努力使邏輯的起點和歷史的起點一致，第一次為全部歷史和現(xiàn)代世界創(chuàng)造了一個全面的結(jié)構(gòu)。同時，它的辯證思維和論述方法，也帶動了法哲學(xué)研究方法上的更新。
社會影響
由于此書的保守性和革命性共存，唯心論與辨證法同在，因而其社會作用也是兩面的。一方面，它受到了普魯士王國官方的贊賞。他在《法哲學(xué)原理》一書中提出了國家至上，哲學(xué)必須為國家服務(wù)的觀點。他也提出了普魯士國家是體現(xiàn)他所倡導(dǎo)的“絕對精神”的最好的國家，認為君主立憲制是現(xiàn)代國家的典范。他的“絕對精神”、國家至上的思想成為普魯士統(tǒng)治者用來阻遏知識分子和青年學(xué)生革命傾向的工具。把哲學(xué)應(yīng)用來替普魯士政府服務(wù)，這使得他的《法哲學(xué)原理》成為表現(xiàn)他的政治觀點和立場的保守著作，也成為了政治國家穩(wěn)固政權(quán)的思想工具。另一方面，它受到了激進派的指責(zé)。該書序言中“凡是現(xiàn)實的就是合理的，凡是合理的就是現(xiàn)實的”，這一命題，被他們用來指責(zé)格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾是普魯士王國君主的辯護士。
作品特色
黑格爾在1820年將《法哲學(xué)原理》完書后，這本書就給眾多哲學(xué)家和當(dāng)時的社會帶來了很大的啟發(fā)和影響。這本書的特色鮮明，具有明顯的二重性。書中保守性和革命性共存，唯心論與辨證法同在。這種兩重性讓《法哲學(xué)原理》成為十九世紀(jì)哲學(xué)的瑰寶也讓這本書受人詬病。
全新的哲學(xué)角度
《法哲學(xué)原理》作為黑格爾的代表著作其中蘊含著十分豐富思辨思維。在書中，黑格爾從哲學(xué)的角度去解析法，用思辨去探析法、道德、倫理之間的奧秘，從而促使人邁向自由的意志。書中系統(tǒng)的反映了格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的法律觀、道德觀、倫理觀和國家觀，展示了黑格爾晚年的思想和理念。但是黑格爾的政治立場站在統(tǒng)治階級的一方，將哲學(xué)用來替反動的普魯士王國政府服務(wù)。黑格爾在法哲學(xué)原理中，明確提出“哲學(xué)主要是或者純粹的是為國家服務(wù)的看法”。這就使他的這本著作的政治觀點和立場都偏向保守。
內(nèi)容全面龐雜
《法哲學(xué)原理》一書包括有法權(quán)、經(jīng)濟、政治及道德等內(nèi)容，內(nèi)容龐大。而且黑格爾全面、深刻而廣泛的思想滲透于《法哲學(xué)原理》之中，使得《法哲學(xué)原理》的閱讀難度較大，需要一定的知識儲備才可能讀懂。
客觀唯心主義和神秘主義因素
卡爾·馬克思指出格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的”整個哲學(xué)不過是對于邏輯學(xué)的補充”。這意味著法哲學(xué)是一種“應(yīng)用邏輯學(xué)”。黑格爾以理念來衡量現(xiàn)實事物而非以現(xiàn)實事物來衡量理念，他不是用邏輯來論證“法”，而是以“法”來論證邏輯學(xué)，這使得書中蘊含著許多的客觀唯心主義和神秘主義。
辯證法特色
《法哲學(xué)原理》一書中雖然蘊含了不少的保守成分，但是也具有一定的進步意義。黑格爾用辯證法深刻地意識到當(dāng)時社會的內(nèi)部聯(lián)系，諸如對商品生產(chǎn)的分析，對自由資本主義經(jīng)濟與政治的分析，對道德、婚姻、家庭及教育的觀點，都有許多辯證法的具體分析。書中眾多的辯證法論證構(gòu)成了《法哲學(xué)原理》的特色。
爭議
從1820年《法哲學(xué)原理》問世以來，這本書就受到許多不同的評價。大致有否定和肯定兩種觀點，否定的觀點認為，這本書是為普魯士王國專制制度辯護的，因而被奉為普魯士王國的國家哲學(xué)。肯定的觀點則認為，這本書是反對普魯士專制制度的，格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾法哲學(xué)是新興市民階級的哲學(xué)，反映了德國市民階級的革命愿望。
自由派對于黑格爾在書中提出的“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的”這個命題持有異議，他們認為黑格爾的這一論點是“政治保守主義的絕對公式”。可是無論是普魯士政府還是自由派都沒有看到黑格爾哲學(xué)的“革命意義”。卡爾·馬克思借鑒了黑格爾哲學(xué)中有意義的部分，發(fā)展了他自己的哲學(xué)思想。
馬克思對于黑格爾法哲學(xué)思想的批判
黑格爾在這本書中保守的政治觀念和唯心主義世界觀受到了馬克思深刻、系統(tǒng)的批判。馬克思認為格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾在書中粉飾現(xiàn)狀，試圖維護君主立憲制度。他在《黑格爾法哲學(xué)批判》當(dāng)中批判了當(dāng)時的君主立憲制度，并認為施行這樣制度的國家是被私有財產(chǎn)所統(tǒng)治的、是專制的，不是一個真正意義上的自由國家，并從私有財產(chǎn)和國家關(guān)系上進行了系統(tǒng)的批判。卡爾·馬克思指出私有財產(chǎn)在政治國家社會中不應(yīng)該起到?jīng)Q定作用，社會應(yīng)該奉行理性主義而非神秘主義。他對黑格爾的國家觀念進行了改良，從人本主義的角度進行全新的解讀。同時馬克思用唯物主義對黑格爾的觀念進行改進，辯駁了黑格爾的政治觀念。
家庭、社會和國家關(guān)系的爭議
馬克思批判格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾顛倒了家庭、社會和國家關(guān)系。在馬克思看來，黑格爾從封建落后的制度當(dāng)中尋求事例來解釋他的觀點是不合實際的。馬克思在一開始就對黑格爾的論斷進行整個糾正，國家應(yīng)當(dāng)以個體家庭和市民社會作為前提，這兩者同時也是基礎(chǔ)和必要條件。卡爾·馬克思提出：“國家是從作為家庭的成員和市民社會的成員而存在的這種群體中產(chǎn)生的。”馬克思以個體角度為切入點，以此論證出國家的基礎(chǔ)是家庭與市民社會的結(jié)論。
宗教觀的爭議
馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表了兩篇文章，即《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》，批判了黑格爾宗教觀。馬克思明確指出只針對表面現(xiàn)象也即當(dāng)時的基督教束縛進行否定是不本質(zhì)的，造成種種社會亂象并對國家政治不利的根本原因應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時施行的政治制度，也就是“國家本身”，而非“基督教國家”。基督教應(yīng)當(dāng)同國家政治、國家自身進行區(qū)分。卡爾·馬克思對宗教進行批判，目的在于號召社會停止幻想，著眼現(xiàn)實，意識到現(xiàn)實的美好是需要自己通過努力才能實現(xiàn)，而非在虛構(gòu)的世界之中得來，人的價值應(yīng)當(dāng)是追求此生的意義，而非“彼岸”的意義。馬克思的思想超越了青年格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾學(xué)派的宗教觀念。。
自由觀的爭議
馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中對于黑格爾“自由”理論的不徹底性進行了批判，并提出了自己的自由觀。馬克思對于黑格爾《法哲學(xué)原理》的批判主要集中在其“法權(quán)思想”，即立法權(quán)、行政權(quán)、君主權(quán)。卡爾·馬克思對君主主權(quán)的肆意妄為十分不滿，認為君主的非理性行為將妨礙自由的進程。而黑格爾是站在以君主為代表的統(tǒng)治階級的立場之上，其設(shè)計的“君主主權(quán)”的國家制度，仍是延續(xù)著之前的封建制度。兩者站在不同的立場，對于自由意志有著不同的理解。
保守派與自由派之爭
格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾完書之后，普魯士王國政府對此書的出版表示歡迎。普魯士政府的文化教育衛(wèi)生大臣阿爾騰斯坦在寫給黑格爾的信中，贊賞這本書“使哲學(xué)具備了對待現(xiàn)實的唯一正確的態(tài)度”，使人們不致染上對待現(xiàn)存事物的“有害的狂妄心理”，并稱黑格爾為“普魯士復(fù)興的國家哲學(xué)家”。后來，普魯士國王腓特烈·威廉三世還授予黑格爾一枚三級紅鷹勛章，以表彰他對普魯士國家所采取的恭順態(tài)度。20世紀(jì)后半葉以來，對黑格爾法哲學(xué)持否定評價的人愈來愈少，而持肯定態(tài)度的則占了上風(fēng)。20世紀(jì)七八十年代，西歐還有一些哲學(xué)家提出一個假設(shè)，認為1820年出版的格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的《法哲學(xué)原理》一書是為了應(yīng)付普魯士王國的書報檢查制度而涂上了保護色的版本，并不能反映黑格爾的真實政治觀點。他們希望通過對黑格爾此書版本的考證，來解決黑格爾究竟是一個反動的普魯士哲學(xué)家，還是一個自由民主主義者這個長期爭論不休的問題。
關(guān)于黑格爾的思想和政治立場不同的學(xué)者持有不同的意見。卡爾·洛伊特哈默（KarlL?with）認為黑格爾是普魯士國家體制的代表，他的哲學(xué)思想反映了保守主義的價值觀，強調(diào)國家的權(quán)威和統(tǒng)一。但是查爾斯·泰勒（CharlesTaylor）認為格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的思想可以被解釋為試圖解決自由與秩序之間的關(guān)系，他對自由意志的強調(diào)以及歷史的辯證法可以被視為與自由主義和民主理念相關(guān)。
對于理念和存在的爭議
薩特（Jean-PaulSartre）在他的著作《存在主義是一種人道主義》（ExistentialismisaHumanism）中對黑格爾的法哲學(xué)思想進行了一定的評價和討論。他對黑格爾的思想持有一定的批評態(tài)度。他認為黑格爾的哲學(xué)是一種“精神主義”，強調(diào)絕對精神和絕對知識的概念，這與存在主義的觀點相悖。在《存在主義是一種人道主義》中，他強調(diào)了個體的自由和責(zé)任，而不像格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾那樣將國家或絕對精神置于優(yōu)先位置。存在主義強調(diào)個體的自由和責(zé)任，而不同于黑格爾的哲學(xué)，后者強調(diào)普遍性和絕對知識。他試圖為存在主義辯護，將其看作是一種強調(diào)人類個體的哲學(xué)，與黑格爾的體系哲學(xué)有所不同。
評價
《黑格爾》譯者張國清：“黑格爾發(fā)表于1821年的《法哲學(xué)原理》是被后人視為黑格爾最重要、最成熟的政治哲學(xué)著作。”
普魯士王國政府的文化教育衛(wèi)生大臣阿爾騰斯坦贊賞這書“使哲學(xué)具備了對待現(xiàn)實的唯-正確的態(tài)度”，并稱格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾為“普魯士復(fù)興的國家哲學(xué)家”。
中國青年政治學(xué)院教授雷永生：“黑格爾的《法哲學(xué)原理》是一部徹頭徹尾的唯心主義著作，由于直接論述社會問題，黑格爾的庸人氣息較多地溢于書頁，這也是很自然的。但是，這部書仍然具有革命的、進步的內(nèi)容，包含有一定的合理因素。”
黑格爾研究專家賀麟：“黑格爾的《法哲學(xué)原理》一書的內(nèi)容，非常豐富，包括有全部法權(quán)、經(jīng)濟、政治及道德。此書成于一八二一年，是他在活著的時候出版的最后一部大作，是代表他晚年思想比較成熟、同時也較為保守的一部著作。”
中國人民大學(xué)法學(xué)院教授呂世倫：“1820年出版的格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾《法哲學(xué)原理》一書，是西方資產(chǎn)階級古典法哲學(xué)的最高成就。”
德國哲學(xué)家卡爾·馬克思：“我為《德法年鑒》寫的另一篇文章是在內(nèi)部的國家制度問題上對黑格爾自然法的批判。這篇文章的主要內(nèi)容是同立憲君主制這個徹頭徹尾自相矛盾和自我毀滅的混合物作斗爭。”
馬克思提出：“對現(xiàn)代國家制度的真正哲學(xué)的批判，不僅揭露這種制度中存在著的矛盾，而且解釋這些矛盾，了解這些矛盾的形成過程和這些矛盾的必然性。這種批判從這些矛盾的本來意義上來把握矛盾。但是，這種理解不在于到處去重新辨認邏輯概念的規(guī)定，像格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾所想像的那樣，在于把握特有對象的特有邏輯。”
名言
參考資料 >
《法哲學(xué)原理》.中國大百科全書.2023-09-19
黑格爾，G.W.F..中國大百科全書.2023-10-17