《偶像的黃昏》（德語：G?tzen-D?mmerung，oder， Wie man mit dem Hammer philosophirt，英文：Twilight of the Idols or How to Philosophize with a Hammer，全名譯為《偶像的黃昏：或怎樣用錘子從事哲學(xué)思考》）是德國哲學(xué)家尼采的晚期著作，原定標(biāo)題是《一個心理學(xué)家的閑逛》，創(chuàng)作于1888年，于1889年正式出版。
從整體的寫作布局來看，《偶像的黃昏》首先批判了蘇格拉底，之后對由蘇格拉底開創(chuàng)的、西方兩千年以來的“求真理的意志”進(jìn)行批判，最后對古今的一系列偶像展開全面批判。弗里德里希·尼采用“錘子科技”去敲打并質(zhì)問那些被視為“永恒”的偶像，對過往的一切價值進(jìn)行重估，因而這部小冊子是向傳統(tǒng)西方哲學(xué)、文化和道德的宣戰(zhàn)書。本書由片斷的札記編輯而成，加上“前言”和作為結(jié)尾的“錘子之言”一共分為十二組，弗里德里希·尼采給每一組擬了標(biāo)題。首尾之外的十組之中，其中有八組主題明確、內(nèi)容連貫，篇幅都不長，分別圍繞道德、理性、文化批判而展開。另兩組情況不同，“格言與箭”是44條短小格言、警句的匯編，“一個不合時宜者的漫游”則包含了51條札記，內(nèi)容龐雜，涉及文學(xué)、美學(xué)、道德、時代批判等各個方面。
尼采于1889年元月初精神失常，1889年正式出版的《偶像的黃昏》因而成為尼采精神正常時期最后的重要作品之一，是學(xué)界分析弗里德里希·尼采思想的重要來源，中國尼采研究者張典評價《偶像的黃昏》“以小丑式的滑稽揭示宏大的真理，對問題的看法已經(jīng)進(jìn)入最高妙的境地。”本書肯定了人的感官、身體、非理性，解放了人們的思想，對后現(xiàn)代主義、存在主義、人本主義、生命哲學(xué)、精神分析、語言分析哲學(xué)等均產(chǎn)生深刻影響。此外，尼采在《偶像的黃昏》中闡明了他“以人為尺度”的美學(xué)觀和以“酒神精神”為中心的藝術(shù)創(chuàng)作觀，影響了諸多先鋒藝術(shù)家、作家和詩人。本書還對現(xiàn)當(dāng)代政治學(xué)、教育學(xué)具有啟示意義。
書名釋義
本書原先擬定的標(biāo)題是《一個心理學(xué)家的閑逛》，在好友加斯特強(qiáng)烈建議下，尼采換成了現(xiàn)在這個標(biāo)題《偶像的黃昏或怎樣用錘子從事哲學(xué)思考》。他在給加斯特的信中稱，新標(biāo)題是“一個針對瓦格納的惡作劇”。瓦格納的歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》第四部標(biāo)題為“神界的黃昏”，這一標(biāo)題顯然是對它的諷刺性模仿。
關(guān)于標(biāo)題中的“偶像”，弗里德里希·尼采說，他所探究的偶像不是“一時的偶像”，而是“永恒的偶像”，這些偶像“古老”而空洞，被人們所堅(jiān)信。從本書的內(nèi)容看，他說的“偶像”主要是指傳統(tǒng)道德和理性。
在破壞偶像的方式上，尼采說他是“用鐵錘觸動”，這并非意味著要用鐵錘把偶像擊碎，而是“用鐵錘提問”，聽到的回答則是“從便便大腹中發(fā)出的那著名的甕聲”，這在他這個“老心理學(xué)家”看來是多么愉快的事”。這與尼采為本書擬定的原標(biāo)題密切相關(guān)，在本書中，尼采是作為一個心理學(xué)家，帶著閑逛的心情來考察和戲弄這些似乎莊嚴(yán)無比的偶像的。弗里德里希·尼采自信他已經(jīng)窺破了這些偶像的秘密，它們里面空無一物，只是靠了人性的弱點(diǎn)才成為最唬人的偶像，被奉為最高的價值，其實(shí)這些偶像并無價值。
成書背景
思想背景
保羅·尼采所在的19世紀(jì)的德意志帝國，在哲學(xué)上處于以格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾為首的古典唯心主義占統(tǒng)治的時期，德國古典唯心主義體系建立在純粹理性的基礎(chǔ)之上，這種唯理性主義的傳統(tǒng)一直可以追溯到西方哲學(xué)的奠基人蘇格拉底、柏拉圖等人。當(dāng)時德國的唯心主義利奧六世們認(rèn)為感性是不可靠的，只有理性才是真理的依據(jù)和自由的保障，感性相對于理性只是歷史和邏輯發(fā)展的一個比較低級的環(huán)節(jié)，由此，感性、肉體的欲望、情感、意志等均被占統(tǒng)治地位的理性所壓抑。
與理性至上的哲學(xué)傳統(tǒng)相悖，阿圖爾·叔本華以非理性的“意志”作為他的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，他對以格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾為代表的古典哲學(xué)的批判具有顛覆性質(zhì)。真正意識到叔本華哲學(xué)意義的是保羅·尼采。從某種意義上來說，叔本華的“意志”作為一種“非理性”的力量已經(jīng)揭開了歐洲哲學(xué)中長期被掩蓋著的非理性的、感性的、欲望的一面。保羅·尼采堅(jiān)持了“意志”的根本原則并將其貫徹到底，他認(rèn)為意志的本質(zhì)是一種“力”，這種力意味著“創(chuàng)造”，尼采把這種意志叫作“權(quán)力意志”并在此基礎(chǔ)上發(fā)展了他自己的哲學(xué)。
個人背景
1879年，尼采從大學(xué)教席辭職，理由是健康不佳。此后的十年間，他生活在意大利北部和瑞士等地。尼采于1889年元月初精神失常，此前的1888年，在不到一年的時間里，尼采中斷了既定的寫作計(jì)劃，急促地完成和付印了五本篇幅較小的書，《偶像的黃昏》是其中之一，于當(dāng)年11月印出，次年正式出版。根據(jù)《校勘研究版尼采全集》編者蒙梯納里的研究，尼采在這一年夏末放棄了寫作《權(quán)力意志——一切價值的重估》這部大書的計(jì)劃，從為該書準(zhǔn)備的筆記中抽取部分材料，整理成了《偶像的黃昏》和《反基督》兩本小書，剩下的材料皆屬于未經(jīng)整理的遺稿。
在整個19世紀(jì)80年代，即弗里德里希·尼采創(chuàng)作的高峰期，道德批判一直是他思考和寫作的重點(diǎn)，貫穿于該時期的全部著作中。《偶像的黃昏》中的道德批判、偶像批判是尼采一貫關(guān)注的主題的延續(xù)。在這個時期里，尼采形成了重估一切價值的思想，重估的重點(diǎn)就是道德。在本書中，尼采比以往更加鮮明地立足于生命來分析和評價道德。尼采對理性的批判也早已開始，可以追溯到《悲劇的誕生》中他對蘇格拉底“科學(xué)樂觀主義”的抨擊。在本書中，尼采著重分析了理性崇拜的心理學(xué)根源及其在傳統(tǒng)形而上學(xué)世界二元模式的形成中的關(guān)鍵作用。
作者介紹
弗里德里希·威廉·保羅·尼采（奧地利公國：Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日—1900年8月25日），德國利奧六世和古典語言學(xué)家?散文詩人?文化評論家和作曲家。其主要著作有：《悲劇的誕生》《快樂的科學(xué)》《查拉圖斯特拉如是說》《論道德的譜系》《權(quán)力意志》等。
保羅·尼采于1844年10月出生在普魯士王國薩克森公國州，其父是一個信奉路德教的鄉(xiāng)村牧師，在尼采不到5歲時就去世了。陽信縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)畢業(yè)后，弗里德里希·尼采先后在波恩大學(xué)和萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)和語言學(xué)。因其才華出眾，弗里德里希·尼采在1869年被巴塞爾市大學(xué)聘為古典語言學(xué)教授，此后相當(dāng)長的一段時間他主要生活在瑞士和意大利社會共和國。1879年，尼采因健康原因辭去巴塞爾大學(xué)的教席，35歲的他自此開始從事自由寫作。這是尼采創(chuàng)作成果最多的時期。1889年，尼采精神崩潰，神志失常。1900年8月，弗里德里希·尼采在魏瑪去世。
保羅·尼采的哲學(xué)對于整個西方文化傳統(tǒng)具有強(qiáng)大的沖擊力。尼采的“重估一切價值”意味著要把傳統(tǒng)基督教的道德這根支柱連根拔起。尼采宣告“雅威死了”和虛無主義的到來，而他也通過沙奎爾·奧尼爾哲學(xué)”“權(quán)力意志”“永恒輪回”等哲學(xué)思想為虛無主義的現(xiàn)代性危機(jī)提供了答案。弗里德里希·尼采的哲學(xué)思想對20世紀(jì)上半葉時興的存在主義和下半葉時興的后現(xiàn)代主義都產(chǎn)生了重大影響。存在主義所講的自己設(shè)計(jì)自己、自己的抉擇決定自己的存在，后現(xiàn)代主義所講的“敘事被權(quán)力支配”“詮釋由權(quán)力驅(qū)動”“反邏各斯中心主義”“解構(gòu)主義”等，都能在保羅·尼采的著述中找到出處，但其“奴隸道德”“偉大政治”等思想也被批評為極端主義和暴力主義的代表。
內(nèi)容概要
本書由片斷的札記編輯而成，加上前言一共分為十二組，尼采給每一組擬了標(biāo)題。除開前言和結(jié)尾的“錘子科技之言”，其余的內(nèi)容中有八組主題明確，分別圍繞道德、理性、文化批判的問題展開。另兩組情況不同，“格言與箭”和“一個不合時宜者的漫游”由短小的格言與札記匯編而成，內(nèi)容比較龐雜，涉及文學(xué)、美學(xué)、道德、時代批判等各個方面。除了關(guān)于道德和理性的論述之外，本書中的時代批判和美學(xué)洞見也頗為精辟。就本書的整體而言，《偶像的黃昏》把現(xiàn)代性的頹廢的原因一直延伸到蘇格拉底，對古今的一系列永恒的偶像展開了全面批判。
前言
在前言中，弗里德里希·尼采說明了此書的目的是要“探聽偶像的底細(xì)”。因此，這本書是一個偉大的宣戰(zhàn)，它對準(zhǔn)的不是時代的偶像，而是“永恒的偶像”。
第一部分：格言與箭
第一部分“格言與箭”包括44段簡短的格言，像箭矢一樣直中目標(biāo)，這些格言都是尼采思考的重要問題，其中很多是流傳很廣，如格言3“亞里士多德說：人要獨(dú)居，必須是野獸或神。忽略了第三種情形：必須同時是二者——哲學(xué)家……”和格言9“來自生活的戰(zhàn)爭學(xué)校。——那未能殺死我的，使我更為堅(jiān)強(qiáng)”等等。
第二部分：蘇格拉底問題
第二部分“蘇格拉底問題”，弗里德里希·尼采這部分對蘇格拉底宣戰(zhàn)。尼采指出，蘇格拉底之所以有魅力是因?yàn)?a href="/hebeideji/7273704970795647010.html">雅典衰敗了，頹廢精神在雅典彌漫；貴族精神衰落了，烏合之眾取得了統(tǒng)治地位。貴族是獨(dú)立主權(quán)的個體，精神獨(dú)立、會許諾、承擔(dān)責(zé)任；烏合之眾最大的特點(diǎn)是不會獨(dú)立思考、不負(fù)責(zé)任、沒有能力許諾，是些功利主義者。蘇格拉底洞察這一切，開始以新的理性（知識）之神代替了雅典的舊神，來駕馭烏合之眾人人想當(dāng)暴君的貪欲。于是蘇格拉底自己就成了理性的暴君，他駕馭了雅典人的心靈。弗里德里希·尼采指出作為平民的蘇格拉底盡管征服了雅典的貴族圈，但他不能根除怨恨，蘇格拉底是一位悲觀主義者。至于柏拉圖這位貴族的代表為什么被蘇格拉底這位平民征服，尼采給出的解釋是：蘇格拉底是一位理性的暴君，這一點(diǎn)給柏拉圖無與倫比的啟示與影響，柏拉圖希望自己的哲學(xué)王能成為既具有暴君的能力，但克服暴君本性的人。但尼采在這里對蘇格拉底和柏拉圖的整體努力是否定的，認(rèn)為他們無法為復(fù)興“主人道德”提供真正的道路，因?yàn)樗麄兎穸ㄉ谋灸堋?/p>
第三部分：哲學(xué)中的“理性”
第三部分“哲學(xué)中的‘理性’”。弗里德里希·尼采在這一節(jié)主要批判哲學(xué)家的兩個癖好。第一是缺乏對事物的歷史感，他們仇恨變化、仇恨感官。他們以永恒的觀點(diǎn)將事物去歷史化，將它變成木乃伊。他們區(qū)分出了真理的世界與感覺的世界，認(rèn)為變化、歷史都是騙局。赫拉克利特是一個例外，他不以埃利亞學(xué)派的方式去感覺，不求永恒、客觀化、本質(zhì)，認(rèn)為是理性偽造了這些證詞。赫拉克利特只相信一個“現(xiàn)象”的世界，存在是空洞的虛構(gòu)，“真理的世界”實(shí)際上只是附加在其上的一個謊言。哲學(xué)家的第二個癖好就是將最后來的說成最先來的。這些哲學(xué)家們把萬事萬物中最后的、最空的、最貧乏的概念被放到了最初，作為最真實(shí)的事物。同樣，弗里德里希·尼采指出語言是理性的虛構(gòu)。尼采從心理學(xué)最初的形式來看語言的起源，他認(rèn)為當(dāng)形成語言的形而上學(xué)的基本假定時，人們進(jìn)入了粗糙的物神崇拜的精神狀態(tài)。于是，人們處處看到行動者與行為并相信“意志”是它們的原因，相信“我”是存在和本質(zhì)，并且將這種“我=本質(zhì)”的信念投進(jìn)一切事物，“物”的概念最初就這樣產(chǎn)生了。存在作為原因被構(gòu)想進(jìn)一切事物，“存在”的概念來自“我”的概念，這樣就有了一個巨大的災(zāi)難性錯誤，相信“意志”是有因果功效的事物，意志是一種能力。后來，哲學(xué)家們形成了確定性意識，以一種主觀確信的方式運(yùn)用理性的范疇。它們區(qū)分“真理”與“現(xiàn)象”世界，這是頹廢的跡象，生命衰敗的癥候。
第四部分：“真理的世界”如何變成了一個寓言
第四部分分析“‘真理的世界’如何變成了一個寓言”。弗里德里希·尼采將對真理的世界的認(rèn)識分了六個階段：第一個階段是柏拉圖發(fā)明的理念世界，否定變化。第二個階段，真實(shí)的世界變成基督教的，人變成了悔罪的。理念變得更狡猾、更精細(xì)、更難理解。第三階段，真理的世界變得不可達(dá)到、不可證明、不能許諾；但同樣是一種安慰、一種責(zé)任、一種強(qiáng)制。第四階段，真理的世界也不可獲得、不可知，接著是沒有安慰、彌補(bǔ)、責(zé)任。第五階段，真理的世界、理念沒有更進(jìn)一步的用處，甚至作為責(zé)任，現(xiàn)在是一個過時的表面的觀念。這是快樂的科學(xué)的階段，在自由精神的王國，理念世界被廢除了，只剩下一個表象的世界，理念只是為了生活的必需還保存的東西。第六階段，真理的世界消失了，這是狄俄尼索斯重臨的階段；理念與表象的世界都廢除了，只剩下一個現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的世界，就是人們生活的這個世界。在這一階段，每個人需要做主權(quán)的個體，從藝術(shù)的棱鏡看科學(xué)，以生活的棱鏡看藝術(shù)。這是弗里德里希·尼采自己走過的六個階段，也是整個西方哲學(xué)（包括未來哲學(xué)）發(fā)展的縮影。
第五部分：反自然的道德
第五部分“反自然的道德”，尼采主要批判了基督教道德虛假的靈魂與肉身的二元論，對感官的敵意，造成了對生命的基本毒害。第六部分“四個重大的錯誤”。尼采從心理學(xué)與精神病理學(xué)角度分析退化與失去意志的關(guān)系。每一種錯誤是本能退化的結(jié)果，意志隨之瓦解，人們在實(shí)踐上將這種情況看作壞的，一切本能的是好的，輕松、必然、自由。
第六部分：四個重大的錯誤
第六部分為“四個重大的錯誤”：混淆因與果；錯誤的因果律；虛構(gòu)的成因的錯誤；自由意志的錯誤。弗里德里希·尼采主要從透視主義與權(quán)力意志的角度，對一切實(shí)體概念進(jìn)行了批判，特別是建立在實(shí)體概念基礎(chǔ)上的因果概念的錯誤。人們總是希望在動因后面找一個實(shí)體作為事物運(yùn)動變化的原因，尼采這里接受了大衛(wèi)·休謨的認(rèn)識論，現(xiàn)象的變化只是一種相繼性，試圖在這些現(xiàn)象后面找一個實(shí)體來解釋變化的原因是自欺，是一種錯誤的幻覺。尼采認(rèn)為，沒有實(shí)體的原子，也就沒有實(shí)體的靈魂，如此，肉體與靈魂的絕對劃分是一種幻覺，如此就沒有自由意志。沒有主體的“我”這樣的實(shí)體，“我”僅僅是一些行為的意識的聚集，把“我”作為一個實(shí)體只是人的一種幻覺。弗里德里希·尼采的這些分析只是要人們改變以前的教條主義，接受一種經(jīng)驗(yàn)的透視主義。
第七部分：人性的改進(jìn)
第七部分“人性的改進(jìn)”。在這一部分尼采對道德世界的秩序進(jìn)行批判。尼采將《新約》與《摩奴法典》進(jìn)行比較，認(rèn)為《摩奴法典》中嚴(yán)格的等級限制是基督教的反面。尼采將《摩奴法典》的等級制作為一種克服現(xiàn)代民主制度的方案。
第八部分：德國人缺少什么
第八部分“德國人缺少什么”中，尼采對德國人的庸人品性進(jìn)行了批判。他認(rèn)為奧托·馮·俾斯麥與威廉的德國強(qiáng)化了這種庸人習(xí)氣。德國給歐洲提供的麻醉劑就是基督教與乙醇。德國的音樂、德國的學(xué)者都是沉悶的。弗里德里希·尼采談到了文化國家，所有偉大的文化繁榮時期都是政治衰敗的時代，偉大的文化都不具有政治意義，甚至是反政治的。當(dāng)?shù)聡鳛橐粋€巨大的政治強(qiáng)國出現(xiàn)，德國文化衰敗了。民主化教育體制讓德國的青少年再也享受不到高貴的教育。
第九部分：一個不合時宜者的漫游
第九部分“一個不合時宜者的漫游”有51段，材料來源于1887年秋天至1888年夏天，本來是為《權(quán)力意志》準(zhǔn)備的材料，最后分別放在《偶像的黃昏》與《敵基督》之中。1—18段的筆記名為“在藝術(shù)家與作家之中”，19—31段的名字為“來自我的美學(xué)”，32—44段也在遺稿中。
1—6段是弗里德里希·尼采對古今一些重要藝術(shù)家與作家的簡短的評論，第7段講的是心理學(xué)家所說的道德。第8段“藝術(shù)家的心理學(xué)”中華尼采分析了醉的精神，尼采強(qiáng)調(diào)“性的陶醉”是古代最原始的醉的形式，是藝術(shù)創(chuàng)造最重要的促動因素。這種醉喚醒一切欲望，醉是殘酷的、破壞性的。希臘悲劇能夠通過藝術(shù)化的方式讓這些本能神圣化。第9段，尼采指出基督教是反本能的。第10—11段，尼采談到了阿波羅與狄俄尼索斯的對立概念。尼采回到了《悲劇的誕生》的母題，基本觀念沒有很大變化，但否定了形而上學(xué)的慰藉，沒有這種形而上學(xué)。狄奧尼索斯已經(jīng)成為弗里德里希·尼采的神，阿波羅只是狄奧尼索斯的面具，狄奧尼索斯是內(nèi)在于大地的精神。第12—14段講托馬斯·卡萊爾、拉爾夫·愛默生與查爾斯·達(dá)爾文。尼采肯定了愛默生，愛默生天性快樂、單純，甚至忘掉了他的目標(biāo)。反對卡萊爾與達(dá)爾文：卡萊爾是一個騙子，但這種特性剛好是英國人認(rèn)為的誠實(shí)。達(dá)爾文只看到自然的表面現(xiàn)象，看不到精神在其中的作用。第15—18段，尼采批判了迄今為止心理學(xué)家的詭辯。在德國人中，尼采比較贊成約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德，而認(rèn)為阿圖爾·叔本華有一半是誠實(shí)的，一半不誠實(shí)。伊曼努爾·康德、席勒、卡爾·哈特曼在心理學(xué)上不誠實(shí)或無能。
接下來第19段講“理智良知”以及偽善和誠實(shí)的現(xiàn)代形態(tài)。弗里德里希·尼采認(rèn)為誠實(shí)是高貴者道德的基本品質(zhì)，偽善是一種弱者的品性，無力量或無能。第20—21段講“美與丑”。美與丑就是權(quán)力意志的附帶感覺，美與丑沒有本質(zhì)。生命力強(qiáng)盛就是美，生命力萎縮就是丑。權(quán)力意志要分好壞。第21—22段講“叔本華”。尼采認(rèn)為叔本華繼承了基督教的遺產(chǎn)，盡管他肯定基督教否定的文化，但他是將這些文化作為他走向禁欲主義的途徑。第23段中尼采指出，雅典如果沒有這些多英俊的青年，就不會有柏拉圖哲學(xué)，沉醉于色情是柏拉圖哲學(xué)產(chǎn)生的原因。第24段，弗里德里希·尼采否定為藝術(shù)而藝術(shù)，因?yàn)樗鼪]有目標(biāo)，沒有權(quán)力意志，而悲劇藝術(shù)家直面悲劇，悲劇中有殘酷與痛苦，這是提升生命的方式，生命就是權(quán)力意志。第25—31段，尼采處理一些現(xiàn)時代的文化萎靡。第32—44段，尼采對準(zhǔn)道德與非道德的問題。這些基本上是《善惡的彼岸》與《論道德的譜系》中分析過的主題。
第十部分：我要感謝古人什么
第十部分“我要感謝古人什么”。尼采回顧了自己學(xué)習(xí)古代人的過程，羅馬的撒路斯提烏斯為他培養(yǎng)了“風(fēng)格的感覺，警句作為風(fēng)格”。賀拉斯也一樣具有嚴(yán)肅的羅馬風(fēng)格。希臘從沒有給他帶來羅馬一樣嚴(yán)肅、崇高風(fēng)格的感覺，弗里德里希·尼采認(rèn)為柏拉圖是令人厭煩的，是風(fēng)格衰敗的表現(xiàn)，柏拉圖對話道德說教太重，是基督教的前奏。修昔底德與尼可羅·馬基亞維利筆下的君主與自己的本性最為接近，尼采認(rèn)為修昔底德是健康理智的代表，修昔底德是古代高貴者道德的最后的顯現(xiàn)。希臘城邦之間的無休止的戰(zhàn)爭是希臘精神健康的保證，人們于是變得強(qiáng)大。節(jié)日慶祝、競賽也是這種釋放內(nèi)在精神張力的一種形式。德國人不理解希臘的酒神精神，約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德與約翰·溫克爾曼都誤解了酒神祭中的性的意義，酒神祭中的痛苦是生命創(chuàng)造力的本質(zhì)。亞里士多德完全誤解了悲劇的本質(zhì)，毀滅與殘酷是希臘悲劇的本質(zhì)，悲劇是通過犧牲獲得生命力的提升，而不是道德的凈化。《悲劇的誕生》是弗里德里希·尼采第一次嘗試進(jìn)行重估一切價值的作品。最后，尼采宣布自己是哲學(xué)家狄俄尼索斯最后的門徒，永恒輪回的教師。
第十一部分：錘子之言
第十一部分“錘子之言”是狄奧尼索斯頌歌，在這一章尼采呼吁人們?nèi)コ蔀槊\(yùn)之人、創(chuàng)造之人，人們都應(yīng)該變得堅(jiān)強(qiáng)、成為強(qiáng)者。
核心思想
頹廢
尼采用“頹廢”來命名虛無主義的時代現(xiàn)狀。所謂“頹廢”，就是指生命力的普遍衰弱。在《偶像的黃昏》中，尼采常用“頹廢”一詞描述現(xiàn)時代的特征，他稱現(xiàn)代的進(jìn)步就是“一步步頹廢下去”，并把19世紀(jì)定性為“一個頹廢世紀(jì)”。“頹廢”突出地體現(xiàn)在以下方面：
一、同情的道德。弗里德里希·尼采認(rèn)為，近代的兩種以同情為核心的道德學(xué)說實(shí)質(zhì)上都是基督教道德的變形。尼采分析說，同情的道德在近代成為主流，這是“生命力普遍衰弱的結(jié)果之一”。因?yàn)樗ト酰藗儽仨毣ハ鄮椭總€人某種程度上都是病人，又都是護(hù)士，這被叫作“德行”。同情的道德或“道德感傷主義”是一切頹廢者固有的生理過敏的一種表現(xiàn)。在生命力充沛的人眼中，同情只配被叫作“懦弱”或“老太婆道德”。在生命力充沛的時代，習(xí)俗是嚴(yán)峻而可怕的，人們喜愛冒險、挑戰(zhàn)、揮霍，把同情視為可鄙的品質(zhì)。
二、平等的政治學(xué)說。由讓-雅克·盧梭倡導(dǎo)，權(quán)利平等成為18、19世紀(jì)政治理論和實(shí)踐的主流，弗里德里希·尼采認(rèn)為，所謂權(quán)利平等是一種“事實(shí)上的雷同化”，這本質(zhì)上屬于衰落。尼采認(rèn)為平等學(xué)說，重點(diǎn)放在張揚(yáng)個人的獨(dú)特和優(yōu)秀，他認(rèn)為平等會導(dǎo)致個性的磨滅和人的平庸化。
三、虛假的“自由”。尼采抨擊說，人們得過且過，活得極其倉促且極其不負(fù)責(zé)任，人們卻美其名曰“自由”。他強(qiáng)調(diào)，真正的自由，不是過舒適的日子，相反是“有自己承擔(dān)責(zé)任的意志”，為自己的事業(yè)而不在意艱難勞苦，乃至犧牲生命。“自由人是戰(zhàn)士”，這樣的人輕蔑地踐踏一切平庸之輩“所夢想的可憐的舒適”。
四、沒有生命活力的生活方式。現(xiàn)代人的生活由兩個部分組成，一個部分是疲憊的勞作，另一個部分是無所用心的娛樂。弗里德里希·尼采諷刺說，被勞作折磨得遲鈍的人們用享樂和消費(fèi)為自己催眠，以求讓疲憊的身心復(fù)原。
精神的退化
精神本能的退化，即“非精神化”是除了“頹廢”之外當(dāng)今時代的又一病癥。尼采在《偶像的黃昏》中指出，現(xiàn)代科學(xué)的“非精神化”傾向?qū)е铝巳诵缘钠姘l(fā)展，這個情況在教育領(lǐng)域也產(chǎn)生了惡果，使得當(dāng)代缺乏人性豐滿的好教育家，大學(xué)也成了加劇精神本能退化的場所。
精神本能的退化最突出地體現(xiàn)在高等教育上，因此尼采在本書中尖銳地批判了德國的高等教育。他指出，整個德國高等教育已經(jīng)丟失了主要的東西——目的以及達(dá)到目的的手段。高等教育的目的，本應(yīng)該是教育和文化本身，即啟迪心靈，培養(yǎng)高級文化人才，而現(xiàn)在降低成了職業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)適宜于為國家效勞的工具。在手段上，若以文化本身為目的，那么所需要的是教育家，而不是文科中學(xué)教師和大學(xué)學(xué)者。兩者的區(qū)別在于：教育家是自我教育成的，有卓越、高貴的靈魂，能以身教、言教體現(xiàn)真正的文化；相反，現(xiàn)在的教師是教育機(jī)構(gòu)生產(chǎn)出來的，只是一些“博學(xué)的粗漢”和“高級保姆”。與此相關(guān)，弗里德里希·尼采指出高等教育僅僅屬于例外者，一個人必須是特許的天才，才有權(quán)享有如此高級的特權(quán)。而現(xiàn)在的大學(xué)卻追求過高的入學(xué)率，高等教育因?yàn)槠占岸兊闷接埂８叛灾岵烧J(rèn)為大學(xué)的水平?jīng)Q定了一國文化的水平，由于德國高等教育的目的和性質(zhì)發(fā)生蛻變，所以德國文化的走向衰落。
精神本能的退化，還有一個突出的表現(xiàn)，就是現(xiàn)代人沒有真正的信仰。對信仰抱滿不在乎的態(tài)度，什么都可以信、什么都不真信，這恰恰證明了現(xiàn)代人毫無信仰。在這種普遍的滿不在乎的氛圍里，有真信仰的人反而成了人們的笑柄。弗里德里希·尼采認(rèn)為，信仰的前提是靈魂的認(rèn)真，有強(qiáng)大的精神本能，丟失了這個前提，信仰就成了一個最無關(guān)緊要的東西。
人是美的尺度
在本書中，尼采對美學(xué)問題發(fā)表了許多見解。尼采認(rèn)為，美完全是一種人類現(xiàn)象，根本不存在所謂客觀的、自在的美。在審美的升華中，人作為一個物種的自保和繁衍本能發(fā)生著作用。尼采指出，在美之中，人把自身樹為完美的尺度，借此肯定自己。是人把美贈予了世界，從而把世界人化了；人把自己映照在事物里，他又把一切反映他的形象的事物認(rèn)作美的。既然人是美的尺度，那么，弗里德里希·尼采認(rèn)為判斷美和丑的尺度只有人，在這一簡單的“第一真理”上建立了全部美學(xué)。美學(xué)的第二真理是“沒有什么比衰退的人更丑了”。在人身上，生命的蓬勃最使人覺得美，生命的衰退最使人覺得丑。這背后是人的族類本能在下判斷。面對種種衰退的征兆，人們產(chǎn)生一種憎惡之情，憎惡他的類型的衰落。尼采還強(qiáng)調(diào)美與性的關(guān)聯(lián)。性直接關(guān)系到族類的保存和繁衍，尼采指出，在大自然里，聲音、顏色、氣味、有節(jié)奏的運(yùn)動等等的美都是為求偶而顯現(xiàn)的。一切美都刺激生殖——這正是美的效果特性，美從最感性的上升到最精神性的。不但刺激肉體性質(zhì)的生殖，而且刺激精神性質(zhì)的生殖，比如哲學(xué)和文學(xué)。
藝術(shù)建立在人的尺度之上，因此弗里德里希·尼采明確反對“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號。提出這個口號，本意是反對把藝術(shù)隸屬于道德，但是尼采認(rèn)為這個立場仍是受到了成見的支配。如果廣義地去理解道德，藝術(shù)應(yīng)該是有一個道德的目的的，這就是改善人性。尼采指出，藝術(shù)是“生命的偉大興奮劑”，正確的立場不是為藝術(shù)而藝術(shù)，而是為人生而藝術(shù)。悲劇藝術(shù)頌揚(yáng)生命的無所畏懼，正是在悲劇藝術(shù)中，藝術(shù)作為生命偉大興奮劑的作用得到了最高體現(xiàn)。
“醉”與酒神精神
《偶像的黃昏》中，在論述藝術(shù)家心理時，弗里德里希·尼采指出：為了藝術(shù)得以存在，為了任何一種審美行為或?qū)徝乐庇^得以存在，“醉”作為一種心理前提是不可或缺的。唯有醉提高了整個機(jī)體的敏感性，才會有藝術(shù)。醉有許多種類，例如性沖動、節(jié)慶、競賽、春天、飲酒的醉等等，而最高級的是“一種積聚的、高漲的意志的醉”。在尼采哲學(xué)中，“醉”的本質(zhì)是力的提高和充溢之感。出自這種感覺，人施惠于萬物，強(qiáng)迫萬物向己索取。在這種狀態(tài)中，人出于他自身的豐盈而使萬物充實(shí)，處于這種狀態(tài)的人改變事物，直到它們反映了人的強(qiáng)力、成為他的完滿之反映。這種必須變得完滿的狀態(tài)就是藝術(shù)。在這里，弗里德里希·尼采強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一、創(chuàng)作欲源自藝術(shù)家內(nèi)在精神能量充沛的狀態(tài)，這種狀態(tài)叫作醉；二、藝術(shù)創(chuàng)作不是直接反映事物，而是改變事物，使之能夠反映藝術(shù)家的這種內(nèi)在狀態(tài)。另外，在《悲劇的誕生》中，尼采用日神和酒神這兩個概念解釋藝術(shù)，而認(rèn)為日神是夢的狀態(tài)，酒神是醉的狀態(tài)。在本書中，尼采把日神和酒神都?xì)w結(jié)為醉的狀態(tài)了，他明確地說“二者被理解為醉的類別”。日神的醉使眼睛獲得幻覺能力，于是有了繪畫和雕塑；酒神的醉，是整個情緒系統(tǒng)的亢奮，于是有了音樂。在《悲劇的誕生》中，酒神被看作本原，而日神是派生的；在《偶像的黃昏》中弗里德里希·尼采則用“醉”來統(tǒng)一兩者。
在本書中，尼采還對酒神精神給出了兩個明確的定義，這是在《悲劇的誕生》中看不到的。其一：酒神精神“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問題上”。在酒神精神中，“生命意志在其最高類型的犧牲中為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞。”其二：解放了的酒神精神“帶著快樂而信賴的宿命論置身于萬物之中，置身于一種信仰”，即：唯有個體被拋棄，才能在大全之中得到拯救和肯定。
重估一切價值/價值重估
“重估一切價值”（德語原文：die Umwertung aller Werte）是弗里德里希·尼采為自己的哲學(xué)提出的中心任務(wù)。當(dāng)尼采確立了權(quán)力意志這個概念后，他就用權(quán)力意志來重估一切價值。尼采非常重視這種估價活動，在他看來，任何民族倘若不首先進(jìn)行估價，就不能生存。估價就是創(chuàng)造。尼采在“重估一切價值”中所說的“一切”，從時間上說，上至古希臘哲學(xué)，中接基督教信仰，下連近代理性主義和人道主義的思潮；從內(nèi)容上說，涉及知識、倫理、藝術(shù)的全部領(lǐng)域。如果這三個領(lǐng)域內(nèi)的價值可以分別用真、善、美這三個概念來表達(dá)，那么弗里德里希·尼采則對傳統(tǒng)的真、善、美價值觀進(jìn)行全面捶打。尼采自稱是“炸藥”，是“真正的破壞者”，是在“用鐵錘從事哲學(xué)”。他對這些傳統(tǒng)的價值觀進(jìn)行批判，揭示它們的偽善和病態(tài)，把它們當(dāng)作偶像打倒。
“一切價值的重估”重點(diǎn)是道德價值的重估。在尼采看來，只要廢除了“真正的世界”及其邏輯和心理前提——道德，那么非生命的道德這一“偶像”的黃昏就即將到來了。隨之而來的將是新的價值秩序。通過對迄今為止盛行的道德觀念之價值的重估，弗里德里希·尼采認(rèn)為這些價值不是在強(qiáng)化人的生命力，而是在弱化人的生命力。弗里德里希·尼采把基督教所提倡的“善良”“仁慈”“寬厚”“謙卑”“同情”視為頹廢的道德，因?yàn)檫@是對生命意志的違抗，是在否定生命的價值。為反對這種道德，尼采轉(zhuǎn)向一種伸張生命的本能，一種反基督教的價值判斷。
超人
“超人”（德語原文：übermensch）是弗里德里希·尼采“重估一切價值”的意志哲學(xué)所呼喚的形象，它指的是一種理想的人格。超人形象具有兩個方面的根本特征：第一，他更有力，更果敢，完全按照權(quán)力意志行動，充分發(fā)揚(yáng)權(quán)力意志的狄俄尼索斯精神；第二，他更健全、更完整，完全擺脫了奴隸意志，集中體現(xiàn)以權(quán)力意志為基礎(chǔ)的主人道德，具有巨大的創(chuàng)造力。超人學(xué)說是弗里德里希·尼采思想成熟階段的產(chǎn)物。
尼采之所以在《偶像的黃昏》中質(zhì)疑并批判一切偶像，是因?yàn)樗J(rèn)為，傳統(tǒng)道德、宗教關(guān)于“靈魂不死”的說教和“善良、仁慈、寬厚”為特征的倫理觀使人們在精神上萎靡不振，在肉體上孱弱不堪，變得頹廢。弗里德里希·尼采認(rèn)為真正的理想不在雅威的天國，而在于超越人類。超人，不僅僅是要超越庸常的他人，更是要超越已經(jīng)頹廢的人類。在尼采的筆下，人類已經(jīng)損毀和墮落，人類的生存陰沉而憂郁，絲毫沒有意義。因此，在禽獸與超人之間，人就像是系縛于其間的繩索，又像是一段架設(shè)于其間的橋梁。進(jìn)一步地，弗里德里希·尼采認(rèn)為人是要被超越的東西，是一種過渡和一種毀滅。人的目的和前途就在于超越自身而達(dá)到超人。但是，超人并不是要超塵世的希望。恰恰相反，超人是“超塵世的希望”的對立物，超人就是塵世的意義。“超塵世的希望”是把雅威的千年王國當(dāng)作人的最后歸宿的基督教神話，在弗里德里希·尼采看來，這是教人蔑視塵世生活，扼殺肉體和生命，磨滅權(quán)力意志的虛偽說教。因此，超人必須反其道而行之，肯定塵世生活，而不在世界之外去追求犧牲的理由。
權(quán)力意志
權(quán)力意志（德語原文：Wille zur Macht）意味著追求更強(qiáng)有力的生命的意志，它是生命維持和發(fā)展自身的意志，是一切生命的創(chuàng)造性力量。
“權(quán)力意志”是尼采哲學(xué)的核心。弗里德里希·尼采的哲學(xué)是從阿圖爾·叔本華的意志論哲學(xué)而來，不同的是，叔本華認(rèn)為，要想獲得生命的安寧和幸福就必須放棄盲目沖動的意志，而尼采認(rèn)為必須以更強(qiáng)的意志來克服生成的混亂和無意義，才能維持更高級的生命。尼采將叔本華的靜寂陳其美的哲學(xué)方案視為歐洲佛教主義，是一種虛無主義的典型表現(xiàn)。可見，尼采的權(quán)力意志的哲學(xué)并不僅僅是一種純粹的哲學(xué)思辨，而是針對整個歐洲病入膏肓的虛無主義所提出的一種矯正性和治療性的哲學(xué)。在本書中，尼采“重估一切價值”的嘗試、對偶像的鄙夷和批判、以“醉”和酒神精神為中心的美學(xué)觀和他對自然主義道德的贊揚(yáng)都與權(quán)力意志的核心思想密切相關(guān)。
道德的分類
根據(jù)與生命的關(guān)系，弗里德里希·尼采在本書中把道德區(qū)分為兩大類——自然主義的道德和反自然的道德。尼采認(rèn)為，自然主義的道德是健康的道德，是受生命本能支配的。生命的任何要求都用“應(yīng)該”和“不應(yīng)該”的規(guī)范來貫徹，生命道路上的任何障礙和敵對事物都借此來清除。相反，反自然的道德，也就是幾乎每一種迄今為止被倡導(dǎo)、推崇、鼓吹的道德，都是反對生命本能的，它們是對生命本能的隱蔽的或公開的、肆無忌憚的譴責(zé)。按照尼采的看法，在歐洲，健康的道德僅在蘇格拉底之前的希臘和文藝復(fù)興時期占據(jù)過上風(fēng)，而反自然的道德的歷史則可以追溯到蘇格拉底和柏拉圖，在基督教達(dá)于頂峰，這尤其表現(xiàn)在對欲望、激情即生命本能的敵視上。教會在任何時代都把紀(jì)律的重點(diǎn)放在根除感性、驕傲、支配欲、占有欲、復(fù)仇欲上。但是，摧殘激情就意味著從根上摧殘生命，因此教會的實(shí)踐是與生命為敵。弗里德里希·尼采因此斷言“雅威的疆域”在哪里開始，生命便在哪里結(jié)束。到了現(xiàn)代，尼采把阿圖爾·叔本華哲學(xué)當(dāng)作反自然的道德的典型，指斥他“貶低生命”，而叔本華的以同情為核心的道德學(xué)說更是與基督教道德一脈相承的“道德領(lǐng)域的真正頹廢運(yùn)動”。
之所以道德會有肯定生命和否定生命這兩種不同的類型，尼采認(rèn)為，根源在于生命的類型不同。健康的、上升的生命就會實(shí)行健康的、自然主義的道德，病弱的、衰退的生命就會實(shí)行反自然的道德。古希臘人在本能強(qiáng)大時實(shí)行的是健康的道德，到了蘇格拉底時代，反自然的道德開始占據(jù)上風(fēng)。不但哲學(xué)家本身是“希臘精神的頹廢派”，而且在整個希臘，從前那種強(qiáng)大的生命本能已經(jīng)衰退，陷入紊亂狀態(tài)，人們變得敏感、怯懦、反復(fù)無常，因而要聽任道德向自己說教。弗里德里希·尼采所推崇的健康生命，是本能強(qiáng)大和意志強(qiáng)大的統(tǒng)一，本能強(qiáng)大者必能自我支配。相反，當(dāng)意志不能支配本能，一定是本能出了毛病，于是或者失控，即縱欲，或者只好依靠過激手段加以壓制，即禁欲，這兩種極端狀態(tài)都暴露了生命的衰敗。
道德利己主義與利他主義
近代以來，在道德領(lǐng)域一直有利己主義和利他主義之爭。尼采對道德利他主義持否定的態(tài)度，而贊美自私的價值。在他看來，所謂自私，即趨利避害，原是健康生命的本能，因此他把否定自私的利他主義也看作生命衰敗的征兆。弗里德里希·尼采認(rèn)為原則上應(yīng)該肯定自私的價值，反對“無私”的說教，但是，對自私也不可一概而論。在本書中，他提出一個衡量自私的價值的尺度。這個尺度依據(jù)他對個人與人類的關(guān)系的一個獨(dú)特看法，即個人絕非自為的，不是一個原子，他還是到他為止人的一條完整的路線本身。人類的總體生命始終存在著上升路線和下降路線的斗爭，人類的命運(yùn)將由這個斗爭決定。在這個斗爭中，任何個人都不是孤立的存在，必定體現(xiàn)其中的一條路線。因此，衡量一個人的自私有無價值的標(biāo)準(zhǔn)，就是看他體現(xiàn)的是上升路線還是下降路線。如果他體現(xiàn)上升路線，那么事實(shí)上他的價值是異乎尋常的，而為了那個憑借他而繼續(xù)邁進(jìn)一步的總體生命的利益，那么他可以極端自私地關(guān)心他的最佳條件的保持和創(chuàng)造；相反，如果他體現(xiàn)下降、衰落、慢性的蛻化、疾病，那么他將甚無價值，而且最高公正要求他盡可能少向發(fā)育良好者挪用。總之，根本的出發(fā)點(diǎn)是“總體生命的利益”。個體生命的價值僅在于對這個意義上的總體生命有所助益。為了人類總體生命具備優(yōu)良的品質(zhì)，生命品質(zhì)不好的個體應(yīng)該被淘汰，個體也應(yīng)該在生命品質(zhì)無望好轉(zhuǎn)的情況下自做了斷。
語言形而上學(xué)
由于人們錯誤地解釋內(nèi)心現(xiàn)象，于是產(chǎn)生了意志、精神、自我等代表“主體”的概念，將之外推而產(chǎn)生了物、雅威、存在等代表“本體”的概念，由此形成了形而上學(xué)之虛構(gòu)。若要更進(jìn)一步追問人們?yōu)楹螘e誤地解釋內(nèi)心現(xiàn)象，弗里德里希·尼采認(rèn)為，根源在于語言的形而上學(xué)。
尼采指出，語言就其起源來說，屬于心理最退化的形式的時期：當(dāng)人們意識到語言形而上學(xué)的基本假設(shè)之時，便進(jìn)入一種野蠻的拜物生靈之中了。尼采把理性稱作“語言形而上學(xué)的基本假設(shè)”，因?yàn)槔硇运贫ǖ倪壿嫸稍醋哉Z法，人們的思維不自覺地受語法支配，在語言中潛藏著形而上學(xué)虛構(gòu)的至深根源。為行為安設(shè)一個行為者，實(shí)際上就是為謂語安設(shè)一個主語，正是語法的主謂結(jié)構(gòu)造就了邏輯的因果范疇。他指出，對因果范疇的信仰僅是對主謂結(jié)構(gòu)的信仰的個別例子。弗里德里希·尼采認(rèn)為，無論內(nèi)心世界還是外部世界，凡發(fā)生著的事件都是生成和流變，背后并沒有一個不變的實(shí)體。可是，語言的主謂結(jié)構(gòu)使人們習(xí)慣于把生成和流變表述為謂語，又以主語的方式為這生成和流變添加了一個不變的實(shí)體作為其原因，意志、自我和物、上帝等概念皆屬此類。因此，形而上學(xué)虛構(gòu)歸根到底是對主語的信仰，是被語法蒙蔽的產(chǎn)物。
關(guān)于語言導(dǎo)致形而上學(xué)虛構(gòu)，尼采說明了“sein”一詞在此虛構(gòu)中所起的作用。系詞sein（英語：being，中文：是、存在）是日常語言中使用得最頻繁的一個詞，視其上下文而有不同的用法，分別表達(dá)等同、歸屬、包含等關(guān)系，或表達(dá)一個關(guān)于存在的判斷。脫離上下文，這個詞本身毫無意義。當(dāng)愛利亞學(xué)派把“sein”從一切表達(dá)式中抽取出來，并作為一個哲學(xué)范疇，用它說明萬有的本質(zhì)之時，西方哲學(xué)史上第一個形而上學(xué)體系便初步建立起來了。弗里德里希·尼采認(rèn)為，當(dāng)哲學(xué)家們把系詞“sein”名詞化進(jìn)而把“das Sein”視為世界的普遍本質(zhì)時，就是柏拉圖主義的真正開端。
成書版本
學(xué)術(shù)價值與影響
《偶像的黃昏》揭露了從蘇格拉底、柏拉圖再到基督教時期的哲學(xué)、宗教對人的生命的壓抑，肯定了人的生命、感官、身體、非理性，對后現(xiàn)代主義、存在主義、人本主義、生命哲學(xué)、精神分析等均產(chǎn)生深刻影響。此外，尼采在《偶像的黃昏》中闡明了他以人為尺度的美學(xué)觀和以“酒神精神”為中心的藝術(shù)創(chuàng)作觀，在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，尼采吸引了許多先鋒藝術(shù)家、作家、詩人，開始進(jìn)入德國的主流文化并影響著這些人的藝術(shù)創(chuàng)作；他箴言式的、非體系的、非推論的寫作方式也影響了后世的寫作風(fēng)格。
尼采在本書中還重點(diǎn)地批判了德國的高等教育和強(qiáng)權(quán)政治，他的政治批判和教育觀對當(dāng)今世界亦有重大意義。此外，尼采在本書中細(xì)致分析了“sein”一詞在語言的形而上學(xué)虛構(gòu)中所起的作用，語言批判是尼采哲學(xué)中最具有現(xiàn)代特點(diǎn)的內(nèi)容之一，深刻地影響著當(dāng)代的語言哲學(xué)、分析哲學(xué)。現(xiàn)代分析哲學(xué)家們在尼采的基礎(chǔ)上對sein在語言學(xué)中的使用繼續(xù)展開了深入研究。
寫作特色
在本書中，尼采對自己的寫作特色有所談?wù)摚浜诵目筛爬槿c(diǎn)。一是反對構(gòu)造體系，因?yàn)樗J(rèn)為構(gòu)造體系常常是用邏輯推理冒充真實(shí)的感悟和思考。二是使用格言和警句。弗里德里希·尼采指出格言和警句是“永恒之形式”，他要“用十句話說出別人用一本書說出的東西”。其中“用十句話說出別人用一本書說出的東西”指的是語言的凝練，“說出別人用一本書沒有說出的東西”指的是風(fēng)格和內(nèi)容的獨(dú)特。正是因?yàn)槟毢酮?dú)特，所以才有可能永久流傳。三是蔑視華麗的修辭手段。尼采對華美的詞藻以及華美的感情表示鄙夷，他追求樸實(shí)的大師風(fēng)格，而其前提是其內(nèi)容盡可能地富足充實(shí)。
評價
尼采在自傳《瞧這個人》中對《偶像的黃昏》自我評價道：“這本書甚至不到150頁，快樂與宿命的語氣，發(fā)出了一陣惡魔的笑聲——如此短時間完成的作品，我在猶豫到底要說多少——絕對是所有作品中的一個例外：內(nèi)容上沒有比它更豐富、更獨(dú)立、更具顛覆性——更邪惡。任何想要迅速得到一個想法的人——以前的一切是怎樣顛倒黑白的——我們可以一起以這本書作為開始。書名中的偶像很簡單就是指迄今為止所說的真理。《偶像的黃昏》——用明白的話就是：舊的真理走到頭了……對這些傾斜的真理的揭示使我成為命運(yùn)。”
在收到原名為《一個心理學(xué)家的閑逛》的首批校樣后，弗里德里希·尼采的友人加斯特評論道：“‘一個心理學(xué)家的閑逛’這個標(biāo)題，聽上去過于平淡乏味。容我具體想象，它會對別人如何起：您把您的炮兵部隊(duì)運(yùn)到了最高的山頂，擁有前所未有的火炮。只需胡亂開炮，就能讓周圍人膽戰(zhàn)心驚。這是一個巨人的步伐，已不再是一次閑逛，為此群山驚顫至極。另外，在我們的時代，閑逛通常僅在下班后進(jìn)行，疲憊時也會這么做。哎，我求您，倘若允許一個無能的人這么做的話，用一個更惹人注意和更光彩奪目的標(biāo)題!”
弗里德里希·尼采譯者彼得·普特茲（Peter Pütz）針對本書標(biāo)題中“黃昏”的雙關(guān)含義評論道：“它涉及虛假價值的沒落，就像瓦格納歌劇里那些英雄如何沒落、眾神城堡的大廳如何燃起熊熊大火一樣，可它也指向早晨新的開端，那時新的意識開始蘇醒，明白眾神只是偶像，對它們的揭露有利于人類的自我解放。這個暮色降臨和晨曦初現(xiàn)的雙重含義以后更清楚地得到表達(dá)，如平圖斯就把他的表現(xiàn)主義作家文集稱為《人類的朦朧》一樣。這個文集既宣告了同舊形式的決裂，也宣告了一種新人的誕生；面對那最恐怖的深淵，它沒有視而不見，而是充滿希望地把它提升到最陡峭的山頂。”
中國著名道家文化學(xué)者陳鼓應(yīng)指出，弗里德里希·尼采在生前最后出版的《偶像的黃昏》中，仍然抨擊“德國的精神已變得越來越粗陋，越來越淺薄”，他評價道：“從尼采的原著中，一貫地并且越來越強(qiáng)烈地看到他對德國民族文化的不滿。可見20世紀(jì)三四十年代英美言論界及五六十年代蘇聯(lián)思想界交相指責(zé)尼采為德意志種族主義者或納粹主義者，是毫無根據(jù)的，而且是顛倒黑白的。”
中國尼采研究者張典指出，“《偶像的黃昏》顯示的風(fēng)格是輕松中顯示嚴(yán)肅，喜劇中飽含悲劇意味，以小丑式的滑稽揭示宏大的真理，對問題的看法已經(jīng)進(jìn)入最高妙的境地。這是從《論道德的譜系》嚴(yán)肅性的寫作進(jìn)入了《快樂的科學(xué)》的風(fēng)格，但比《快樂的科學(xué)》更成熟、更自由、更犀利、更簡潔，也就是說更弗里德里希·尼采。尼采對準(zhǔn)永恒的偶像發(fā)起戰(zhàn)爭，撕下他們偽裝的畫皮，也是自我揭示、自我批判，這種反諷的技藝已經(jīng)到了爐火純青的地步。”
《偶像的黃昏》的中譯者周國平指出了尼采在本書中批判德國高等教育的意義：“我們不妨自問，尼采對他那個時代高等教育的這個辛辣諷刺，是否更像是針對我們今天整個學(xué)校教育的？”
名言
“來自生活的戰(zhàn)爭學(xué)校。——那未能殺死我的，使我更為堅(jiān)強(qiáng)。”
“讓我們面對自己的行為毫不怯懦！讓我們不厭棄自己的行為！——良心的折磨是不體面的。”
“我不信任一切體系構(gòu)造者并且避開他們。構(gòu)造體系的意愿是一種不誠實(shí)的表現(xiàn)。”
“我們非道德主義者是否給德行造成了損害？——恰與無政府主義者給君主們造成的損害一樣少。只是在被行刺之后，君主們才又坐穩(wěn)了王位。道德：人們必須行刺道德。”
“因?yàn)橐磺袆?chuàng)造者都是堅(jiān)強(qiáng)的。你們必須把這當(dāng)作至福：把你們的手壓在千秋萬載上如同壓在蠟塊上——把這當(dāng)作至福：在千秋萬載的意志上書寫如同寫在礦石上——比礦石更堅(jiān)硬，比礦石更高貴。唯有最高貴者才通體堅(jiān)硬。哦，我的兄弟們，我把這新榜置于你們頭上：成為強(qiáng)者吧！”
參考資料 >
偶像的黃昏.豆瓣讀書.2024-05-02
偶像的黃昏.豆瓣讀書.2024-05-02
偶像的黃昏.豆瓣讀書.2024-05-02
偶像的黃昏.豆瓣讀書.2024-05-02