《唯一者及其所有物》（德語：Der Einzige und sein Eigentum），也被稱為《獨特及其所有物》，是德國哲學家馬克斯·斯蒂納于1844年創作的作品。它提出了一種后格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的基督教和傳統道德的批判，一方面批評了人道主義、功利主義、自由主義以及當時蓬勃發展的社會主義運動，主張一種無道德觀念的自我主義。它被認為對無政府主義、存在主義、虛無主義和后現代主義的發展產生了重大影響。2010年，約翰·F·威爾士創造了“辯證的自我主義”這一術語，以強調斯蒂納在這部作品中表達的思想，以區別于自私自利的消極和貶義的含義。該作品的討論基于史蒂文·T·拜因頓的英文翻譯，該翻譯于1907年首次出版。2017年，Apio Ludd（又名Wolfi Landstreicher）的最新翻譯在Underworld Amusements出版，標題為《唯一者及其所有物》，譯者指出斯蒂納并未使用“自我”這個詞。
內容概述
《唯一者及其所有物》共分兩大部分。第一部分標題是“人”，施蒂納說明所有意識、宗教、道德、法律、真理、國家、社會、人民、民族、祖國、人類以至世界本身都是旨在通過各種非個人的普遍的東西來奴役個人，都是“否定你自己”的，由此說明世界上的任何事物本身都是利己主義的，因而“唯一者”當然也是利己主義的。第二部分標題是“我”，指出了自我徹底解放的道路，即“回到你自己那里去”的道路。他主張自我的解放不能依靠在自我之外的什么永恒的觀念或原則來實現，而只有靠使自我君臨這些觀念或原則之上來達到。顯而易見，這種立論結構是模仿費爾巴哈的《基督教的本質》一書的。《基督教的本質》就分成“宗教之真正的，即本身的本質”和“宗教之不真的（或神學的）本質”兩大部分來分別論述神和人的。
文本的第一部分開始時建立了一個基于個體生活階段（童年、青年和成年）的三分辯證結構。在現實階段，兒童受到外部物質力量的限制。當他們進入青年階段時，他們開始學習如何克服這些限制，斯蒂納稱之為“心靈的自我發現”。然而，在理想階段，青年現在被內在力量如良心、理性和其他“幽靈”或“固定思想”（包括宗教、民族主義和其他意識形態）所奴役。最終階段，“自我主義”，是第二次自我發現，一個人意識到自己不僅僅是他的心靈或身體。
在整本書中，斯蒂納將這種辯證結構應用于人類歷史。第一部分是對人類歷史的前兩個時期的持續批判，特別是對現代世界未能擺脫宗教思維的失敗。斯蒂納的分析與現代個體逐漸比其前輩更自由的信念相對立。斯蒂納認為現代人被基督教和現代國家意識形態等意識形態力量所控制。
斯蒂納對現代性的批評集中在宗教改革上。據斯蒂納稱，宗教改革神學通過模糊感性和精神之間的界限（例如允許神職人員結婚）擴大了對個體的宗教統治。宗教改革也加強并加劇了宗教信仰，并使其更加個人化，造成了自然欲望和宗教良心之間的內在沖突。因此，宗教改革只是進一步奴役歐洲人于精神意識形態。
斯蒂納對歷史進步觀的批評是他對左格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾派哲學的攻擊的一部分，特別是對路德維希·費爾巴哈的批評。斯蒂納認為費爾巴哈的哲學只是宗教思維的延續。費爾巴哈曾主張基督教在將人類品質投射到超然神中時是錯誤的。但根據斯蒂納的觀點，費爾巴哈的哲學雖然拒絕了上帝，卻保留了基督教的品質。費爾巴哈將一系列人類品質神化，使其成為人類唯一的規范觀。對斯蒂納來說，這只是另一種宗教，對個體的“主人更替”。斯蒂納批評其他左黑格爾派，因為他們將人類本質的概念作為一個必須努力實現的目標，而不是已經實現的目標。因此，盡管像阿諾德·魯格這樣的自由主義者將人的本質看作是公民身份，社會自由主義者如摩西·赫斯將其看作是勞動，但他們都犯了同樣的錯誤，將人的“本質”固化并神化。對斯蒂納來說，“人的本質”不能提供任何關于一個人應該如何生活的規定，因為一個人不需要成為他的本質，而是他已經是（“你的本質是，一勞永逸地，人的本質；你是人的本質，人類。但正因為你已經是這樣，你就不需要再成為這樣”）。
第二部分集中討論通過強大的哲學自我主義擺脫當前意識形態思維的可能性。斯蒂納的自我主義以他所稱的“自我性”（Eigenheit）為中心。這種“自我性”是人類個人和歷史發展更高階段的特征，是我們世界觀的基礎。
斯蒂納的自我主義是一種描述性的心理利己主義，盡管他區分了有意識和無意識的自我主義。斯蒂納不主張“感性人”的狹隘自私：自私在基督教的意義上，意味著這樣的事情：我只關心看看是否對我作為一個感性人有用。但感性難道就是我的全部嗎？當我沉溺于感性時，我是否還在我的感知中。斯蒂納的“自我性”概念是一種自我描述：自我性包括一切自有的東西，并再次使基督教語言所貶低的東西受到尊重。但自我性也沒有任何外來的標準，因為它不是自由、道德、人性等任何意義上的觀念，它只是對擁有者的描述。
在第二部分，斯蒂納放棄了自由的概念，認為其價值有限，并用權力和財產取而代之。在“我的權力”一章中，斯蒂納探討了人權的概念及其與自我的固有分離：“‘所有人’的權利優先于我的權利。”
在“我的自我享受”一章中，斯蒂納討論了渴望和“真正的生活”，并放棄了這兩者，更喜歡一個“不尋求”的人：“只有當我確信自己，不再尋求自己時，我才真正擁有自己；我擁有自己，因此我使用和享受自己。”
“一個人沒有‘使命’，也沒有‘召喚’，沒有‘命運’，就像一棵植物或一只野獸沒有‘召喚’一樣。”
此外，他認為“真正的人不在未來，不是一種渴望的對象，而是存在的、真實的，就在當下”。
在第二部分的第三部分“唯一者”，斯蒂納對書籍及其思想進行了總結，并以“一切對我來說都是無關緊要”結束。
風格和結構
斯蒂納反復引用約翰·沃爾夫岡·馮·歌德、席勒和布魯諾·鮑爾的作品，假設讀者會熟悉他們的作品。他還對格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的作品以及他的同時代人如路德維希·費爾巴哈的作品進行了改寫和文字游戲，這可能使當代讀者更加費解。
接受和影響
最初，《唯一者及其所有物》受到了很多關注，盡管大多數評論都是左黑格爾派如路德維希·費爾巴哈和摩西·赫斯的負面批評。費爾巴哈的批評《基督教本質與《自我及其所有物》的關系》稱這部作品“獨創”和“聰明”，但也批評它“古怪、片面和錯誤定義”。斯蒂納在1845年的一篇名為《斯蒂納的批評者》的文章中回應了這些批評。
《唯一者及其所有物》也對卡爾·馬克思和恩格斯產生了深遠影響。1844年，恩格斯給馬克思寫信贊揚“高尚的斯蒂納”，并建議他的辯證自我主義可以作為共產主義的出發點：
我們必須首先將一個事業變成我們自己的事業，自私的事業，然后我們才能為之做些什么，我們也是出于自私的原因成為共產主義者的，我們也是出于自私的原因希望成為人類，而不僅僅是個體。
然而，馬克思和恩格斯后來合作批評了斯蒂納的著作《德意志意識形態》（1845年，1932年出版）。這篇批評是一篇充滿了人身攻擊和侮辱的激烈抨擊斯蒂納的言論（珍妮·馬克思稱他為“小資產階級個人主義者知識分子”）。
斯蒂納也在個人主義無政府主義傳統中產生了深遠影響。美國個人主義者本杰明·R·塔克，自由雜志的編輯，于1886年采納了斯蒂納的自我主義，同時拒絕了自然權利的概念。這導致了美國個人主義無政府主義者之間的激烈分裂，一方是像詹姆斯·L·沃克和約翰·貝弗利·羅賓遜這樣的自我主義者，另一方是像萊桑德爾·斯普納這樣的自然權利無政府主義者。受斯蒂納影響的其他個人主義無政府主義者包括列夫·切爾尼、阿道夫·布蘭德、倫佐·諾瓦托雷、約翰·亨利·麥凱、恩里科·阿里戈尼、米格爾·吉梅內斯·伊瓜拉達和埃米爾·阿爾芒。
盡管最初受美國個人主義無政府主義者的影響，S.E.P.更多地受到了歐洲個人主義者的影響，最終受到了多拉·馬斯登的影響，這導致他放棄了無政府主義，就像70年前的多拉·馬斯登一樣，這將繼續影響與他有關的其他人。拒絕無政府主義的其他自我主義者包括斯蒂芬·馬萊塔、威廉·J·博耶、拉格納·雷德比爾德、馬爾菲·塞克勒和斯溫·奧拉夫·尼伯格等。
最近，斯蒂納對后左派無政府主義思想家如杰森·麥奎因、鮑勃·布萊克和哈基姆·貝伊等產生了深遠影響。
出版嘗試
1955年堪薩斯大學圖書館的一次展覽中指出了該書最初出版的情況：由于其坦率地支持無政府主義的自我主義，薩克森王國報紙不出所料地宣布該書在萊比錫市立即被沒收。為了不落后，普魯士王國也禁止了這本書。然后，柏林收到了更準確的消息：在德累斯頓，這本書并沒有被禁。事實上，這本書的夸大陳述被視為它自己最好的解藥。德意志帝國的小國家在一方或另一方面紛紛加入，由于檢查副本的稀缺，往往遇到了相當大的困難。
系列叢書
漢譯世界學術名著叢書·政治法律社會 (共124冊), 這套叢書還有 《潘恩選集》,《論人類不平等的起源和基礎》,《休謨政治論文選》,《薩摩亞人的成年》,《革命法制和審判》 等。
參考資料 >