《存在與時(shí)間》是德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的代表作品，寫(xiě)就于1926年，出版于1927年，作品字?jǐn)?shù)：417千字，同時(shí)也是海德格爾哲學(xué)思想最為系統(tǒng)的闡述。該作品奠定了存在主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，是20世紀(jì)最具有影響和開(kāi)創(chuàng)性的哲學(xué)著作之一，也是20世紀(jì)西方哲學(xué)著作中最被廣泛閱讀和討論的著作之一。海德格爾原計(jì)劃該書(shū)應(yīng)該由兩部分組成，每一部分又分為三篇，但最終只發(fā)表了第一部的一、二兩篇。故該書(shū)現(xiàn)有的內(nèi)容正是這第一篇《準(zhǔn)備性的此在基礎(chǔ)分析》和第二篇《此在與時(shí)間性》。
《存在與時(shí)間》語(yǔ)言晦澀，思想艱深，是西方哲學(xué)著作中最難讀懂的書(shū)籍之一。書(shū)中雖有一些傳統(tǒng)的哲學(xué)概念，但海德格爾自己創(chuàng)造的很多術(shù)語(yǔ)造成了人們的理解障礙。該書(shū)以現(xiàn)象學(xué)家埃德蒙德?胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)為理論基礎(chǔ)，是海德格爾多年思考的哲學(xué)思想?yún)R總，也反映了他對(duì)于20世紀(jì)西方現(xiàn)代文明的思考與批判。該書(shū)的主題是“追問(wèn)存在”，海德格爾稱(chēng)，人這種“此在”以及“此在”在時(shí)間中的存在，乃是從人生在世的“此”之“在”出發(fā)，亦即在一種時(shí)間地平線(xiàn)上，追問(wèn)存在的意義問(wèn)題。本書(shū)中海德格爾試圖通過(guò)對(duì)人的生存狀態(tài)、人的生存的基本結(jié)構(gòu)的分析，探求存在的意義。他認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)都從“存在者”為起始討論本體論，并沒(méi)有講到“存在”。而“此在”是指人的存在，這個(gè)人的本質(zhì)就是自我，自我總是存在于世界上。世界、世界上的萬(wàn)物是人在展開(kāi)自己的生存過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)的。自我處于時(shí)間中并變化不已，面對(duì)死亡與異化世界而為虛無(wú)。自我的實(shí)質(zhì)是“煩”（與人和物相處的煩）、“畏”（一般性畏懼）。每個(gè)人因面對(duì)“煩”“畏”，就要規(guī)定自己的行為。而世界是此在（人）的一種性質(zhì)。
在對(duì)于西方思想文化危機(jī)的洞察、西方文明內(nèi)在病理的剖析方面，《存在與時(shí)間》的成就是卓越的，它的出現(xiàn)使得人們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代性危機(jī)的本質(zhì)。如哲學(xué)家伽達(dá)默爾說(shuō)，這部著作向大眾傳達(dá)了由于第一次世界大戰(zhàn)的影響而產(chǎn)生的新精神，以深刻的方式，在根本上改變了、動(dòng)搖了西方哲學(xué)傳統(tǒng)的思考方式和提問(wèn)方式。《存在與時(shí)間》一經(jīng)出版就得到普遍的重視，其影響范圍已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出哲學(xué)這一學(xué)科，而其他廣泛學(xué)術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了十分深刻的影響。它是西方哲學(xué)經(jīng)典，也是人類(lèi)思想文化之林中的經(jīng)典著作。
作者介紹
1889年海德格爾生于德國(guó)西南部，一個(gè)叫梅斯基爾希的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)的天主教家庭。他幼年在教會(huì)的資助下上了中學(xué)，希望長(zhǎng)大后能做牧師。青年時(shí)代受哲學(xué)家弗朗茲·布倫塔諾的影響，對(duì)“存在”這一概念的意義產(chǎn)生濃厚的興趣。1909年，海德格爾在教會(huì)資助下進(jìn)入弗萊堡大學(xué)。1911年決定放棄神學(xué)研究，以便全身心地投入到哲學(xué)上去。1913年7月31日，海德格爾被任命為弗萊堡大學(xué)的助教。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，海德格爾應(yīng)征入伍，兩個(gè)月后因健康問(wèn)題而退役。在1916年，他獲得講師資格。1923年在老師胡塞爾的推薦幫助下，獲馬爾堡大學(xué)聘用，開(kāi)始擔(dān)任哲學(xué)教授。
1927年，發(fā)表《存在與時(shí)間》，這部著作使海德格爾聲名鵲起，同時(shí)也奠定了現(xiàn)代存在主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。1929年，胡塞爾退休，海德格爾接替了他的哲學(xué)教席。1933年納粹上臺(tái)，海德格爾經(jīng)選舉而任職弗萊堡大學(xué)校長(zhǎng)。1933年海德格爾擔(dān)任校長(zhǎng)期間加入納粹黨，這段時(shí)光也是這位哲學(xué)家一生中爭(zhēng)議最大，也最難為人理解的插曲之一。1934年，由于同學(xué)校各系的沖突以及同黨政領(lǐng)導(dǎo)的意見(jiàn)分歧，海德格爾于4月辭去校長(zhǎng)職務(wù)。“第二次世界大戰(zhàn)”結(jié)束后，海德格爾因戰(zhàn)爭(zhēng)期間與納粹的牽連而被解除校長(zhǎng)職務(wù)，受到占領(lǐng)軍當(dāng)局的整肅，被禁止教課，禁令直到1951年才被取消。1959年他退休“隱居”，把余生用在旅行、講學(xué)、著書(shū)立說(shuō)上，直到1976年逝世于他的出生地麥?zhǔn)辖烫面?zhèn)。海德格爾是西方最偉大的哲學(xué)家之一，他的哲學(xué)理論極大地影響了現(xiàn)代西方思想，他終結(jié)了傳統(tǒng)形而上學(xué)，同時(shí)也開(kāi)辟了新的哲學(xué)方向，他的影響也將長(zhǎng)久地持續(xù)下去。
海德格爾著述頗豐，他的《全集》估計(jì)有100卷之多，現(xiàn)在已經(jīng)出版的就有幾十卷，其中最主要的有《存在與時(shí)間》《論真理的本質(zhì)》《哲學(xué)論文集》《形而上學(xué)導(dǎo)論》《現(xiàn)象學(xué)的基本問(wèn)題》《康德和形而上學(xué)問(wèn)題》《路標(biāo)》《林中路》《與魔鬼做斗爭(zhēng)》等。
成書(shū)背景
時(shí)代背景
海德格爾作為現(xiàn)代西方哲學(xué)的代表人物，其哲學(xué)思想的產(chǎn)生與“現(xiàn)代”的出現(xiàn)關(guān)系密切。所謂現(xiàn)代，就是資本主義時(shí)代，它始于文藝復(fù)興，一直延續(xù)至今，其政治標(biāo)志是合法國(guó)家，經(jīng)濟(jì)標(biāo)志是市場(chǎng)，社會(huì)標(biāo)志是個(gè)人，意識(shí)形態(tài)標(biāo)志是理性、科學(xué)、進(jìn)步和自由。然而現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值與意義喪失，虛無(wú)主義盛行，西方文化的前提發(fā)生了根本性的動(dòng)搖，西方現(xiàn)代哲學(xué)正是對(duì)于此種危機(jī)的記錄和的信號(hào)。《存在與時(shí)間》這部以典型的德國(guó)哲人的晦澀語(yǔ)言表達(dá)的艱深著作之所以甫一出版就打動(dòng)了那么多人的心弦，是因?yàn)樗羁探沂玖巳藗冋诮?jīng)歷的西方文化的危機(jī)及其深層次的問(wèn)題，從哲學(xué)上解剖了西方文明的內(nèi)在病理，使人們對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的本質(zhì)有了清楚的認(rèn)識(shí)。
《存在與時(shí)間》具有獨(dú)特的時(shí)代背景和歷史語(yǔ)境。首先是19世紀(jì)30年代以來(lái)歐洲思想史的變化，即唯心論破產(chǎn)，浪漫主義運(yùn)動(dòng)謝幕，整個(gè)歐洲社會(huì)的思想和文化面臨著巨大的變革，《存在與時(shí)間》就是在這樣一種社會(huì)文化背景下產(chǎn)生的思考。其次是自古希臘以來(lái)歐洲思想界的演變，在質(zhì)疑整個(gè)西方文明的角度上，海德格爾同意斯賓格勒在其著作《西方的沒(méi)落》中所表達(dá)的觀點(diǎn)。雖然他對(duì)斯賓格勒有所輕視，但他也不能否認(rèn)曾從該書(shū)吸取啟示。海德格爾把多年來(lái)的西方文化的發(fā)展都作為了自己的審視對(duì)象。再次，《存在與時(shí)間》出版的1927年，距第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束不久，德國(guó)文化史上有所謂“1914年人”之說(shuō)，指的是深受第一次世界大戰(zhàn)影響的一代人，海德格爾這一代人因戰(zhàn)爭(zhēng)影響處于一個(gè)思想文化變革的時(shí)代。
哲學(xué)背景
自然科學(xué)的飛速發(fā)展，對(duì)于近代哲學(xué)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。如伊曼努爾·康德認(rèn)為，與自然科學(xué)結(jié)果的可靠性與確定性相比，哲學(xué)的不可靠不僅體現(xiàn)其基礎(chǔ)上，更體現(xiàn)在其方法上。所以，通過(guò)懷疑達(dá)到確定可靠的知識(shí)，成為了近代哲學(xué)的自覺(jué)追求和主要特征。稱(chēng)近代哲學(xué)為“理性的時(shí)代”，并不為過(guò)。但英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論承認(rèn)了可靠的知識(shí)之不可能；康德努力證明普遍知識(shí)性的可能，卻在“物自體”的問(wèn)題上存在著根本的內(nèi)在矛盾；格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾雖然在主客體問(wèn)題上對(duì)近代哲學(xué)的困境有所突破，但他仍然沒(méi)有突破近代西方哲學(xué)的理性主義立場(chǎng)，反而通過(guò)將理性與存在同一，進(jìn)一步將近代西方哲學(xué)的矛盾極端化了。同時(shí)，形而上學(xué)方面的危機(jī)也值得引起注意，近代西方哲學(xué)家在此問(wèn)題上，基本上是沿著傳統(tǒng)形而上學(xué)的老路子，人們普遍認(rèn)為哲學(xué)的形而上學(xué)解釋逐漸可以被科學(xué)的解釋所取代，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和個(gè)人生命的關(guān)注越來(lái)越少。在黑格爾之后，哲學(xué)在膚淺的科學(xué)主義與實(shí)證主義的攻擊下，差點(diǎn)淪為科學(xué)的附庸。近代西方哲學(xué)這一危機(jī)，注定了現(xiàn)代西方哲學(xué)必須要走一條新的道路。
海德格爾企圖追問(wèn)西方哲學(xué)最基本、也最源始的問(wèn)題——存在問(wèn)題。在20世紀(jì)西方哲學(xué)一片反形而上學(xué)的語(yǔ)境中，他似乎顯得格外落伍。然而，正如他的學(xué)生伽達(dá)默爾所指出的那樣：“因?yàn)樗膯?wèn)題實(shí)際上是一個(gè)新的問(wèn)題。它不是在西方形而上學(xué)內(nèi)部提出的，而是針對(duì)這個(gè)形而上學(xué)本身。它并不問(wèn)最高的存在者（雅威）和所有存在者的存在這些形而上學(xué)問(wèn)題。它是問(wèn)什么東西首先展開(kāi)這樣提問(wèn)的領(lǐng)域，建立起形而上學(xué)本身得以活動(dòng)的空間。因此，海德格爾問(wèn)的是形而上學(xué)傳統(tǒng)預(yù)設(shè)為毫無(wú)問(wèn)題的東西： 何謂一般存在？”海德格爾認(rèn)為，只有在這個(gè)問(wèn)題上正本清源，才能根本顛覆西方形而上學(xué)的傳統(tǒng)。在海德格爾看來(lái)，西方哲學(xué)從來(lái)就沒(méi)有真正問(wèn)過(guò)這個(gè)問(wèn)題，它實(shí)際上是把存在者當(dāng)做存在來(lái)對(duì)此追問(wèn)。
在海德格爾認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的問(wèn)題是與傳統(tǒng)形而上學(xué)的問(wèn)題連在一起的。傳統(tǒng)形而上學(xué)把一切事物看做是被表象者，即現(xiàn)成存在的靜止對(duì)象，而哲學(xué)就是一種理論，它的功能就是如自然科學(xué)一樣，觀察和認(rèn)識(shí)事物，把握事物的真理。形而上學(xué)的問(wèn)題正在于它的“形而上”，即完全脫離真實(shí)的生命，脫離人生存的事實(shí)性。對(duì)他來(lái)說(shuō)，形而上學(xué)是一種想入非非，一種神話(huà)，一種幻想世界。他稱(chēng)形而上學(xué)是“神話(huà)和神智形而上學(xué)”，是一種“生命和思維的想入非非”，是“宗教意識(shí)形態(tài)和想入非非”。形而上學(xué)完全脫離了我們的現(xiàn)實(shí)存在，在海德格爾看來(lái)，正是生命，而不是什么“絕對(duì)知識(shí)”，才是哲學(xué)主要關(guān)心的對(duì)象。哲學(xué)不僅僅是一些原理和概念的操作，而是要探索生命本身的問(wèn)題，回到前理論的生命經(jīng)驗(yàn)，即人的現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)、人的日常實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于人類(lèi)基本問(wèn)題的關(guān)懷成為海德格爾思想的出發(fā)點(diǎn)和基本動(dòng)力。
個(gè)人背景
海德格爾青年時(shí)代受哲學(xué)家弗朗茲·布倫塔諾的影響，對(duì)“存在”這一概念的意義產(chǎn)生濃厚的興趣。海德格爾提及自己的存在問(wèn)題產(chǎn)生于1907年左右對(duì)布倫塔諾博士論文（《論亞里士多德那里存在的多重含義》）的閱讀。在馬爾堡大學(xué)任教期間，他認(rèn)真關(guān)注哲學(xué)史上自亞里士多德以來(lái)有關(guān)“存在”的問(wèn)題，《存在與時(shí)間》的成書(shū)正是他多年思考的結(jié)果。而在20世紀(jì)初的德國(guó)學(xué)術(shù)界，獲得大學(xué)教席位，要求必須有公開(kāi)發(fā)表的出版著作。為了滿(mǎn)足馬爾堡大學(xué)全職教授的聘任要求，海德格爾于1923年開(kāi)始寫(xiě)作《存在與時(shí)間》。在哲學(xué)家尼古拉·哈特曼等人的催促下，海德格爾夜以繼日地趕寫(xiě)《存在與時(shí)間》，為這本書(shū)連續(xù)奮戰(zhàn)了好幾年，終于在1927年在胡塞爾主編的《哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)研究年報(bào)》第8卷上刊出。
成書(shū)版本
1927年2月，《存在與時(shí)間》的“前半部分”在《哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)研究年報(bào)》第8卷刊出。同年正式出版的單行本，使用版式與《年報(bào)》上的無(wú)異，內(nèi)容上也沒(méi)有變化。除了目錄，僅正文就有四百三十八頁(yè)，占海德格爾當(dāng)初預(yù)計(jì)出版量的半部分左右，所以注明“前半部分”。海德格爾原本計(jì)劃之后出版后半部分，但一直沒(méi)能寫(xiě)出來(lái)。書(shū)皮上的“前半部分”的字樣自1953年發(fā)行第7版后就沒(méi)有了。因此，目前一般所說(shuō)的《存在與時(shí)間》就是所謂的“前半部分”。
內(nèi)容概要
《存在與時(shí)間》一書(shū)主要追問(wèn)“什么是存在”這一在哲學(xué)史上曾經(jīng)被提出，但早已被遺忘的重要問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題通過(guò)將人的存在或“此在”作為考察實(shí)體，認(rèn)為此在實(shí)質(zhì)上就是“在世”的此在，其存在的狀態(tài)就是“煩”。而此在從本質(zhì)上具有時(shí)間性，它向前眺望自己的死亡，用良知和決心審視整個(gè)生活，它在本質(zhì)上是歷史性的。
《存在與時(shí)間》全書(shū)由 “導(dǎo)論” 和 “正文” 兩大部分構(gòu)成。“正文” 按原構(gòu)思的設(shè)想包含2部6篇，每部包含3篇。現(xiàn)實(shí)際完成的文本只有第1部的第1篇和第2篇。文章的結(jié)構(gòu)包含 “部”“篇”“章”“節(jié)” 四大層次。“節(jié)” 是以貫穿全書(shū)的方式編排的，全書(shū)包括83節(jié)。“導(dǎo)論” 含前83節(jié)。第1部的第一篇含第9到44節(jié)，第2篇是45到83節(jié)。“導(dǎo)論” 闡釋的內(nèi)容包括：論題的意義、研究的途徑、研究的方法、研究的任務(wù)等多個(gè)方面。正文部分包括第一篇《準(zhǔn)備性的此在基礎(chǔ)分析》和第二篇《此在與時(shí)間性》。
其中第一篇是對(duì)此在的預(yù)備性分析，第二篇是探討此在和時(shí)間的關(guān)系。第一篇的預(yù)備性分析是對(duì)此在的實(shí)際生存的分析，描述了此在日常的“在世界中”結(jié)構(gòu)，由此揭示了日常生存的可能性條件，即操心結(jié)構(gòu)。預(yù)備性分析還只是存在者層次上的分析，屬于此在的非本真的層面，還未闡明此在的意義。第二篇中，海德格爾揭示操心結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性是時(shí)間。時(shí)間性就是此在之存在的意義，而且展示為對(duì)存在本身進(jìn)行理解的先驗(yàn)視域。可見(jiàn)，海德格爾的時(shí)間學(xué)說(shuō)在《存在與時(shí)間》中具有樞紐的作用，它是聯(lián)系此在和存在的“中介”。操心和時(shí)間性都有本真性和非本真性之分。此在操心是非本真的，他所理解的時(shí)間性就是非本真的；此在是本真的，他所理解的時(shí)間性也是本真的。所以必須從本真的此在出發(fā)，通過(guò)本真的時(shí)間性來(lái)理解真正的存在意義。
存在
對(duì)存在問(wèn)題的重視
海德格爾首先提出，要追問(wèn)存在。存在問(wèn)題是哲學(xué)的根本問(wèn)題，但在西方兩千多年的哲學(xué)史上一直被遺忘。人們只看到存在者，卻不問(wèn)存在者的存在。
存在與此在
人是存在者，人這種存在者不是一般的存在者，人與存在有一種特殊的關(guān)系，為了將這個(gè)關(guān)系凸顯出來(lái)，海德格爾將人稱(chēng)為“此在”，只有此在才追求存在問(wèn)題，此在對(duì)于自己存在的領(lǐng)會(huì)對(duì)此在的存在具有構(gòu)成性。關(guān)于此在，一方面此在的存在總是我的存在，另一方面此在總是存在在一個(gè)世界之中。
共在與沉淪
海德格爾認(rèn)為此在是被拋入到世界中，拋入到他人之中，他把共同在此或共在視作此在的本質(zhì)規(guī)定性。“此在的世界是共同世界”，在世就是與他人共同在世。即使無(wú)人在側(cè)，此在的存在仍是共在，此在從來(lái)都與他人共在。此在并不作為自己本身存在，此在消散在蕓蕓眾生中，沉淪于種種事物。沉淪有三種基本樣式：閑談、好奇、兩可。
本真生存
此在只要生存著，此在不理自愈自己本身而以蕓蕓眾生的身份存在，只要生存，此在就沉淪著，這是一種“非本真生存”。相應(yīng)的，本真生存就是立足于自己的生存。而畏將此在帶入本真的狀態(tài)。畏區(qū)別于怕，怕是害怕某種有害之事即將到來(lái)，而畏向此在開(kāi)啟的，是本來(lái)無(wú)一物，是空無(wú)。在畏之中，人們擺脫日常生存中種種事務(wù)的包圍，直面虛無(wú)。畏是最根本的情態(tài)，它對(duì)存在最為開(kāi)放，開(kāi)啟了對(duì)本真生活的知。畏剝奪了此在從世上事務(wù)以及蕓蕓眾生那里來(lái)領(lǐng)會(huì)自身的可能性，畏使此在個(gè)別化，使他真正成為他自己。
時(shí)間
時(shí)間是探究存在的地平線(xiàn)，存在在時(shí)間的地平線(xiàn)上才顯現(xiàn)出來(lái)。時(shí)間性不是現(xiàn)成存在者。其以"站出去"之意"綻出"，"出離自身"，并在將來(lái)、曾在、當(dāng)前等諸種綻出的統(tǒng)一中"到時(shí)"。海德格爾認(rèn)為，在流俗的時(shí)間觀念中，時(shí)間分成過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，這三者中，現(xiàn)在居于中心地位。與此相對(duì)的，是海德格爾所提出的本真時(shí)間，他用"曾在"代替過(guò)去，用"當(dāng)前"代替現(xiàn)在。在本真時(shí)間中，曾在并不曾過(guò)去，它只是不再現(xiàn)成存在。時(shí)間不再是由過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)一個(gè)個(gè)同質(zhì)的瞬間先后相續(xù)形成的線(xiàn)性的、均勻流逝的東西。基于此在的生存來(lái)理解時(shí)間，曾在、當(dāng)前、將來(lái)結(jié)合在一個(gè)統(tǒng)一的立體結(jié)構(gòu)里面，這個(gè)結(jié)構(gòu)是：此在先行進(jìn)入將來(lái)，在當(dāng)下把自己的曾在承擔(dān)起來(lái)。而此在先行進(jìn)入將來(lái)，在此在有死這個(gè)事實(shí)里看得最清楚。此在向死生存，此在根本上是有限的。
重要概念
存在（Sein）
《存在與時(shí)間》的第一主題詞是 “存在”，也有翻譯成“是”“有”“在”的。按照海德格爾的說(shuō)法，存在不是存在者，因此不是漢語(yǔ)所說(shuō)的 “什么” 或 “什么東西”。而在肯定存在“不是什么” 之后，可以就存在“是些什么”，給出一些言說(shuō)。除了不是存在者，存在 “什么都是”。
《存在與時(shí)間》導(dǎo)論的第一句話(huà)就指出，存在問(wèn)題久已被人遺忘了。雖然存在問(wèn)題和形而上學(xué)是西方哲學(xué)的核心問(wèn)題，但近代以來(lái)一直在走下坡路。在存在的問(wèn)題上，西方哲學(xué)從一開(kāi)始就有偏差。海德格爾主要討論了三個(gè)以往哲學(xué)中對(duì)于存在問(wèn)題的成見(jiàn)，即存在不需要定義，存在是最普遍的概念；存在不可定義；存在是自明的。他以此為出發(fā)點(diǎn)展開(kāi)其論述。
此在(Dasein)
“此在” ,又譯為“親在”“緣在”，是 《存在與時(shí)間》的基本范疇，此在是人。在概念上，“人”不等于存在 ，但海德格爾強(qiáng)調(diào)對(duì)存在的研究要從對(duì) “此在” 的研究入手。海德格爾關(guān)于 “生存兩重性” 的論述、關(guān)于此在的多種定義性說(shuō)明，包含了 “存在追問(wèn)” 與 “此在研究” 兩個(gè)問(wèn)題的同一性。
“此在”首先即指人的這種特殊存在方式或人的這種存在性。海德格爾用“此在”這個(gè)詞來(lái)指稱(chēng)人，也表明他竭力要與人類(lèi)學(xué)思想劃清界限。此在雖然是一個(gè)存在者，但它不是實(shí)體，因而不能是對(duì)象，不具有對(duì)象性這種存在方式；而是一個(gè)形式結(jié)構(gòu)。因此，它是單一的，沒(méi)有復(fù)數(shù)。
被拋（Geworfenheit）
此在的何所來(lái)何所往是掩蔽不露的，而“它存在且不得不存在”本身卻愈發(fā)昭然若揭——我們稱(chēng)之為“被拋”。這一存在者被拋入它的此，這個(gè)被拋境況從生存論上標(biāo)識(shí)出此在的生存實(shí)際。
在世(In-der-Welt-sein)
在世，即“在世界之中的存在”。在世是此在生存的實(shí)際性。“在世論” 的主要內(nèi)容是關(guān)于世界和世界性的闡釋。海德格爾闡釋世界和世界性的具體思路是“打交道” 一一上手狀態(tài)一一指引一一因緣一一意蘊(yùn)。
在之中(In-Sein)
在之中是在世的核心。“在之中”可以理解為一個(gè)存在者在另一個(gè)存在者之中。兩個(gè)在空間之中廣延著的存在者在這一空間之中處于相對(duì)的關(guān)系之中。這些存在者擺在世界“之內(nèi)”，它們都具有現(xiàn)成存在的存在方式，用“在之內(nèi)”來(lái)標(biāo)識(shí)這種空間關(guān)系。
怕（Furcht）與畏（Angst）
怕之所怕就是可怕的東西，它可以是上手事物、現(xiàn)成事物或共同此在。它在某種因緣聯(lián)絡(luò)中是有害的；隨著它的臨近，“它可能，但最終也可能不”同時(shí)漸次增加；它可能期而不至，也可能擦身而過(guò)。
此在的整體是可以在一種特殊的現(xiàn)身情態(tài)中向我們展示的，這個(gè)特殊的現(xiàn)身情態(tài)就是畏。畏這個(gè)概念是從索倫·克爾凱郭爾那里來(lái)的。祁克果區(qū)分了畏和怕，怕總是有具體的對(duì)象，而畏則相反。海德格爾保留了這個(gè)區(qū)分。怕一個(gè)東西我們可以逃避它，但畏沒(méi)有具體畏的對(duì)象，我們甚至都不知道畏什么。此在的整體性通過(guò)“怕”與“畏”向我們展現(xiàn)。
情緒(Stimmung)
人不是機(jī)器，他在世界操勞時(shí)盡管常常投入到忘我的地步，但卻始終有某種情緒。在日常操勞中，無(wú)論是順風(fēng)順?biāo)钠綒夂停€是處處碰壁心情沮喪，情緒的起伏波動(dòng)，乃至于在壞心情中失去平衡，這都是人們耳熟能詳、以致都不太會(huì)去關(guān)注的現(xiàn)象。人們會(huì)認(rèn)為，這都是私人經(jīng)常在變化的心理狀態(tài)，無(wú)關(guān)緊要。可是在海德格爾看來(lái)，卻絕不是這樣，上述那些此在情緒方面的現(xiàn)象，具有本體論的意義。
煩(Sorge)
“煩”，或翻譯為“操心”、“牽掛”等，指人生在世過(guò)程中面對(duì)無(wú)限煩雜多樣的可能性進(jìn)行選擇的一種基本狀態(tài)。交道，歸根結(jié)底都是煩本身在日常在世中的表現(xiàn)方式。煩本身不是指為一個(gè)“他人”或“他物”而煩，煩本身沒(méi)有“對(duì)象”，也沒(méi)有什么煩的心理主體，煩首先是先于“對(duì)象”和“主體”的。具體表現(xiàn)在“煩忙”與“煩神”這些日常在世活動(dòng)上。此在與他物打交道叫做煩忙（Bersonge），與其他此在，即與他人共在叫做煩神（Fürsorge）。合煩忙與煩神，煩被稱(chēng)作此在存在的整體性。
沉淪（Verfallen）
沉淪主要的是指人在日常的煩忙煩神中失去真正的自己以及獨(dú)立的人格，所謂“此在之沉淪”則是日常生活中的此在失去其本真性，轉(zhuǎn)化為非本真的此在。而好奇和閑談的共同關(guān)系構(gòu)成兩可。閑談、好奇、兩可的非本真狀態(tài)的總體結(jié)構(gòu)或關(guān)系叫沉淪，沉淪是此在展開(kāi)狀態(tài)的日常存在方式。
閑談（Gerede）
“閑談”被用來(lái)表明我們最普通的日常說(shuō)話(huà)和交談的方式。我們?nèi)粘＝徽劇⒄勗?huà)的目的是領(lǐng)會(huì)與交流。海德格爾認(rèn)為作為這種領(lǐng)會(huì)與交流的言談?dòng)袃煞N形式：其一，是在生存論根基上的相互摩蕩、激發(fā)與交融。這種方式牽涉到的是“言談之所及”（Beredete）；其二，則是在表層上的傳達(dá)與流通，注重的乃是作為閑談的“言談之所云”（Gerede）。閑談之所以成為我們?nèi)粘＝徽勚械闹饕绞剑湓蚓驮谟谖覀兊娜粘Ｕ勗?huà)中往往有一種趨于“相同化”“平均化”的傾向。
好奇（Neugier）
做若說(shuō)公共性的言談方式是“閑談”，其領(lǐng)會(huì)方式則是“好奇”。按照海德格爾的分析，好奇乃是親在生存在世的一種照面方式，一種視或看的方式。它是和以公共性為其特征的閑談相對(duì)應(yīng)的。
兩可（Zweideutigkeit）
由于好奇與閑談，人人都熱衷于追逐新奇的事物，似乎人人都可以信口開(kāi)河而完全不必?fù)?dān)心任何責(zé)任。這樣一來(lái)，“我們很快就無(wú)法斷定什么東西在真實(shí)的領(lǐng)會(huì)中展開(kāi)了而什么東西卻不會(huì)。”于是乎，所有的事情都變成亦是亦非，無(wú)可無(wú)不可。海德格爾將這種狀態(tài)稱(chēng)為“兩可”。
譯本
20世紀(jì)60年代，哲學(xué)家熊偉先生曾譯出《存在與時(shí)間》的一些重要章節(jié)，收入商務(wù)印書(shū)館《存在主義哲學(xué)》一書(shū)中。
1987年，哲學(xué)家陳嘉映、學(xué)者王慶節(jié)譯出的全譯本由生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版，該版本的翻譯始于1981年，至1984年底基本翻譯完成。
1999年，陳嘉映的《〈存在與時(shí)間〉讀本》由三聯(lián)書(shū)店出版，該版本為原作基礎(chǔ)上的改寫(xiě)本，更為適合普通讀者入門(mén)。
四川大學(xué)哲學(xué)教授熊林將原書(shū)譯出，書(shū)名譯為《是與時(shí)》，此版本流傳于網(wǎng)絡(luò)，尚未出版。
影響
對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的顛覆
首先是海德格爾從根底上摧毀了傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”，為哲學(xué)思考打開(kāi)了新的局面。形而上學(xué)由古希臘哲學(xué)發(fā)端，至格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾集其大成，其一貫的思路是以某個(gè)實(shí)體性的存在者（不管叫“理念”“最高實(shí)體”“太一”“雅威”或“絕對(duì)精神”）作為存在的本原，這個(gè)實(shí)體恒定不變，世界也就穩(wěn)固如一。黑格爾之后，大多哲學(xué)家都不滿(mǎn)意于這樣的思路，一再宣告形而上學(xué)解體，但多未能抓住其要害。盡管海德格爾給予黑格爾哲學(xué)的評(píng)價(jià)最高，但是他不滿(mǎn)意黑格爾在邏輯學(xué)之初把存在當(dāng)作一切概念中最空洞的概念。海德格爾則一開(kāi)始便立足于區(qū)分“存在”與“存在者”這兩個(gè)不同性質(zhì)的范疇，主張哲學(xué)思考的對(duì)象當(dāng)是“存在”而非“存在者”，且身體力行地孜孜從事于“存在”問(wèn)題的多方探究。他切實(shí)地兌現(xiàn)了將哲學(xué)“本體論”轉(zhuǎn)變?yōu)椤按嬖谡摗钡母拘宰兏铮@一顛覆式的“逆轉(zhuǎn)”終于導(dǎo)致以“實(shí)體”為根基的傳統(tǒng)形而上學(xué)的徹底瓦解，是其對(duì)哲學(xué)思想建設(shè)上的巨大貢獻(xiàn)。
實(shí)踐哲學(xué)的地位
海德格爾認(rèn)為這個(gè)存在真理不斷地揭示與遮蔽，決定了人們對(duì)自己行為（實(shí)踐）的理解，構(gòu)成了人類(lèi)實(shí)踐最核心的部分。《存在與時(shí)間》的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)是其恢復(fù)了實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)地位，某種層面上開(kāi)啟了哲學(xué)的“實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向”。海德格爾的學(xué)生伽達(dá)默爾和漢娜·阿倫特，以及漢斯·約納斯和列奧·施特勞斯等都在海德格爾的影響下走上了實(shí)踐哲學(xué)的道路。
新的時(shí)間觀
海德格爾認(rèn)為我們一直處于對(duì)時(shí)間的流俗領(lǐng)會(huì)當(dāng)中。海德格爾的時(shí)間觀以存在意義為基礎(chǔ)，時(shí)間問(wèn)題于是納入了本體論問(wèn)題中，從而更新了建立在主觀意識(shí)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)時(shí)間觀。海德格爾探究的存在是本源的存在，他探究的時(shí)間相應(yīng)地是源始的時(shí)間，即把時(shí)間的本質(zhì)還原至本源的存在層面時(shí)所得到的時(shí)間。
對(duì)后世思想家的影響
海德格爾與其《存在與時(shí)間》開(kāi)辟了新的哲學(xué)方向，許多西方著名思想家都坦承自己受其影響。米歇爾·福柯認(rèn)為海德格爾是一位最重要的哲學(xué)家，他自己全部哲學(xué)發(fā)展都由對(duì)海德格爾的閱讀所決定；雅克·德里達(dá)早年甚至懷疑，他寫(xiě)的東西若不是已被海德格爾思考過(guò)，他是否能夠順利寫(xiě)出；皮埃爾·布爾迪厄稱(chēng)哲學(xué)家中他最喜歡海德格爾；尤爾根·哈貝馬斯認(rèn)為盡管海德格爾曾加入納粹黨，但還是承認(rèn)《存在與時(shí)間》也許是格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾以來(lái)德國(guó)哲學(xué)最深刻的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。總之，海德格爾的哲學(xué)吸引了各學(xué)術(shù)領(lǐng)域眾多的思想家，對(duì)海德格爾討論和研究一直不曾中斷，成為了難得一見(jiàn)的時(shí)代思想景觀。
評(píng)價(jià)
哲學(xué)家、心理學(xué)家波爾諾曾借用約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德的評(píng)價(jià)本書(shū)：“從此時(shí)此地起，世界歷史的一個(gè)新紀(jì)元已經(jīng)開(kāi)始，你可以說(shuō)自己正處在它的起點(diǎn)。”
哲學(xué)家赫伯特·馬爾庫(kù)塞：“（這部作品）關(guān)注著人生實(shí)存、人生境況，而不只是抽象觀念和抽象原則”
海德格爾的學(xué)生、哲學(xué)家伽達(dá)默爾：“海德格爾指出了一條新道路，他把對(duì)形而上學(xué)傳統(tǒng)的批評(píng)變成一種準(zhǔn)備，并以新的方式提出了關(guān)于存在的問(wèn)題，借此走在通往語(yǔ)言的旅途上。它是一條語(yǔ)言之路，這條語(yǔ)言之路并不通向判斷性陳述和對(duì)它的客觀性有效要求，它緊緊依靠著整個(gè)存在。”
《牛津通識(shí)讀本：海德格爾》一書(shū)：“《存在與時(shí)間》是海德格爾迄今最有影響的著作，它不僅對(duì)哲學(xué)家，而且對(duì)神學(xué)、心理學(xué)家以及社會(huì)學(xué)家都產(chǎn)生了重要影響。它是海德格爾花了十年時(shí)間閱讀、演講和思考的結(jié)晶，并給他的后期作品指明了方向。即使這些后期的作品與《存在與時(shí)間》大異其趣，但如果離開(kāi)了這本書(shū)，它們就無(wú)法得到理解。同時(shí)，《存在與時(shí)間》也是迄今為止最難讀懂的著作之一。”
當(dāng)代哲學(xué)家陳嘉映：“要了解現(xiàn)代西方哲學(xué)，馬丁·海德格爾的《存在與時(shí)間》是必讀的著作。”
學(xué)者張汝倫在其著作《存在與時(shí)間釋義》一書(shū)中評(píng)論：“今天沒(méi)有人會(huì)懷疑《存在與時(shí)間》的經(jīng)典地位。與哲學(xué)史上許多經(jīng)典不同的是，它一出版就獲得了巨大的成功。之所以如此，除了其本身固有的價(jià)值外，還在于它回答了時(shí)代的問(wèn)題，切合那個(gè)時(shí)代，也反映了我們時(shí)代人的思想感情。”
特色
深刻晦澀
《存在與時(shí)間》正如胡塞爾所描述的那樣深刻而晦澀，而這種寫(xiě)作特點(diǎn)來(lái)自于兩個(gè)方面。一方面，本書(shū)的論題具有神秘性，“存在” 與 “時(shí)間” 在某種意義上實(shí)際都是難以言說(shuō)的東西。另一方面，本書(shū)的內(nèi)容具有高密集性和壓縮性，是一本厚積薄發(fā)的作品。從1915年一直到1927年的12年間，海德格爾幾乎沒(méi)有發(fā)表過(guò)其他什么文章。所以海德格爾是將多年來(lái)的思考成果全部表達(dá)在《存在與時(shí)間》中，從而造成了該書(shū)語(yǔ)言上的巨大信息密度，給讀者帶來(lái)了非同一般的閱讀難度。
未竟之作
海德格爾稱(chēng)《存在與時(shí)間》的第三篇將實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)本體論到一般存在論的過(guò)渡或轉(zhuǎn)折，在將時(shí)間作為理解存在的基礎(chǔ)之上進(jìn)行論述。它雖然曾順著前兩篇的思路而寫(xiě)成，但海德格爾本人對(duì)此并不滿(mǎn)意，這一篇也未曾發(fā)表過(guò)，海德格爾甚至在完稿后不久將稿子銷(xiāo)毀。因而，《存在與時(shí)間》是一部未完成的著作。他在《論人道主義的信》中寫(xiě)道，《存在與時(shí)間》的第三篇沒(méi)有發(fā)表，是因?yàn)槠渲械乃枷脒€未找到理想的表達(dá)方式。《存在與時(shí)間》未能完成是由存在的意義這一目標(biāo)本身，與海德格爾為達(dá)到這一目標(biāo)而采用的形而上學(xué)方式之間的不協(xié)調(diào)所決定的。
名言
這種存在者，就是我們自己向來(lái)所是的存在者，就是除了其他可能的存在方式以外還能夠?qū)Υ嬖诎l(fā)問(wèn)的存在者。我們用此在這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)稱(chēng)呼這種存在者。
存在又總意味著存在者的存在。
死不是一個(gè)事件，而是一種須從生存論上加以領(lǐng)會(huì)的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的意義與眾不同。
死所意指的結(jié)束意味著的不是此在的存在到頭，而是這一存在者的一種向終結(jié)存在。
參考資料 >
《存在與時(shí)間》讀本.豆瓣讀書(shū).2023-10-05
是與時(shí).豆瓣讀書(shū).2023-07-24