《哲學(xué)通信》是法國(guó)伏爾泰于1733年首次出版的哲學(xué)著作。該書是一部關(guān)于科學(xué)的書信集，收錄了文學(xué)大師的二十五封書信。內(nèi)容涉及議會(huì)、政府、商業(yè)、引力的體系、悲劇與喜劇等多個(gè)主題。伏爾泰在書中介紹了F·培根、約翰·洛克和艾薩克·牛頓的思想，表達(dá)了自己的哲學(xué)思想，并宣傳了唯物主義世界觀?！墩軐W(xué)通信》主要講述了伏爾泰在英國(guó)的觀感和心得的總結(jié)，引進(jìn)了英國(guó)唯物主義哲學(xué)的先進(jìn)思想。該書于1734年在法文版問(wèn)世，并在法國(guó)引起了廣泛的討論?！墩軐W(xué)通信》被認(rèn)為是對(duì)法國(guó)政府體制的批評(píng)，因此很快被禁止。該書以公開(kāi)信的形式呈現(xiàn)，每封信都涉及不同的主題，如貴格會(huì)信徒、英國(guó)圣公會(huì)、議會(huì)、政府、商業(yè)、牛痘接種等。《哲學(xué)通信》被認(rèn)為是一部以外人視角贊美性地解釋一個(gè)國(guó)家的作品，類似于德·托克維爾的《民主在美國(guó)》，其中伏爾泰對(duì)英國(guó)文化、社會(huì)和政府的描繪通常比法國(guó)的對(duì)應(yīng)物更受好評(píng)。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《哲學(xué)通信》是一部根據(jù)伏爾泰所見(jiàn)所聞、所感所受，以書信體形式寫成的哲學(xué)通信集。全書由25封信組成，其中前7封信討論英國(guó)的宗教信仰，第8、9封信研究英國(guó)議會(huì)和政體結(jié)構(gòu)，第10封信贊揚(yáng)英國(guó)的商業(yè)成就，第11封信介紹種牛痘的好處，第12至17封信評(píng)述英國(guó)哲學(xué)家和科學(xué)家，第18至22封信介紹英國(guó)詩(shī)歌和小說(shuō)家，第23、24封信論述英國(guó)文人的地位，第25封信是全書的附錄，逐條批駁帕斯卡《思想集》中的57條謬誤。
作品目錄
創(chuàng)作背景
時(shí)代背景
歐洲中世紀(jì)受基督教和封建專制的雙重控制，被稱為“中世紀(jì)”，民眾生活在水深火熱之中。14—17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)試圖打破壓抑和束縛人性的宗教禁，從而恢復(fù)“人性的光輝”，把人從宗教束縛中解放出來(lái)，歌頌人的偉大。后來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)繼承和發(fā)展了文藝復(fù)興的核心精神，并且將這種精神推進(jìn)了一大步：不僅要求把人從宗教束縛中解放出來(lái)，還提倡“天賦人權(quán)，人人平等”，弘揚(yáng)“自由、平等、博愛(ài)”的精神，即要求每個(gè)人都擁有平等的政治權(quán)利。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)是人類歷史上偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)?！墩軐W(xué)通信》正是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。
創(chuàng)作契機(jī)
在英國(guó)居住的3年（1726年—1729年）時(shí)間里，伏爾泰對(duì)這個(gè)國(guó)家有了更深刻的感受。雖然在這里他得到了在法國(guó)所沒(méi)有的尊重和自由，但英國(guó)也同樣不是一個(gè)處處完美的國(guó)家，他漸漸地認(rèn)識(shí)到“大地上完全沒(méi)有自由，在英國(guó)有權(quán)有勢(shì)的投機(jī)商和騙子占了統(tǒng)治地位”。不過(guò)，與法國(guó)相比，英國(guó)這種寬松自由的氛圍還是對(duì)他產(chǎn)生了巨大的誘惑。想到自己國(guó)內(nèi)的同胞還在忍受著專制封建制度的壓迫，伏爾泰萌生了向同胞介紹英國(guó)的念頭，于是他于1728年開(kāi)始動(dòng)筆創(chuàng)作《哲學(xué)通信》。這本書是伏爾泰在英國(guó)流亡時(shí)期思考的成果，因此又稱《英國(guó)通信》。
作品鑒賞
《哲學(xué)通信》是以書信體的形式寫的哲學(xué)著作。伏爾泰首先以大量的篇幅介紹了艾薩克·牛頓。他在書中明確指出：“我們都是牛頓的學(xué)生，我感謝他獨(dú)自發(fā)現(xiàn)和證實(shí)宇宙的真實(shí)體系?！狈鼱柼┱J(rèn)為，根據(jù)牛頓的學(xué)說(shuō)，宇宙是一個(gè)巨大的機(jī)器。接著，伏爾泰闡述他的機(jī)械唯物主義的思想，他認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)并不能憑借自己而存在，它必須要有一個(gè)推動(dòng)力。這種推動(dòng)力就是雅威，上帝是宇宙的發(fā)條。上帝創(chuàng)造了宇宙，然后給宇宙一個(gè)第一推動(dòng)力。伏爾泰強(qiáng)烈地批判了戈特弗里德·萊布尼茨的“單子論”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，萊布尼茨自已也不理解什么是單子。因此，以一種自已都不理解的東西來(lái)解釋宇宙，這只能說(shuō)是荒誕。他對(duì)勒內(nèi)·笛卡爾也提出了自己的看法，認(rèn)為笛卡爾二元論的觀點(diǎn)把本屬于身體、因此也屬于物質(zhì)一部分的思維完全脫離開(kāi)來(lái)，并認(rèn)為精神可以脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在。這種思想是錯(cuò)誤的。他又認(rèn)為，笛卡爾的“天賦”觀念是錯(cuò)誤的。因?yàn)椤叭诵睦锔緵](méi)有天賦的觀念”。伏爾泰還批判了貝克萊的主觀唯心主義的觀點(diǎn)。貝克萊認(rèn)為，世界上的一切事物都是人的“感覺(jué)的復(fù)合”，伏爾泰認(rèn)為，感官是人們認(rèn)識(shí)事物的外部途徑，人的感覺(jué)不是主觀能夠產(chǎn)生的，它必須借助外部事物的作用才能產(chǎn)生。所以，感覺(jué)是人的主觀感受能力和外部事物的反映兩者互相作用的結(jié)果，主觀唯心主義是違背人們認(rèn)識(shí)常理的。
雖然伏爾泰對(duì)許多哲學(xué)家都持批判之辭，但是他對(duì)約翰·洛克的思想?yún)s非常的欣賞。伏爾泰的很多哲學(xué)觀點(diǎn)是對(duì)洛克思想的闡發(fā)。他認(rèn)為，觀念來(lái)自于感覺(jué)，人類最初的觀念就是感覺(jué)。觀念來(lái)自感覺(jué)，并受感覺(jué)的刺激。感覺(jué)不是主觀產(chǎn)生的，感覺(jué)來(lái)自于外界的客觀存在。因此，如果沒(méi)有客觀事物的存在，就沒(méi)有人的感覺(jué)。沒(méi)有人的感覺(jué)，就不會(huì)有人的主觀性的存在。所以，伏爾泰最終把自己的哲學(xué)建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)上，因而成為唯物主義的哲學(xué)家。
除了介紹自己的哲學(xué)思想之外，伏爾泰還在書中介紹了自己的政治理論和宗教理論。他認(rèn)為專制制度壓制人的自由，杜絕了人們追求幸福生活的途徑。但是，他又認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)君主立憲制度，不應(yīng)該依靠人民，而是要祈禱出現(xiàn)一位開(kāi)明的君主。接著，伏爾泰又批判了法國(guó)天主教的殘暴和虛偽。他從唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為宗教觀念是一種后起的觀念?！吧瘛蓖耆切麄鞯慕Y(jié)果，是僧侶編造和欺騙的結(jié)果。他號(hào)召人們起來(lái)反抗，消滅這些天主教的主要人物，例如教皇、大主教等。不過(guò)，伏爾泰并沒(méi)有否定宗教對(duì)人類心靈的撫慰作用，他認(rèn)為對(duì)于勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)，雅威還是需要的。
作品影響
首先，《哲學(xué)通信》一書，把英國(guó)唯物主義哲學(xué)的先進(jìn)思想引進(jìn)法國(guó)，宣傳了唯物主義的世界觀，對(duì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起了推動(dòng)作用。在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，諸如孟德斯鳩、讓-雅克·盧梭、埃蒂耶納·博諾·德·孔狄亞克等思想家基本上都受到了這本書中的唯物主義思想的影響。
其次，《哲學(xué)通信》對(duì)18世紀(jì)法國(guó)無(wú)神論唯物主義的發(fā)展也產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。書中的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的思想，繼承和發(fā)揚(yáng)了約翰·洛克的唯物主義思想，同時(shí)，又對(duì)法國(guó)哲學(xué)家勒內(nèi)·笛卡爾的唯物主義的思想進(jìn)行批判繼承，從而為法國(guó)唯物主義哲學(xué)的進(jìn)一步的發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
其三，《哲學(xué)通信》和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的其他著作一樣，是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的宣言書，為這次第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)作了理論的先導(dǎo)。書中提出了許多唯物主義的思想，這種思想被廣大的法國(guó)知識(shí)分子和人民群眾所接受，成為他們的精神力量。書中對(duì)英國(guó)的政治制度和風(fēng)俗習(xí)慣的介紹吸引著法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)和人民群眾，對(duì)他們有很大的理想教育意義。書中對(duì)封建專制制度和宗教的強(qiáng)烈批判，在理論上推毀了封建制度的壁壘，對(duì)人民推翻封建統(tǒng)治的革命性運(yùn)動(dòng)起了發(fā)動(dòng)機(jī)的作用。正是因?yàn)槿绱?，《哲學(xué)通信》在法國(guó)革命以后享有榮譽(yù)。
作者簡(jiǎn)介
伏爾泰（1694年—1778年），法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，哲學(xué)家，史學(xué)家，文學(xué)家。出身于巴黎一個(gè)富裕的資產(chǎn)階級(jí)家庭。他從小就熱愛(ài)文學(xué)，曾學(xué)過(guò)法律，從事過(guò)多種職業(yè)，曾贏得“法蘭西最優(yōu)秀詩(shī)人”的稱號(hào)。1717年—1726年由于著文抨擊封建專制，兩次被投入巴士底獄。1726年起被迫流亡英國(guó)。1729年回到法國(guó)，積極開(kāi)展啟蒙宣傳活動(dòng)。1734年發(fā)表《哲學(xué)通信》，全面論述哲學(xué)和社會(huì)主義，被當(dāng)局查禁，再次離開(kāi)巴黎。此后，他進(jìn)行多方面的創(chuàng)作活動(dòng)，并取得豐碩成果；主要哲學(xué)專著《形而上學(xué)論》《牛頓哲學(xué)原理》等；重要歷史學(xué)專著《路易十四朝紀(jì)事》；歷史著作《彼得大帝治下的俄羅斯》《議會(huì)史》；哲理詩(shī)《里斯本的災(zāi)難》；哲理小說(shuō)《憨第德》《天真漢》等。
參考資料 >