《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》是美國哲學(xué)家赫伯特·馬爾庫塞創(chuàng)作的哲學(xué)著作，1964年首次出版。該書通過對典型的高度工業(yè)化、技術(shù)化了的美國社會的研究，批判地分析了發(fā)達(dá)工業(yè)社會的政治、經(jīng)濟(jì)與文化思想狀況，揭示出當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會是一個實(shí)現(xiàn)了社會整合、失去其內(nèi)在否定性而只剩下維護(hù)現(xiàn)存制度肯定性一面的單向度的社會。馬爾庫塞指出哲學(xué)的歷史制約性及單向度社會中人的解放的暗淡前景，并論述了從“單向度”中解放出來的可能性。該書同時對當(dāng)代資本主義社會和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義社會提出批評，比較兩種社會新型態(tài)的社會壓迫手段的相似之處，并因此結(jié)論西方社會的變革潛力正在減弱。赫伯特·馬爾庫塞批評“發(fā)達(dá)工業(yè)社會”為民眾提供虛假需求，借由大眾傳媒、廣告、工業(yè)管理和當(dāng)代各種思維模式將個人整合入當(dāng)今由生產(chǎn)和消費(fèi)所主導(dǎo)的社會當(dāng)中，使得民眾的行為和思考模式逐漸“單向化”，批判性思維能力和反抗意識亦日益淡化。為抵抗該社會風(fēng)氣，馬爾庫塞提出“大拒絕”（英語：great refusal）理念，認(rèn)為該理念乃抵抗全面性社會控制的唯一方法，并大篇幅捍衛(wèi)“負(fù)面思考”的妥當(dāng)性，以反駁和對抗當(dāng)時盛行的實(shí)證主義風(fēng)氣。《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》是法蘭克福學(xué)派批判的社會理論的最有實(shí)際社會影響的著作，是馬爾庫塞后期思想的結(jié)晶。他用弗洛伊德主義馬克思主義的觀點(diǎn)分析了當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國家的現(xiàn)實(shí)，揭示了當(dāng)代資本主義發(fā)展的許多新特點(diǎn)，這對于正確認(rèn)識資本主義社會具有一定的參考價(jià)值。
內(nèi)容簡介
《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》主要由3個部分組成，第一部分“單向度的社會”（前4章），作者從技術(shù)、政治、文化和言論4個領(lǐng)域描述了一個技術(shù)控制下失去反抗力量的單向度社會。在這種社會里，發(fā)達(dá)的工業(yè)文明使得技術(shù)成為了新的社會控制形式。政治領(lǐng)域也日趨單面化，原來對立的雙方已經(jīng)結(jié)合在了一起。文化領(lǐng)域中，西方高級文化中對抗社會現(xiàn)實(shí)的因素受到了消除。言論領(lǐng)域里，大眾傳播使得語言同一化造成了一種言論的封閉。第二部分“單向度的思想”（第五、六、七章），作者描述了工業(yè)文明社會思想的單向度性。哲學(xué)否定性思維的挫敗和實(shí)證性思維的勝利使得思想失去了否定性和批判性的向度，從而整個社會陷入一種單向度的思想中。第三部分“抉擇的機(jī)會”（后3章），作者對如何打破這種單向度社會提出了自己的理論主張。
創(chuàng)作背景
《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》發(fā)表于1964年，此時正值資本主義發(fā)展的大繁榮時期。第二次世界大戰(zhàn)之后，西方資本主義國家經(jīng)歷了前所未有的高速增長，工人的收入也有了相應(yīng)的提高。住房建筑的擴(kuò)大，公路網(wǎng)的發(fā)展，日益增多的周末野游和年度假期旅行，衛(wèi)生費(fèi)用的增加，信用制度的普及，這一切都標(biāo)志著西方進(jìn)入了所謂的“消費(fèi)社會”。在這種情況下，過去尖銳的階級矛盾似乎得到了緩解，激進(jìn)的黨派被納入議會競選的軌道。正是在這種時代背景下，赫伯特·馬爾庫塞寫作了《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，其目的是指出發(fā)達(dá)工業(yè)社會的不合理性和壓抑人的自由發(fā)展的實(shí)質(zhì)，分析這種社會壓抑人的特殊方式，并力圖為變革這種不合理的社會現(xiàn)實(shí)而尋找出路。
作品思想
在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會里，批判意識已消失殆盡，個人已喪失了合理的批判社會現(xiàn)實(shí)的能力。所謂“單向度的人”就是指喪失了這種能力的人。圍繞著這一基本思想，《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》在結(jié)構(gòu)上可分為四個部分：導(dǎo)論；單向度的社會；單向度的思想；抉擇的機(jī)會。導(dǎo)論部分，總體性地闡明資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會是一個無對立面的社會，對這個社會的批判要從現(xiàn)實(shí)的批判轉(zhuǎn)向理論的批判。第二部分，從控制形式的轉(zhuǎn)變到政治、思想、文化、藝術(shù)、語言，全方位地論述了一個“單向度的社會”。第三部分，從意識形態(tài)批判的角度，分析批判整個發(fā)達(dá)工業(yè)社會對人的意識形態(tài)的奴役。第四部分，提出了自己的“理想社會”。這四個部分都圍繞著一個核心概念“單向度”來展開論述。
導(dǎo)論
首先，他指出在發(fā)達(dá)資本主義社會里，人們的反抗性隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，而不斷地減退、消失。對此，赫伯特·馬爾庫塞提出了批判現(xiàn)實(shí)社會的兩點(diǎn)價(jià)值判斷：
判斷1：人生是值得生活的，或毋寧說是能夠和應(yīng)該使之成為值得生活的。這一判斷構(gòu)成一切思想努力的基礎(chǔ)；它是社會理論的先驗(yàn)性，而且對它的拒斥（這是完全邏輯的）則拒斥了理論本身。
判斷2：在一個既定社會里，存在著改善人生的特定可能性和實(shí)現(xiàn)這些可能性的特定方式以及手段。批判的分析應(yīng)證明這些批判的客觀有效性。而且這種證明應(yīng)在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行。
這兩點(diǎn)價(jià)值判斷標(biāo)示著馬爾庫塞批判理論的轉(zhuǎn)向，即提倡一種從“社會現(xiàn)實(shí)”轉(zhuǎn)向?yàn)椤俺橄罄碚摗钡呐小．?dāng)時許多批判理論范疇，如“社會”、“家庭”、“階級”等等都隨著工業(yè)社會的發(fā)展，失去了他們原有的批判價(jià)值。因此，就需要通過理論抽象和思考來重新把握這些范疇的批判意義，并理解這些范疇的意義如何被社會現(xiàn)實(shí)所抵消。對于這一點(diǎn)，他提倡一種“哲學(xué)批判”。他認(rèn)為“批判理論必須從對社會資源的實(shí)際組織和使用中，從這種組織和使用的結(jié)果中進(jìn)行抽象”，從而將其批判理論的基礎(chǔ)回歸到哲學(xué)上。
單向度的社會
在對單向度社會的批判里，赫伯特·馬爾庫塞層層分析，針對發(fā)達(dá)資本主義社會的各個方面，如從控制形式的轉(zhuǎn)變到政治、思想、文化、藝術(shù)最后到語言，全方位地論述了一個“單向度的社會”。這個單向度社會形成的根本原因就在于：由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)全面控制了這個社會里的人，使其失去了原本應(yīng)該具有的對社會的批判性和否定性，導(dǎo)致這個社會的主體——人，成為單向度的人。而人也就在無意識狀態(tài)下接受了這個單向度的社會。
新的控制形式，馬爾庫塞認(rèn)為，首先，現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會是一個在整體上完全被操縱被控制的社會，并列舉了這個社會被操縱和控制的種種現(xiàn)象。其次，在一個被控制的社會里，盡管表面上人們似乎獲得了更多的自由，但從本質(zhì)上講是不自由的。第三，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會里，人受到新的壓抑，使之屈從于社會強(qiáng)加給他的生活方式。人自身的需求，也取決于占統(tǒng)治地位的社會制度和利益是否認(rèn)為它是值得向往的和必要的。對此，他認(rèn)為應(yīng)該區(qū)別人的真實(shí)需求與虛假需求。所謂真實(shí)需求即出自人的本性的自主的需求，而非社會強(qiáng)加給與的。虛假需求“是指那些在個人的壓抑中由特殊的社會利益強(qiáng)加給個人的需求”，如廣告、娛樂、消費(fèi)等等。這些所謂的需求似乎滿足了個人的需要，但隱藏在背后的是他受控于統(tǒng)治階級。第四，目前的“社會控制形式是技術(shù)”，即社會采取了不同于以往的新的控制形式一科學(xué)技術(shù)。而科學(xué)技術(shù)已經(jīng)侵犯和削弱了私人的地盤。技術(shù)始終是人成為單向度的人的根本原因。
政治的單向度。在對政治單向度的批判里，赫伯特·馬爾庫塞分析并描述了發(fā)達(dá)工業(yè)社會的特點(diǎn)，馬爾庫塞通過這些特點(diǎn)的分析，從幾個方面具體論述了政治的單向度。這種“政治的單向度”也體現(xiàn)了當(dāng)代發(fā)達(dá)國家政治領(lǐng)域最顯著的特點(diǎn)——同化與融合。另外，在馬爾庫塞看來，馬克思主義認(rèn)為，資本主義向社會主義的轉(zhuǎn)變不單是一場政治革命，也是無產(chǎn)階級摧毀資本主義的政權(quán)，利用已有的科學(xué)技術(shù)為社會服務(wù)?？涩F(xiàn)階段無產(chǎn)階級已不構(gòu)成發(fā)達(dá)工業(yè)社會制度的對立面和社會變革力量的主體。馬爾庫塞認(rèn)為，無產(chǎn)階級不單是失去了自身的對抗性，同時還使其自身成為發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸。表面上看，無產(chǎn)階級擁有了與統(tǒng)治者平等享受的權(quán)利，并且勞動強(qiáng)度有所降低，生活水平有所提高。但自身卻因技術(shù)的發(fā)展強(qiáng)化了與工廠的依存關(guān)系，并強(qiáng)化了自己作為一種社會工具、一種物的存在。
文化藝術(shù)的單向度。在文化單向度的闡述中，赫伯特·馬爾庫塞提出了一個概念“高級文化”。高級文化就是前技術(shù)時代的文化，是表達(dá)人們的理想，高于現(xiàn)實(shí)、對現(xiàn)實(shí)持批判態(tài)度的文化。他認(rèn)為高級文化是一種雙向度的文化。但是，這種雙向度的高級文化在技術(shù)合理性中喪失了自己的效力。在馬爾庫塞看來，藝術(shù)原本是唯一能超越一切的東西，但是在發(fā)達(dá)工業(yè)社會，藝術(shù)已經(jīng)失去了它的傳統(tǒng)功能，成為異化的藝術(shù)。
單向度的思想
按照馬爾庫塞的批判邏輯，在對單向度的社會進(jìn)行批判以后就進(jìn)展到對單向度的思想即人的意識形態(tài)的批判。而意識形態(tài)的批判，其重點(diǎn)是對現(xiàn)代哲學(xué)的批判。他認(rèn)為在發(fā)達(dá)工業(yè)社會對人的意識形態(tài)的奴役過程中，現(xiàn)代哲學(xué)思想起了決定性的作用?，F(xiàn)代哲學(xué)失去了本身內(nèi)在的否定性，成為受技術(shù)理性和統(tǒng)治邏輯制約的，只有“肯定”向度的單向度思想。
哲學(xué)批判首先從理性的劃分開始。他認(rèn)為理性可分為理論理性和實(shí)踐理性，這兩者之間的沖突與矛盾，源于其內(nèi)部擁有對抗性和否定性的因素，并以否定性思維和肯定性思維的形式表現(xiàn)出來。然而，在當(dāng)代社會里，理論理性和實(shí)踐理性不斷運(yùn)動和發(fā)展，最后合二為一。根據(jù)理性的這種發(fā)展演變，赫伯特·馬爾庫塞把人類社會歷史分為兩大階段：前技術(shù)階段和技術(shù)階段。這兩個階段共同擁有一些關(guān)于人和自然的基本概念，這些概念使人類歷史得以連續(xù)性的發(fā)展。
馬爾庫塞將肯定性思維與否定性思維之間的沖突追溯到哲學(xué)思想本身的起源，并在柏拉圖的辯證邏輯與亞里士多德的形式邏輯中找到表現(xiàn)。在他看來，在亞里士多德的形式邏輯中，一方面，他是用謂詞判斷來揭示真理與謬誤，并從本體論的立場出發(fā)，建立了一切可能真實(shí)或虛假的論斷的“純形式”來表示判斷形式。而這種“純形式”掩蓋了命題的否定性。另一方面，在他的形式邏輯中，對象對于思維來說沒有多大意義，對象不過是抽象的記號或符號。赫伯特·馬爾庫塞認(rèn)為，亞里士多德的形式邏輯的本質(zhì)在于把動態(tài)的、矛盾的、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)固定化和形式化，實(shí)際成了一種對現(xiàn)實(shí)的脫離和對思想的控制。因而，形式邏輯是思維成為單向度思維的前提條件。
關(guān)于柏拉圖的辯證邏輯，馬爾庫塞認(rèn)為與亞里士多德的形式邏輯的反差驚人。柏拉圖的辯證邏輯是在對話中提出、展開和檢驗(yàn)的，而對話及其對話者是自由的。說話者在它們的命題中不斷超越術(shù)語起初的現(xiàn)實(shí)的設(shè)定。因此，辯證思維與現(xiàn)實(shí)之間與其說是一致的，倒不如說是矛盾的。而這種矛盾不是建立在現(xiàn)實(shí)本身的術(shù)語之上的，而是建立在對現(xiàn)實(shí)的破壞的術(shù)語之上的。在那些破壞的術(shù)語中，現(xiàn)實(shí)成為它自身的真理。這就意味著辯證邏輯是一種現(xiàn)實(shí)的否定性，它本身具有矛盾的雙向度而非單向度。這種矛盾的雙向度的思想風(fēng)格，不僅是辯證邏輯的，而且是一切力圖超越現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)的內(nèi)在形式。
其次，赫伯特·馬爾庫塞的哲學(xué)批判對準(zhǔn)了現(xiàn)代科學(xué)邏輯。在對現(xiàn)代科學(xué)邏輯的批判中，他先對現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)進(jìn)行分析。他認(rèn)為，當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)撇開它自身的功利性，保持自身的中立和有效性時即成為純科學(xué)。這種純科學(xué)的合理性有內(nèi)在的工具主義特點(diǎn)，由此，它成為先驗(yàn)的技術(shù)或特定技術(shù)的先驗(yàn)性，即成為社會控制和統(tǒng)治形式的技術(shù)，是進(jìn)行社會控制的手段。此外，就現(xiàn)代科學(xué)邏輯而言，馬爾庫塞認(rèn)為現(xiàn)代分析哲學(xué)和數(shù)理邏輯所表達(dá)的思維方式的實(shí)質(zhì)，就是古代亞里士多德邏輯的表達(dá)。這種邏輯雖然有“科學(xué)”的外表，實(shí)際上在理解現(xiàn)實(shí)事物中，把現(xiàn)實(shí)主觀化、抽象化、符號化和形式化了。把理論和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)關(guān)系消解在符號與符號之間的形式和數(shù)學(xué)關(guān)系中，這種現(xiàn)代邏輯實(shí)際上發(fā)揮了掩蓋事物的真實(shí)，為不合理的現(xiàn)實(shí)作辯護(hù)的功能。
第三，關(guān)于哲學(xué)的批判，赫伯特·馬爾庫塞的重點(diǎn)放在對實(shí)證主義和語言分析哲學(xué)的批判。他認(rèn)為，實(shí)證哲學(xué)和語言分析哲學(xué)把語言的意義同經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和具體的操作等同起來，并把既定事實(shí)毫無批判地接受下來，從而把多向度的語言清洗成單向度的語言，最終使其思維方式本身也成為單向度的思維。馬爾庫塞分析了實(shí)證主義的起源和思想。他認(rèn)為在“實(shí)證主義”第一次被使用時，該術(shù)語就有三層含義：（1）認(rèn)知的思想靠事實(shí)經(jīng)驗(yàn)而獲得有效性；（2）認(rèn)知的思想重視具有確定性和精確性模式的物理科學(xué)；（3）相信認(rèn)識要進(jìn)步必須取決于這種重視。因此，實(shí)證主義把一切形而上學(xué)、先驗(yàn)主義和唯心主義都當(dāng)做倒退的思想加以反對，使其哲學(xué)的思想變成了證明性思想，哲學(xué)的批判只在社會的框架內(nèi)進(jìn)行批判，而把非實(shí)證的概念誣蔑為純粹的幻想。
赫伯特·馬爾庫塞認(rèn)為語言分析哲學(xué)是使哲學(xué)成為單向度哲學(xué)的關(guān)鍵。語言分析哲學(xué)的原本目的是治療思想和語言運(yùn)用上令人混淆的形而上學(xué)的觀念，但是，語言分析哲學(xué)的方法太過簡單和幼稚，似乎是只要一對語言進(jìn)行意義分析，就一勞永逸地解決了哲學(xué)的根本問題，而事實(shí)并非如此。最終說來，這些分析不僅是不充分的，而且對哲學(xué)思想和批判思想本身都是具有破壞性的。他抨擊奧斯丁抽象地討論句子的意義，認(rèn)為應(yīng)把對句子的理解放在整個語言的環(huán)境中才能進(jìn)行；他也批判路德維希·維特根斯坦強(qiáng)調(diào)日常用語的重要性，把哲學(xué)當(dāng)做了改變語言的工具。而喪失了自身的批判性。但是，語言分析哲學(xué)在對語言的分析中使自己定向于具體化了的日常論域，對那些異己、敵對且不能按照既定用法來理解的東西進(jìn)行抽象，通過對意義進(jìn)行分類和區(qū)分，并保持它們相互隔離，這一分析消除了思想和言論中的矛盾、幻想、超越。把自己完全融合在現(xiàn)實(shí)中，與現(xiàn)實(shí)保持一致，在對語言的分析批判中失去了對現(xiàn)實(shí)的批判力。
抉擇的機(jī)會
關(guān)于對單向度的社會與單向度的思想批判，赫伯特·馬爾庫塞表現(xiàn)了憤慨與不滿。面對單向度的社會與人類，馬爾庫塞在該書最后提出了自己的“理想社會”。他認(rèn)為哲學(xué)有著歷史的義務(wù)。而哲學(xué)的歷史義務(wù)蘊(yùn)藏在哲學(xué)歷史中的一般概念里。他認(rèn)為，在哲學(xué)中所確立的一般概念，不單是一個認(rèn)識論的抽象問題或是關(guān)于語言及其用途的虛假的具體問題，而是哲學(xué)的思想核心。在揭示了哲學(xué)一般概念的重要性以后，接下來就是確立在哲學(xué)一般概念的指導(dǎo)下對未來理想社會的設(shè)計(jì)?！霸O(shè)計(jì)”是馬爾庫塞構(gòu)建“理想社會”的核心。他認(rèn)為“設(shè)計(jì)”一詞最清楚地強(qiáng)調(diào)了歷史實(shí)踐的特點(diǎn)。它來自在許多理解、組織和改造現(xiàn)實(shí)的方式中對一種方式的決定性選擇的把握。而一旦做出某種選擇，也就排除了和這種方式不相容的其他可能性。他提出了“歷史設(shè)計(jì)”的真理價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)涉及一個歷史設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)既定可能性的方式，也就是說是牽涉人類存在方式的可能性。具體說來，標(biāo)準(zhǔn)有兩條：
一是超越性設(shè)計(jì)就符合在已達(dá)到的物質(zhì)文化和精神文化水平上展現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)可能性。
二是超越性設(shè)計(jì)為了證明既定總體是假的，必須在以下三重意義上證明自身有更高的合理性：
（1）它提出一種保存并改進(jìn)文明的生產(chǎn)成就的前景；
（2）它在其根本結(jié)構(gòu)、基本傾向和關(guān)系上來確定既定總體；
（3）它的實(shí)現(xiàn)將在一處制度的框架內(nèi)為生存安定提供更大的機(jī)會，而這種制度又為人類需求和才能的自由發(fā)展提供更大的機(jī)會。
赫伯特·馬爾庫塞的“歷史設(shè)計(jì)”是建立在對“技術(shù)設(shè)計(jì)”的分析之上的。他認(rèn)為在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會里，技術(shù)成為控制社會的新形式。他認(rèn)為革命在現(xiàn)存社會中不是一種“根本需要”，但它是人類最終的“根本需要”。所以人們應(yīng)該“絕對拒絕”現(xiàn)存的社會制度和生活方式，追求一種“質(zhì)的變革”，摧毀現(xiàn)實(shí)的根本結(jié)構(gòu)，使人民能自由地發(fā)展自己的需求；建立一種新的技術(shù)，重新把握藝術(shù)與科學(xué)、科學(xué)和倫理學(xué)的統(tǒng)一；自由地發(fā)揮想象力，給科學(xué)套上韁繩，使之用于人類的解放。
作品影響
《單向度的人》出版后，不僅成為了學(xué)生們的“圣經(jīng)”，而且成了法蘭克福學(xué)派的經(jīng)典之作，書中所倡導(dǎo)的批判精神成為西方馬克思主義社會批判理論的主題。
該書在英國和美國出版后，先后在德國和法國出了德文版和法文版，其后又被譯成多種文字在許多國家出版，被稱為西方20世紀(jì)60年代末大學(xué)運(yùn)動的教科書，標(biāo)志著赫伯特·馬爾庫塞思想的又一次轉(zhuǎn)折。
作者簡介
赫伯特·馬爾庫塞（1898~1979），出于德國柏林一個猶太人家庭。1930年參加法蘭克福社會研究所的工作。1933年，希特勒奪權(quán)后，他流亡國外，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，于1934年到達(dá)美國，在哥倫比亞社會研究所任職。1940年加入美國國籍，同年進(jìn)入華盛頓哥倫比亞特區(qū)戰(zhàn)略服務(wù)局工作，達(dá)10年之久。1951年重回哥倫比亞大學(xué)，同時任哈佛大學(xué)俄國研究所研究員。1954年赴波士頓任布蘭德大學(xué)教授。1967年任哥倫比亞和加利福尼亞州大學(xué)教授。1979年應(yīng)邀訪問西德，同年病逝于慕尼黑。馬爾庫塞主要著作有：《理性與革命》《否定》，《社會批判理論的思想》等。
書籍目錄
參考資料 >