《現(xiàn)象學(xué)的觀念》（英文：The Idea of Phenomenology，德文：Die Idee der Ph?nomenologie，學(xué)界又稱“小觀念”）是德國20世紀(jì)著名哲學(xué)家胡塞爾（Edmund Husserl）的重要著作，該書標(biāo)志著胡塞爾現(xiàn)象學(xué)從早期的本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向了先驗現(xiàn)象學(xué)。該書于1947年由胡塞爾文庫作為《胡塞爾全集》的第二卷出版，是由胡塞爾1907年4月26日至5月2日在哥廷根大學(xué)所做的五次講座的演講稿組成的，另附有胡塞爾“講座的思路”于“第一講”之前作為五篇講稿的補(bǔ)充性內(nèi)容。
在《現(xiàn)象學(xué)的觀念》中，胡塞爾將現(xiàn)象學(xué)的還原分為三個步驟：懸置（Epoche）、本質(zhì)還原、先驗還原。懸置主要指“中止判斷”“存而不論”，意指把注意力集中于內(nèi)在、原始的意識現(xiàn)象上而暫時撇開外在存在的事物。懸置是從自然的態(tài)度轉(zhuǎn)向現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度的途徑。它暫時不論存在問題， 目的在于突出意識本身， 以便進(jìn)一步研究意識現(xiàn)象。在此意義上， 懸置亦即“現(xiàn)象學(xué)的還原”。本質(zhì)還原，又稱“本質(zhì)的直觀”或“本質(zhì)變更法”，強(qiáng)調(diào)以意識的意向性結(jié)構(gòu)和它的對象的事實特征出發(fā)，通過“自由想象的變更”，排除那些感性和偶然的因素，描述那些直接呈現(xiàn)于意識中的“事物本身”，即本質(zhì)。先驗還原，指將一切有關(guān)具體的、本質(zhì)的意識活動和相應(yīng)的對象，以及進(jìn)行本質(zhì)直觀的自我統(tǒng)統(tǒng)置于括弧中存而不論，然后對經(jīng)過這樣還原的剩余進(jìn)一步考察。通過此種還原，現(xiàn)象學(xué)獲得了一切認(rèn)識之先驗的必然條件。
“現(xiàn)象學(xué)的還原”與“意向性的構(gòu)成”兩大思想觀點是該書重要的理論突破，這標(biāo)志著胡塞爾從本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)完全轉(zhuǎn)向了先驗現(xiàn)象學(xué)這一重要轉(zhuǎn)變。
作者介紹
埃德蒙德·胡塞爾（Edmund Husserl 1859～1938），德國利奧六世，現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人。1859年4月8日出生于普羅斯涅茲城（現(xiàn)屬捷克斯洛伐克）。1876年畢業(yè)于奧爾繆茲城的德國公學(xué)，1882年獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1938年4月27日于弗萊堡去世。
胡塞爾曾先后在德國的薩勒河畔哈雷、哥廷根市、弗賴堡等大學(xué)任教，他認(rèn)為哲學(xué)的真正任務(wù)是尋求絕對真理，而現(xiàn)象學(xué)的職責(zé)是建立絕對真理體系。他主張采用現(xiàn)象學(xué)還原的方法，把前人留下的間接知識以及有關(guān)外部世界的直接知識統(tǒng)統(tǒng)“懸置”起來，以便“面對事物本身”，即以純粹意識為對象，憑借“本質(zhì)的直觀”，直接洞察現(xiàn)象的本質(zhì)。胡塞爾主要著作有《邏輯研究》《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》《形式的與先驗的邏輯》《歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗現(xiàn)象學(xué)》等。
創(chuàng)作背景
歷史背景
《現(xiàn)象學(xué)的觀念》由胡塞爾1907年4月26日至5月2日在哥廷根大學(xué)所做的五次講座的文稿組成。在《邏輯研究》發(fā)表之后的六年里，胡塞爾經(jīng)歷了嚴(yán)重的危機(jī)。教育部建議任命他為哲學(xué)教授，但遭到了哥廷根大學(xué)的拒絕。相較于外在的失利，更為嚴(yán)重的是他對自己的懷疑，他無法肯定自己是否能夠作為一名利奧六世而生存。于是胡塞爾從這種絕望中產(chǎn)生出這樣一個決定：弄清楚自身和自身的任務(wù)。
1906年9月25日，胡塞爾在他的筆記本中這樣寫道——“如果我能夠稱自己為哲學(xué)家，那么我首先提到的是我必須為自己解決這個一般的任務(wù)。我指的是理性批判 ，是邏輯理性和實踐理性、普遍價值理性的批判。如果我不在大致的輪廓中弄清理性批判的意義、本質(zhì)、方法、主要觀點，如果我還沒有設(shè)想、計劃、確定和闡述它的一般綱領(lǐng)，我就不能真正而又真實地生活。我已經(jīng)受盡了模糊性、左右搖擺的懷疑的折磨。我必須達(dá)到內(nèi)在的堅定性。我知道，這是事關(guān)重要的事情。我知道，偉大的天才們曾在這里失敗過，如果我想和他們?nèi)ケ容^的話，那么從一開始我就不得不絕望……”。這一時期的胡塞爾在深入研究康德哲學(xué)的過程中產(chǎn)生了作為超越論哲學(xué)、作為超越論觀念主義的現(xiàn)象學(xué)的想法，以及關(guān)于現(xiàn)象學(xué)還原的想法。
在1905年的西費爾德文稿中，胡塞爾初次表露了現(xiàn)象學(xué)的還原理念，但這一時期的思想尚在試探階段，與胡塞爾在1907年的五篇講稿存在很大差別。在1907年的五篇講座稿中，有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的還原理念已經(jīng)能夠在其全部意義上被表露出來，從中能夠看出它與構(gòu)造這一根本問題的聯(lián)系。1926年，胡塞爾的助手蘭德格雷貝將胡塞爾的講稿譯成一般文字，后胡塞爾又在其上做了修改和注釋，準(zhǔn)備出版。1947年胡塞爾文庫將《現(xiàn)象學(xué)的觀念》一書作為《胡塞爾全集》的第二卷出版。
哲學(xué)背景
現(xiàn)象學(xué)是20世紀(jì)產(chǎn)生于德國的一種現(xiàn)代哲學(xué)思潮，其創(chuàng)始人和主要代表人是胡塞爾。德國利奧六世、科學(xué)家蘭柏特最早將“現(xiàn)象學(xué)”這一詞作為哲學(xué)術(shù)語提出，意為“可使真理與現(xiàn)象的區(qū)分成為可能”，這為經(jīng)驗科學(xué)奠定了基礎(chǔ)理論。伊曼努爾·康德、約翰·費希特、格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾、維塔米通等人都曾使用這一詞指稱他們哲學(xué)的某個理論。康德把自然哲學(xué)關(guān)于運動與靜止的表現(xiàn)方式、探討運動絕對性和相對性的理論稱為現(xiàn)象學(xué)。費希特把現(xiàn)象學(xué)理解為關(guān)于現(xiàn)象與假象的理論。黑格爾把絕對精神的不同表現(xiàn)形態(tài)的表述叫做精神現(xiàn)象學(xué)。維塔米用現(xiàn)象學(xué)指心理活動的描述，認(rèn)為它是本體論、形而上學(xué)和方法論之補(bǔ)充，等等。
1900年胡塞爾通過《邏輯研究》一書提出了現(xiàn)象學(xué)方法，標(biāo)志著現(xiàn)代意義的現(xiàn)象學(xué)運動的開始。現(xiàn)象學(xué)運動試圖走一條與邏輯實證主義運動截然不同的道路來擺脫危機(jī)。邏輯實證主義主張將哲學(xué)自然科學(xué)化。現(xiàn)象學(xué)則主張哲學(xué)哲學(xué)化，它在尋求一種能夠為一切科學(xué)方法的修訂提供可靠的哲學(xué)工具中陷入了先驗的主觀唯心主義和唯我論。
成書過程
該書由胡塞爾五篇手稿組成，具體分為1907年9月和1908年9月的手稿BII1、BII2，以及1909年的講座“現(xiàn)象學(xué)的觀念及其方法”（F II 7），1910年至1911年關(guān)于擴(kuò)展洪汛濤還原的講座（FI43），1912年關(guān)于現(xiàn)象學(xué)還原的講座（BIII9），1915年的與1909年相似的講座“現(xiàn)象學(xué)的問題選講”（FI31）。
五篇講座稿被看作是“事物講座”（Dingvonlesung）的引論。“事物講座”指的是胡塞爾1907年夏季學(xué)期開展的屬于“現(xiàn)象學(xué)的主要部分和理性批判”的系列講座，胡塞爾在其中試圖完成“理性批判”的“一般任務(wù)”。他稱“事物講座”本身為一次偉大的嘗試，是對“事物性的現(xiàn)象學(xué)，特別是對空間現(xiàn)象學(xué)的嘗試”。胡塞爾寫作五篇講座稿的根本意圖在于指明“對象的任何一種基本形式都具有一種必須為現(xiàn)象學(xué)所研究的特殊構(gòu)造”，也就是說，五篇講稿作為“事物講座”的引論，其意義主要體現(xiàn)為它們是胡塞爾關(guān)于事物構(gòu)造的研究的闡述。
胡塞爾在手稿BII1中指出：“而超越論的興趣、超越論現(xiàn)象學(xué)的興趣則毋寧在于作為意識的意識，它的興趣只在于現(xiàn)象，雙重意義的現(xiàn)象：（1）一方面是在客觀性顯現(xiàn)于其中的顯現(xiàn)的意義上，（2）另一方面，在客觀性的意義上僅僅就此來考察，這個客觀性恰恰是在顯現(xiàn)中顯現(xiàn)出來的，而且是“超越論地”、在排除了所有經(jīng)驗前提的情況下顯現(xiàn)出來的客觀性……闡明真實的存在和認(rèn)識活動之間的這種關(guān)系，以及探討行為、含義、對象的相互關(guān)系，這便是超越論現(xiàn)象學(xué)（或超越論哲學(xué)）的任務(wù)。”這便是胡塞爾寫作五篇手稿的目的，即闡述超越論現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)。
主要內(nèi)容
整體概括
《現(xiàn)象學(xué)的觀念》由胡塞爾在哥廷根大學(xué)的五篇講座文稿組成，是一部導(dǎo)論性的著作，主要內(nèi)容是論述現(xiàn)象學(xué)的還原。現(xiàn)象學(xué)的還原主要是指超越論的還原，或稱之為還原到純粹的主體性上去。這是現(xiàn)象學(xué)所獨有的方法。該書集中闡述了現(xiàn)象學(xué)的基本思想：中止判斷，先驗還原，本質(zhì)還原和時間構(gòu)造。包括5篇講稿和1篇講座思路。第1講是沿著伊曼努爾·康德的道路進(jìn)行超越論還原，第2講則是沿著勒內(nèi)·笛卡爾的道路進(jìn)行超越論還原。胡塞爾認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)僅依賴于先驗還原還不能成為一門科學(xué)，還必須依賴本質(zhì)還原才能得以成立，相關(guān)論述主要集中在第3、第4講中。《現(xiàn)象學(xué)的觀念》首次采取把認(rèn)識現(xiàn)象也包括在現(xiàn)象學(xué)研究領(lǐng)域中的作法，提出了對象構(gòu)造思想。講座思路將現(xiàn)象學(xué)的考察分成3個階段，可與5篇講稿對照。
第一講
主要內(nèi)容包括：自然的思維態(tài)度與哲學(xué)的思維態(tài)度的區(qū)分；自然觀點中的認(rèn)識反思之矛盾；真正的認(rèn)識批判的雙重任務(wù)；真正的認(rèn)識批判作為認(rèn)識的現(xiàn)象學(xué)；以及哲學(xué)的新維度相對于科學(xué)的特有方法。
這一講的內(nèi)容基本是對超越論還原的闡述，主要是對伊曼努爾·康德道路的展示。開篇先指出自然科學(xué)產(chǎn)生于自然的思維態(tài)度，哲學(xué)科學(xué)產(chǎn)生于哲學(xué)的思維態(tài)度，區(qū)分了兩種思維態(tài)度。闡述了自然觀點中的認(rèn)識之間存在沖突與矛盾，人們需要做出權(quán)衡與取舍，并且“弱的理由必須向強(qiáng)的理由讓步”，“這些強(qiáng)的理由現(xiàn)在是有效的……直到它們?yōu)榉磳π碌摹⑻峁┝烁鼜V泛認(rèn)識領(lǐng)域的認(rèn)識動機(jī)所進(jìn)行的類似的邏輯戰(zhàn)斗進(jìn)行不下去時為止”，說明自然觀點中的認(rèn)識并非永遠(yuǎn)可靠，它們是有“時效性”的。胡塞爾指出“認(rèn)識論的任務(wù)或理論理性批判的任務(wù)首先是一項批判性的任務(wù)”，它必須通過證明自然反思中的謬誤來反駁懷疑主義關(guān)于認(rèn)識本質(zhì)的理論。“另一方面，它的積極的任務(wù)是通過對認(rèn)識本質(zhì)的研究來解決有關(guān)認(rèn)識、認(rèn)識意義、認(rèn)識客體的相互關(guān)系問題。”
在這之后胡塞爾明確了什么是現(xiàn)象學(xué)——“現(xiàn)象學(xué)：它標(biāo)志著一門科學(xué)，一種諸科學(xué)學(xué)科之間的聯(lián)系；但現(xiàn)象學(xué)同時并且首先標(biāo)志著一種方法和思維態(tài)度：特殊的哲學(xué)思維態(tài)度和特殊的哲學(xué)方法 。”如果純粹地堅持認(rèn)識批判的任務(wù)是闡明認(rèn)識和認(rèn)識對象的本質(zhì)，那么認(rèn)識批判就是認(rèn)識和認(rèn)識對象的現(xiàn)象學(xué)，它便構(gòu)成現(xiàn)象學(xué)首要的和基礎(chǔ)的部分。在第一講的最后，胡塞爾重申“哲學(xué)處于一種相對于所有自然科學(xué)來說的新維度中，雖然這種新維度可能與舊維度有著本質(zhì)的聯(lián)系，但它符合于一種新的 、從根本上新的方法 ，這種方法和自然的方法是對立的。”，由此便區(qū)別了哲學(xué)思維與自然思維。
第二講
主要內(nèi)容包括：認(rèn)識批判的開端；根據(jù)勒內(nèi)·笛卡爾的懷疑考察獲得絕對確定的基地；絕對被給予性領(lǐng)域；對否定認(rèn)識批判可能性的論據(jù)的反駁；自然認(rèn)識之謎：超越；對內(nèi)在和超越兩個概念的區(qū)分；認(rèn)識批判的第一個問題；認(rèn)識論還原的法則。
第二講則主要是對笛卡爾道路的展示，其主要內(nèi)容依然是對超越論還原的闡述。胡塞爾在這篇中提出了一個問題：“認(rèn)識批判如何能夠確立自己？”他認(rèn)為“既然它不能把任何東西預(yù)設(shè)為在先被給予的 ，那么它就必須提出某種認(rèn)識，這種認(rèn)識不是它不加考察地從別處取來的，而是它自己給予的，它自己把這種認(rèn)識設(shè)定為第一性的認(rèn)識”，即“自身被給予性”。“自身被給予性”的含義就是必須承認(rèn)的絕對被給予的和無疑的存在，“這種被給予是指：它具有使任何問題都必然迎刃而解的那種明晰性。”接著胡塞爾提到了勒內(nèi)·笛卡爾普遍懷疑的方法，并對其進(jìn)行了批判，認(rèn)為堅持普遍懷疑會導(dǎo)致背謬。并非一切都是可疑的，作出某種事物是可疑的這一判斷本身是無疑的。胡塞爾立足于笛卡爾普遍懷疑的方法之上并對其進(jìn)行了改造，提出了絕對被給予性領(lǐng)域。“沒有被給予的認(rèn)識作為開端，也就沒有認(rèn)識的進(jìn)展。就是說認(rèn)識批判根本就無從開始。”這就確立了自身被給予性的地位，即認(rèn)識一定是具有一個毋庸置疑的開端的，否則認(rèn)識就無法確立它自身。
第三講
主要內(nèi)容包括：認(rèn)識論還原的實行——排除一切超越之物；研究課題——純粹的現(xiàn)象；絕對現(xiàn)象的“客觀有效性”問題；不可能局限于個別的被給予性；現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識作為本質(zhì)認(rèn)識；“先天”概念的兩種含義。
這一講是對于本質(zhì)直觀或本質(zhì)還原的論述，還原的目的是為避免思維存在的明見性不至于和其他的明見性相混淆，“只有通過還原，我們也已經(jīng)想把它們叫作現(xiàn)象學(xué)的還原 ，我才能獲得一種絕對的、不提供任何超越的被給予性。”胡塞爾通過超越論還原發(fā)現(xiàn)的純粹思維的明見性只是個別的被給予性，但現(xiàn)象學(xué)是認(rèn)識本質(zhì)的學(xué)說，因此就必須從個別擴(kuò)展到一般。從純粹直觀的角度來說，“不僅個別性，而且一般性、一般對象和一般實事狀態(tài)都能夠達(dá)到絕對的自身被給予性 。”這對于現(xiàn)象學(xué)的可能性而言具有決定性意義。現(xiàn)象學(xué)的特征就在于，“它是一種在純粹直觀的考察范圍內(nèi)、在絕對被給予性的范圍內(nèi)的本質(zhì)分析和本質(zhì)研究。這必然是它的特征；它想成為一門科學(xué)和一種方法，目的是闡明可能性、認(rèn)識的可能性、評價的可能性，從它們的本質(zhì)根據(jù)出發(fā)來闡明它們；因為存在著普遍懷疑的可能性，所以現(xiàn)象學(xué)的研究是普遍的本質(zhì)研究。本質(zhì)分析是總體分析，本質(zhì)認(rèn)識是針對本質(zhì)、針對實質(zhì)、針對一般對象的認(rèn)識。”
第四講
主要內(nèi)容包括：通過意向性擴(kuò)展研究范圍——一般之物的自身被給予性；進(jìn)行本質(zhì)分析的哲學(xué)方法——對明見性的感覺論的批判；明見性作為自身被給予性——不局限于實項的內(nèi)在范圍；課題：所有的自身被給予性。
這一講仍然是對于本質(zhì)直觀或本質(zhì)還原的論述。關(guān)于一般之物的自身被給予性，胡塞爾通過對紅個別直觀的舉例，說明了一般也是絕對被給予的。他認(rèn)為，與這個例子相同，“如果人們在純粹直觀的和純粹觀念化直觀的考察中，在現(xiàn)象學(xué)還原的范圍內(nèi)看到了有關(guān)的范例現(xiàn)象并且給予了有關(guān)的性質(zhì)，那么在涉及認(rèn)識本質(zhì)和認(rèn)識的主要形態(tài)的過程中再懷疑它們的意義是什么也就沒有必要了。”之后胡塞爾批判了感覺論的明見性，竭力區(qū)分現(xiàn)象學(xué)與感覺論二者明見性概念的不同，其目的是與心理主義劃清界限。胡塞爾通過對反直觀論者的反駁論證了自己的明見性：“明見性實際上就是這個直觀的、直接和相即地自身把握的意識，它無非意味著相即的自身被給予性。”
第五講
主要內(nèi)容包括：時間意識的構(gòu)造——本質(zhì)把握作為實質(zhì)的明見被給予性；個別實質(zhì)和一般意識的構(gòu)造；范疇的被給予性；符號性的被思維之物本身；研究領(lǐng)域的最廣范圍：認(rèn)識中對象性的各種構(gòu)造方式；認(rèn)識和認(rèn)識對象性的相互關(guān)系問題。
這一講闡述了對象構(gòu)造的思想。由于所有純粹現(xiàn)象的總和構(gòu)成意識，因此研究現(xiàn)象的現(xiàn)象學(xué)也可稱作意識論，即關(guān)于純粹意識的學(xué)說。意識具有實項內(nèi)容（意識活動的感覺材料）和意向內(nèi)容(意識對象及其被給予方式)。胡塞爾根據(jù)對雙重內(nèi)在意義的區(qū)分和意向性概念的提出，將現(xiàn)象學(xué)的研究領(lǐng)域擴(kuò)展到了思維對象。認(rèn)識無法脫離認(rèn)識對象，研究認(rèn)識的本質(zhì)就必須研究認(rèn)識與認(rèn)識對象的關(guān)系。“任何思維現(xiàn)象都具有其對象性關(guān)系，并且任何思維現(xiàn)象都具有其作為諸因素的總和的實項內(nèi)容，這些因素在實項的意義上構(gòu)成思維現(xiàn)象；另一方面，它具有其意向?qū)ο螅@對象根據(jù)其本質(zhì)形成的不同被意指為是這樣或那樣被構(gòu)造的對象。”由此變得出了思維現(xiàn)象的雙重含義，它是既作為“思維過程”又作為“思維對象”而存在的，胡塞爾又稱之為“認(rèn)識的對象”或“對象的認(rèn)識”，這就體現(xiàn)了認(rèn)識與認(rèn)識對象的不可分割性。
講座的思路
“講座的思路”寫于第五講結(jié)束的當(dāng)晚，在這一部分胡塞爾將現(xiàn)象學(xué)的考察分為了三個階段，擴(kuò)展了五篇講座稿中許多未展開的問題，可作為五篇講稿的補(bǔ)充對照。第一階段主要圍繞對 “認(rèn)識可能性的認(rèn)識 ” 或 “認(rèn)識可能性的切合性”的解答。胡塞爾認(rèn)為借助勒內(nèi)·笛卡爾的懷疑考察可以解決此問題 ，以此確定了思維的明見性并論證了絕對被給予性。在第一階段胡塞爾通過超越還原，初步實現(xiàn)了對認(rèn)識對象的把握，進(jìn)一步確立了認(rèn)識的研究領(lǐng)域。在第二階段胡塞爾將現(xiàn)象學(xué)的視角推向了新維度。他展示了現(xiàn)象學(xué)的研究方法，以引導(dǎo)人們真正理解它，并對本質(zhì)還原/本質(zhì)直觀的方法是什么、現(xiàn)象學(xué)還原方法所要揭示的對象及其領(lǐng)域進(jìn)行了說明。他指明了現(xiàn)象學(xué)還原排除的并非是意識的實項因素，而是作為僅附加實存的一 般超越之物， 因為它不是純粹直觀的絕對 被給予性的東西 。而外在于意識的對象，其存在只是有效性“現(xiàn)象 ”，因此現(xiàn)象學(xué)的研究領(lǐng)域便限定在了純粹意識領(lǐng)域中。在現(xiàn)象學(xué)考察的第三階段，胡塞爾關(guān)于認(rèn)識的分析重點便是如何在純粹明見性領(lǐng)域中進(jìn)一步闡明認(rèn)識之本質(zhì)、認(rèn)識與其對象之間的關(guān)系，以及明確現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)問題的意義。現(xiàn)象學(xué)通過本質(zhì)直觀，實現(xiàn)了研究領(lǐng)域從個別擴(kuò)展至一般，從而擴(kuò)大了其研究范圍，并最終將認(rèn)識對象引入了現(xiàn)象學(xué)的研究領(lǐng)域。現(xiàn)象學(xué)的根本任務(wù)就是在“作為諸要素的總和的實項內(nèi)容 ”和“根據(jù)其本質(zhì)形成不同 的意向內(nèi)容”中把握意識的本質(zhì)分析、本質(zhì)研究以及本質(zhì)規(guī)律。
思想關(guān)聯(lián)
胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的思想內(nèi)容的建立與勒內(nèi)·笛卡爾和伊曼努爾·康德的哲學(xué)思想有一定的關(guān)聯(lián)，其超越論還原的眾多道路中有兩條主要的道路——康德的道路和笛卡爾的道路，胡塞爾通過這些道路達(dá)到了純粹主體性。
對康德問題的重提
康德認(rèn)為科學(xué)知識不能建立在沒有普遍必然性的心理習(xí)慣的基礎(chǔ)上，它也需要有經(jīng)驗的內(nèi)容。康德把判斷看作是知識最基本的單位，并區(qū)分了兩種判斷：分析判斷和綜合判斷。康德認(rèn)為科學(xué)知識應(yīng)該既要有先天的形式來保證其普遍必然性，又要有后天的感性材料來擴(kuò)大其認(rèn)識內(nèi)容。因而在伊曼努爾·康德心中的科學(xué)認(rèn)識就可以表述為：先天綜合判斷。康德所面臨的問題就是“先天綜合判斷如何可能?”或者說“科學(xué)知識何以可能？”現(xiàn)象學(xué)還原（或者說先驗的還原）作為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的主要內(nèi)容，它的其中一條道路就是重提康德問題。康德的問題也就是認(rèn)識批判的問題。胡塞爾在《現(xiàn)象學(xué)的觀念》中重提康德問題的方式是區(qū)分兩種思維態(tài)度：即自然的思維態(tài)度與哲學(xué)的思維態(tài)度的區(qū)分。胡塞爾通過對“康德問題”的重提和解釋，凸現(xiàn)了認(rèn)識可能性的問題，并通過揭示自然的思維態(tài)度以及由其產(chǎn)生的自然科學(xué)在解決伊曼努爾·康德問題上的困境，提出了一種不同于自然的思維態(tài)度的哲學(xué)的思維態(tài)度，這是一種全新方法，它把一切現(xiàn)成的知識都放在一邊，尋求一個新的出發(fā)點，即“絕對的被給予性”，胡塞爾《現(xiàn)象學(xué)的觀念》的第二講就是以尋求這個出發(fā)點為開始的。
對笛卡爾方法的改造
笛卡爾確立了“普遍懷疑”的方法論原則，要求對一切知識采取懷疑的態(tài)度。笛卡爾認(rèn)為現(xiàn)有的哲學(xué)觀念都是真假難辯而不確定的，因此唯一恰當(dāng)?shù)姆椒ň褪菍ΜF(xiàn)有的一切哲學(xué)觀念都采取普遍懷疑的態(tài)度，通過這種普遍懷疑的態(tài)度來尋找一個明白無疑的可靠的基礎(chǔ)，以此來確立哲學(xué)的基本原則，作為科學(xué)體系的基石。首先，笛卡爾認(rèn)為感官獲得的知識是不可靠的，因為感官具有欺騙性。其次，笛卡爾認(rèn)為現(xiàn)實是值得懷疑的，人們難以辨別自身所經(jīng)歷的是現(xiàn)實還是夢境。 最后，天文學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)等等都是可疑的，因為它們的研究對象是否存在也是值得懷疑的。數(shù)學(xué)、幾何學(xué)也是值得懷疑的，因為計算也會出錯。而上帝也有可能是不存在的。勒內(nèi)·笛卡爾式的懷疑即是對所有的知識進(jìn)行懷疑。
胡塞爾在第二篇講稿中寫道：“笛卡爾把這些考慮用于其它目的，但我們在這里可以通過適當(dāng)改造來利用它們。”他提出了“中止判斷”，這是一種從自然的思維態(tài)度到哲學(xué)的思維態(tài)度的過渡。即對自然的思維態(tài)度中“存在設(shè)定的有意識的、方法性的排斥，它構(gòu)成‘現(xiàn)象學(xué)還原’的第一步。”它把一切不確定的知識放置在一邊，在進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑熘埃粚λ鼈冏鋈魏蔚倪\用。關(guān)于何為認(rèn)識批判的基點，笛卡爾利用懷疑本身找到了“我思”這一基礎(chǔ)，從而推出“我在”。胡塞爾對于“我思”的理解是“自身的被給予性”，即它是自己給予的，是第一性的認(rèn)識，其特點在于：一、它是完全確定無疑的；二、它是被給予的且是自身被給予，即自我發(fā)生、自我構(gòu)造。胡塞爾通過勒內(nèi)·笛卡爾的方法找到的不僅是一個準(zhǔn)確無誤的起點，更多的是一種“絕對的自身被給予性”，他所強(qiáng)調(diào)的是“我思”的自明性、自身被給予性。
重要概念
本書中提到的重要哲學(xué)詞匯概念如下：
1.“現(xiàn)象學(xué)”（Phenomenology）：廣義指關(guān)于意識現(xiàn)象的唯心主義學(xué)說；狹義的現(xiàn)象學(xué)指20世紀(jì)初由德國創(chuàng)立的一個現(xiàn)代西方哲學(xué)流派。現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于現(xiàn)象的學(xué)說，即是一門關(guān)于顯現(xiàn)的事物的科學(xué)。現(xiàn)象學(xué)的基本方法是“現(xiàn)象學(xué)還原”法，即把一切有關(guān)外部世界的知識“懸置”起來，通過“理智的直觀”來達(dá)到對純粹意識的本質(zhì)的認(rèn)識。這一還原的過程包括“本質(zhì)的還原”和“先驗的還原”。
2.“意向性”（intentionality）：現(xiàn)象學(xué)用語。指有所意指，即有所指向的意識的性質(zhì)。改造并發(fā)展了布倫坦諾的意向性理論，使意向性成為現(xiàn)象學(xué)的一個基本概念。胡塞爾認(rèn)為意向性就是認(rèn)知、認(rèn)為活動和被認(rèn)知、被認(rèn)為者之間的一種不可分離的相關(guān)性。其重點是一切有所指向的意識活動的現(xiàn)象，而不在于心理和非心理現(xiàn)象的區(qū)別。
3.“體驗”（Erlebnis）：胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的一個重要概念，它的范圍比一般的理解更廣，指某種心理的東西、內(nèi)在的東西，基本相當(dāng)于胡塞爾所說的現(xiàn)象，其特征是帶有意向性。
4.“切合性”（Triftigkeit）：“切中”（treffen）一詞的名詞化。胡塞爾在“現(xiàn)象學(xué)的考察第一階段”中指出：“這種認(rèn)識本身是明白無疑的，并且是最確切意義上的認(rèn)識，它們具有切合性，并且這種認(rèn)識在關(guān)于“它”自己的認(rèn)識可能性，以及這種認(rèn)識可能性的切合性上也是絕對明白無疑的。”說明切合性代表著某種準(zhǔn)確無誤和恰如其分，是不可懷疑的。
5.“實項的”（reell）：與“意向的”（intentional）相對的概念。意識具有實項內(nèi)容和意向內(nèi)容。意識的實項內(nèi)容包括意識活動，也包括感覺材料；意識的意向內(nèi)容則包括意識對象及其被給予方式。
6.“實在的”（real）：與“觀念的”（ideal）相對的概念。認(rèn)識對象分為實在對象和觀念對象。實在對象指物理對象，觀念對象則指概念、數(shù)字、理論等。
7. “明見性”（Evidenz）與“明晰性”（Klarheit）：二者都可譯為“明晰性”或“明白性”。胡塞爾語境下的這個詞不再指心理主義、感覺論所說的感覺上的明白、清楚，而是指明晰、透徹的直觀本身。胡塞爾的明見性概念是以勒內(nèi)·笛卡爾的以“清楚明白”為特征的確然性概念作為范型的，他在傳統(tǒng)的笛卡爾真理意義上提出真理就是明見性, 是指“直觀的明見”或“明見的直觀”, 即一種能夠直接把握到事實本身的明見性。也就是說這種明見性的最主要的特征就是直觀, 一種直接地、無前設(shè)性地、無成見性地把握事實本身。
8.“意指”（meinen）：表示意識對對象的指向。
9.“越度”（μετ?βασι?）：指超越界限或從一個維度向另一個維度的遷移。該詞是亞里士多德的邏輯學(xué)和物理學(xué)術(shù)語，戈特弗里德·萊布尼茨、康德、恩斯特·卡西爾等人也使用過這一術(shù)語。
10.“顯現(xiàn)”（Erscheinung）和“顯現(xiàn)者”（Erscheinendes）：這一對詞語也可以用胡塞爾之后使用的一對技術(shù)性較強(qiáng)的概念來替代，即：意識活動（Noesis）和意識對象（Noema）
11.“符號的”：胡塞爾在本書中所使用的原文都是“symbolisch”，通常也譯作“象征的”。它在胡塞爾那里是“Zeichen”（符號）的同義詞。
12.“感覺”（Empfindung）和“感知”（Wahrnehmung）：二者存在差異，胡塞爾用前者來表述一種被動的感受，用后者來表述一種主動的感受。被動的感受是指對象刺激而引起的感官對感覺材料的獲得，它屬于意識的實在內(nèi)容；而主動的感受是指意識活動主動地朝向?qū)ο螅盐諏ο蟮母鞣N質(zhì)，它屬于意識的意向內(nèi)容。
譯本
《現(xiàn)象學(xué)的觀念》中譯本如下：
2007年 倪梁康譯本 人民出版社
2016年/2017年/2018年 倪梁康譯本 商務(wù)印書館
2017年 黃文宏譯本 清華大學(xué)出版社
影響
《現(xiàn)象學(xué)的觀念》的產(chǎn)生標(biāo)志著胡塞爾一生思想發(fā)展的第二個重要轉(zhuǎn)折點（第一個轉(zhuǎn)折點是1894-1895年，其標(biāo)志是《邏輯研究》第一卷的基本完成。第三個轉(zhuǎn)折點是1918年，其標(biāo)志是發(fā)生現(xiàn)象學(xué)觀念的提出）。在這部著作中，胡塞爾在現(xiàn)象學(xué)還原的道路上已基本完成了向超越論現(xiàn)象學(xué)的突破，從而成為一名超越論觀念主義者。
胡塞爾闡述的“現(xiàn)象學(xué)的還原”和“意向性的構(gòu)成”這兩個觀念作為本書中兩個創(chuàng)造性的理論突破，標(biāo)志著胡塞爾從描述現(xiàn)象學(xué)全然轉(zhuǎn)向了先驗現(xiàn)象學(xué)。同時，本書也標(biāo)志著胡塞爾先驗現(xiàn)象學(xué)的正式形成。陳高華在《現(xiàn)象學(xué)的方法——胡塞爾〈現(xiàn)象學(xué)的觀念〉研究》一文中提到：“有學(xué)者指出：理解了這本書所表述的現(xiàn)象學(xué)思想，就基本上把握現(xiàn)象學(xué)的精髓，進(jìn)入了現(xiàn)象學(xué)的殿堂。”這表明了《現(xiàn)象學(xué)的觀念》對于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的重要意義。
評價
瓦爾特·比梅爾（1918-2015，德國著名的存在主義現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)學(xué)者）：“在五篇講座稿中，胡塞爾第一次公開地闡述了這些可以說決定了他以后全部思想的想法。在這些講座中，他既清楚地闡述了現(xiàn)象學(xué)還原的思想，也清楚地闡述了對象在意識中構(gòu)造的基本思想。”
倪梁康：“可以說，它的產(chǎn)生標(biāo)志著胡塞爾一生思想發(fā)展的第二個重要轉(zhuǎn)折點（第一個轉(zhuǎn)折點是1894-1895年，其標(biāo)志是《邏輯研究》第一卷的基本完成。第三個轉(zhuǎn)折點是1918年，其標(biāo)志是發(fā)生現(xiàn)象學(xué)觀念的提出）。在這部著作中，胡塞爾在現(xiàn)象學(xué)還原的道路上已基本完成了向超越論現(xiàn)象學(xué)的突破，從而成為一名超越論觀念主義者。”
名言
1.“現(xiàn)象學(xué)：它標(biāo)志著一門科學(xué)，一種諸科學(xué)學(xué)科之間的聯(lián)系；但現(xiàn)象學(xué)同時并且首先標(biāo)志著一種方法和思維態(tài)度：特殊的哲學(xué)思維態(tài)度 和特殊的哲學(xué)方法 。”
2.“沒有被給予的認(rèn)識作為開端，也就沒有認(rèn)識的進(jìn)展。就是說認(rèn)識批判根本就無從開始。這樣一門科學(xué)根本就不能有。”
3.“現(xiàn)象學(xué)的對象并不被設(shè)定為在一個自我之中、一個時間性的世界之中的實存，而是被設(shè)定為在純粹內(nèi)在的直觀中被把握的絕對被給予性。”
4.“在現(xiàn)象學(xué)的最嚴(yán)格的還原內(nèi)進(jìn)行的直觀的和觀念化的操作方式是它的唯一財產(chǎn)，這種操作方式本質(zhì)上屬于認(rèn)識批判的意義，因而也屬于所有的理性批判 （即包括價值的和實踐的理性批判），就此而論，它是一種特殊的哲學(xué)方法 。”
5.“只有在認(rèn)識中才能完全根據(jù)對象所有的基本形態(tài)來研究這對象的本質(zhì)，只有在認(rèn)識中它才是被給予的，它才能被明見地直觀。”
參考資料 >