克洛德·列維-斯特勞斯（Claude Levi-Strauss），法國思想家與文化人類學(xué)家，人文科學(xué)概論領(lǐng)域結(jié)構(gòu)主義運動的奠基人之一，1908年出生于比利時布魯塞爾。
斯特勞斯自小對藝術(shù)很有興趣，讀中學(xué)時，他接觸到馬克思主義，并加入到左派的一些組織；從巴黎大學(xué)法學(xué)院畢業(yè)時，寫了關(guān)于馬克思的歷史唯物主義論文；大學(xué)畢業(yè)并服兵役后，他到了一所公立中學(xué)任教，此間他對社會學(xué)、人類學(xué)的興趣大了起來，并最終選擇了人類學(xué)為自己的方向；1935年，他參加了一個大學(xué)講師團，到圣保羅大學(xué)任教。此期，他除了為給自己人類學(xué)方向增加實地感受進行了不少探險旅行外，還開始發(fā)表人類學(xué)方面的論文。
二戰(zhàn)爆發(fā)后，斯特勞斯應(yīng)征入伍，1942年，他參加洛克菲勒基金會搶救歐洲學(xué)者的行動計劃，到了紐約。在美初期，他與一批超現(xiàn)實主義藝術(shù)家交往甚密，同時，在紐約自由高等研究學(xué)校任教，并結(jié)識了語言學(xué)家羅曼·雅各布森與人類學(xué)家弗朗茲·博厄斯等學(xué)界人物，漸漸形成了自己結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的思想。1944年，他開始擔(dān)任法國駐美大使館文化參贊，負責(zé)美法間文化交流的迎來送往；1947年，回到法國，獲得了巴黎大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位，并先后擔(dān)任巴黎人類博物館副館長、法蘭西學(xué)院社會學(xué)教授等職；1973年，入選為法蘭西科學(xué)院院士；1982年，斯特勞斯退休。
斯特勞斯出版的作品有《親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》《憂郁的熱帶》《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》《今日圖騰》《野性的思維》《神話學(xué)》，這些著述體現(xiàn)了他的結(jié)構(gòu)人類學(xué)思想，并與雅各·拉岡、米歇爾·福柯、羅蘭·巴特等人的工作一道，為法國掀起了一股結(jié)構(gòu)主義的浪潮。其中《野性的思維》的末章《歷史與辯證法》常被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)主義抨擊存在主義的宣言書，以及結(jié)構(gòu)主義取代存在主義走上法國乃至世界思潮前沿的象征。
2009年11月3日，斯特勞斯辭世，享年100歲。即將卸任的聯(lián)合國教科文組織總干事松浦晃一郎和他的繼任者伊琳娜·博科娃先后發(fā)表聲明，對這位人類學(xué)家的逝世表示沉痛哀悼。
人物經(jīng)歷
克洛德·列維-斯特勞斯，列維-斯特勞斯是他的姓，他與布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基（Bronislaw Malinowski，1884—1942）并稱為結(jié)構(gòu)功能主義之父，曾被和梅洛·龐蒂和皮埃爾·布爾迪厄聯(lián)系到一起。
1908年11月28日，出生于布魯塞爾，父親是旅居比利時的法國猶太畫家，后來隨家定居巴黎，在巴黎讀完中學(xué)與大學(xué)，直至獲取巴黎大學(xué)博士學(xué)位和大學(xué)教授職位。
1909年，全家回遷巴黎。高中在巴黎名校昂松-德-薩意高中（Lycee Janson-de-Sailly）學(xué)習(xí)。
1924-25年，克洛德·列維-斯特勞斯在16、17歲時在家族比利時舊友、社會主義者指點下深入閱讀了卡爾·馬克思著作，克洛德。列維-斯特勞斯后來擔(dān)任過社會主義者學(xué)生聯(lián)盟的總書記。1920年代后期，克洛德。列維-斯特勞斯父母在瓦萊豪克附近購買了一座別墅。這是克洛德。列維-斯特勞斯少年遠足以及后來還是研習(xí)地質(zhì)學(xué)的地方。克洛德。列維-斯特勞斯號稱迷上了三位情人：地質(zhì)學(xué)的地層構(gòu)造、馬克思的社會構(gòu)造、西格蒙德·弗洛伊德的潛意識構(gòu)造。
1926年，克洛德·列維-斯特勞斯18歲時參加了進入“高師”的預(yù)科班，但最終沒有申請高師（高等師范學(xué)院最早的那所成立于共和三年，后來發(fā)展出5所）
1927年，克洛德。列維-斯特勞斯進入巴黎法學(xué)院，并同時在索邦大學(xué)兼修哲學(xué)課程。他的導(dǎo)師里包括Leon Brunschvicg（布倫什維格研究斯賓諾薩）, Georges Dumas, Jean Laporte, Leon Robin, Louis Brehier（當(dāng)時著名的科學(xué)理性主義學(xué)說代表）, Celestin Bougle（研究印度種姓制度的專家）。后來，克洛德。列維-斯特勞斯的碩士論文《歷史唯物主義的哲學(xué)命題》的導(dǎo)師就是Bougle。1927年，克洛德。列維-斯特勞斯拿到了法律學(xué)位證書。
1928年克洛德。列維-斯特勞斯20歲時獲得哲學(xué)學(xué)士學(xué)位證書。同年，克洛德。列維-斯特勞斯遇到薩特密友之一的保羅·尼贊（Paul Nizan）。此人娶了克洛德。列維-斯特勞斯的表妹，正是通過保羅·尼贊（Paul Nizan），克洛德。列維-斯特勞斯第一次知道了人類學(xué)調(diào)查是怎么回事情。
1930年，克洛德·列維-斯特勞斯批判涂爾干“犯了一個錯誤，把屬于偶然性范疇的社會拔高到普遍性的范疇。卡爾·馬克思把社會重新放入歷史當(dāng)中去考察，而且闡明，并非社會解釋了其余一切，而是其余一切解釋了社會”。
1931年獲得了哲學(xué)教師資格。同一批通過考試的人里還包括Ferdinand Alquie（日后法國著名的勒內(nèi)·笛卡爾專家），西蒙娜·薇依（Simone Weil，著名的利奧六世和女權(quán)主義者）。
1932年克洛德。列維-斯特勞斯服兵役。迎娶第一個妻子Dina Dreyfus。第一次在法國西南的Mont-de-Marsan高中教書，曾參選該大區(qū)的社會主義者選舉，但出了一次小車禍。
1933年前往法國東北的Laon任教。厭惡了高中教育，閱讀了Lowie的《原始社會》，看到了新的方向。
1934年秋天，之前的老師、當(dāng)時成了高師主任的Bougle打電話給克洛德。列維-斯特勞斯推薦他去申請圣保羅大學(xué)社會學(xué)的教職席位。這所巴西的大學(xué)，正是精神學(xué)家George Dumas所領(lǐng)導(dǎo)的法國援外項目。克洛德。列維-斯特勞斯曾是Dumas 的學(xué)生，也獲得了這個機會。
1935年2月從馬賽足球俱樂部出發(fā)途經(jīng)巴塞羅那、卡迪茲、阿爾及利亞、卡桑布蘭卡、達喀爾前往巴西。途中寫下了著名的《日落》。本來克洛德。列維-斯特勞斯是準(zhǔn)備寫小說的，日后成了《憂郁的熱帶》的素材。他在巴西圣保羅大學(xué)的教程一直持續(xù)到1938年，在那里，他教授自己對于奧古斯特·孔德和涂爾干的理解，引來同仁們的排擠。最終，是在Pierre Monbeig和Fernand Braudel的力挺下，克洛德。列維-斯特勞斯保住了職位。這也是日后克洛德。列維-斯特勞斯跟費爾南·布羅代爾、他的人種學(xué)和年鑒學(xué)派之間關(guān)系微妙的開始。在這期間，克洛德。列維-斯特勞斯和妻子利用假期開始為巴黎人類博物館和圣保羅市政府到巴西腹地去采風(fēng)，收集土著物件。這次采風(fēng)，他開始了研究Caduveo和Bororo印第安人。《憂郁的熱帶》主要記述的就是這一段的田野調(diào)查活動。是在實踐中，克勞斯自學(xué)了人類學(xué)調(diào)查。
1936年冬天返回巴黎，法國人類博物館展示了克洛德。列維-斯特勞斯帶回的展品。這一年，克洛德。列維-斯特勞斯有關(guān)博洛洛人的文章發(fā)表，引起人種學(xué)家Metraux和Lowie的關(guān)注。這才是日后克洛德。列維-斯特勞斯進入美國人類學(xué)圈子的開門磚。
1937年在巴黎，準(zhǔn)備回巴西采風(fēng)。展覽收到效果，人類博物館和科學(xué)研究院都準(zhǔn)備贊助。
1938年返回巴西。在Cuiba，克洛德·列維-斯特勞斯組織了一個團隊（15頭騾子、30頭牛、15個車夫）。科考團成員包括Dina Dreyfus, 克洛德。列維-斯特勞斯，里約熱內(nèi)盧博物館的Luis de Castro Fara，醫(yī)生Jean Vellard。途中見到Tupi-Kawahib，進入Machado村莊。
1939年年初返回法國，展出收藏，和第一任妻子分手。法國已經(jīng)卷入戰(zhàn)爭（1939年9月1日德軍進攻波蘭，3日英法對德宣戰(zhàn)，1940年6月14日法國投降），他被調(diào)入電訊部，并接受過培訓(xùn)，成了一名聯(lián)絡(luò)官。
1940年在德軍進攻下，隨軍撤到波爾多地區(qū)，靠近西班牙邊境。克洛德。列維-斯特勞斯在Cevennes 見到逃難的父母。克洛德。列維-斯特勞斯想去Montpellier的國家教育部那里去擔(dān)任哲學(xué)教授。同年，閱讀到上一年漢學(xué)家葛蘭言Marcel Granet（1884－1940）臨終前發(fā)表的《中國古代之婚姻范疇》一書，開始對于親緣關(guān)系產(chǎn)生興趣。
1940年9月，曾去過vichy 的國家教育部去謀職，去核準(zhǔn)之前已經(jīng)獲得的巴黎亨利四世中學(xué)的教職，被告知因為是猶太后裔的關(guān)系，不能送他回巴黎。后在美國友人Lowie， Ascoli，Metraux及洛克菲勒基金會的贊助下，逃亡美國。
1941年2月從馬賽出發(fā)，同行者里包括了Anna Seghers, Victor Serge, Andre Breton。這也是克洛德·列維-斯特勞斯與法國藝術(shù)圈里的超現(xiàn)實主義產(chǎn)生瓜葛和恩怨的契機。在紐約時，住在格林尼治村11街上，與控制學(xué)學(xué)者商農(nóng)（Claude Shannon）同樓，并用英語寫作，發(fā)表了《Nambikwara人的家庭和社會生活》。通過布列東，結(jié)識了杜尚、max ernst等流亡藝術(shù)家。其中，ernst一直是克洛德。列維-斯特勞斯的好友。而ernst的畫作就是collage.這一年，他再次遇到Metraux, 回見了lowie和Kroeber（克虜伯最后也是死在克洛德。列維-斯特勞斯的懷抱），見到了已經(jīng)退休30年的Boas （Boas 最終是在一次酒會上死在克洛德。列維-斯特勞斯的懷抱的），見到了Rivert, Benedict, Linton。
1942年在紐約社會研究新學(xué)院授人種學(xué)的課。同年，亞歷山大·夸黑（Alexandre Koyre）介紹克洛德。列維-斯特勞斯認(rèn)識了著名的俄羅斯裔語言學(xué)家Roman Jakobson，這對克洛德。列維-斯特勞斯日后的學(xué)科轉(zhuǎn)向起到了至關(guān)重要的作用。羅曼·雅各布森在學(xué)院的授課后來結(jié)集成為《關(guān)于聲音和意義的6講》。雅各布森也出席了克洛德。列維-斯特勞斯的課，特別是有關(guān)親緣關(guān)系，這些研究成為了1948年克洛德。列維-斯特勞斯的博士論文。
1943年在紐約公共圖書館開始了人種學(xué)文獻閱讀，并開始撰寫博士論文《親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》。
1944年在紐約的Bernard college 任教，被法國文化關(guān)系處召回法國。
1945年再與同學(xué)梅洛·龐蒂，討論薩特存在主義。克洛德。列維-斯特勞斯認(rèn)為以主體為中心的形而上學(xué)哲學(xué)已經(jīng)死亡。文化參贊的身份返回美國華盛頓哥倫比亞特區(qū)法國大使館。常駐紐約。與Rose-Marie Ullmo結(jié)婚，育有一子Laurent 。此間，接待了大量法國名人，比如西蒙·德·波伏娃、阿爾貝·加繆等人。
1947年返回法國。
1948年短暫擔(dān)任科學(xué)研究國家中心的主任一職，以及法國人類博物館助理館長一職。并在索邦，完成了博士論文的答辯。這一年，在Koyre的家里遇到拉康。同年，列維-斯特勞斯返回法國，以《南比克瓦拉印地安人的家庭與社會生活》與《親屬制度的基本結(jié)構(gòu)》兩篇論文獲索邦大學(xué)授予博士學(xué)位。其中，后一篇論文次年一經(jīng)出版即引起廣泛的關(guān)注，其中提出親屬制度的基礎(chǔ)并不是拉德克里夫－布朗所認(rèn)為的那樣是世系的傳承，而是由于婚姻所產(chǎn)生的聯(lián)盟，這一點得到西蒙·德·波伏娃的高度贊譽，認(rèn)為列維－斯特勞斯準(zhǔn)確地指出了非西方社會中女性的地位。
1949年《親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》出版。該書既確立了克洛德。列維-斯特勞斯的學(xué)術(shù)地位，也受到知識界的普遍歡迎。西蒙妮波伏娃在《現(xiàn)代時間》上發(fā)表了熱情洋溢的評論，巴特耶也發(fā)表了評論。克洛德。列維-斯特勞斯40年后說，這本書野心勃勃。同年，克洛德。列維-斯特勞斯被邀去申請法蘭學(xué)公學(xué)院職位（常被譯成法蘭西學(xué)院，其實早了法蘭西學(xué)院105年），但是沒有成功。
1950年，被聯(lián)合國教科文組織派往印度和巴基斯坦出訪；再次落選法蘭西公學(xué)院職位。但是在杜梅澤爾（Georges Dumezil）的支持下，開始在“人文研究實踐學(xué)院”第5系講授“無文字民族比較宗教學(xué)”。成為主任。
1952年發(fā)表《種族與歷史》，該文受到某些人的強烈批判。克洛德。列維-斯特勞斯在《現(xiàn)代》雜志山做出反駁。
1953年當(dāng)選社會科學(xué)國際協(xié)會的總秘書長。哈佛大學(xué)人類學(xué)家Kluckholn委派社會學(xué)家Talcott Parsons 到巴黎邀請克洛德。列維-斯特勞斯加入哈弗。克洛德。列維-斯特勞斯婉拒。
1954年，再次結(jié)婚，第3任妻子是Monique Roman，育有一子Matthieu。
1955年，發(fā)表《憂郁的熱帶》。這本4個月一口氣寫成的書，即刻成為書市中的暢銷書，受到普遍好評。法國最著名的文學(xué)獎Academie Goncourt的評委們甚至遺憾此書不是小說，否則應(yīng)該授予它最高文學(xué)獎。幾乎著名作家像Blanchot，Eliade, Orlan,Aron，等都盛贊此書。但是人類博物館的rivet 與他交惡。同年，克洛德。列維-斯特勞斯發(fā)表了《神話的結(jié)構(gòu)研究》一文。
1958年，《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》出版。
1959年，進入法蘭西公學(xué)院，當(dāng)選社會人類學(xué)主席。這個席位以前一直是社會學(xué)。他的當(dāng)選很大程度上歸功于老友梅洛·龐蒂的活動。此時，克洛德。列維-斯特勞斯加入到歷史學(xué)家費爾南·布羅代爾、語言學(xué)家邦維尼斯特（Emile Benveniste）、神話宗教學(xué)家杜梅澤爾（Georges Dumezil）的行列。
1960年，在法蘭西公學(xué)院發(fā)表就職演說。開創(chuàng)了社會人類學(xué)實驗室。
1961年，創(chuàng)刊了堪比英國《人類》、美國《美國人類學(xué)家》雜志的《人類：人類學(xué)的法國之路》雜志。同年，Charbonnier的《對話列維斯特勞斯》出版。這是1959年的對話錄音文件。
1962年，出版《圖騰制度》與《野性的思維》。這兩部著作在法國和其它國家，在人類學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域里，引起一場重要討論。
1964年，出版了《神話邏輯學(xué)》系列第一卷《生食與熟食》。
1966年，在芝加哥獲得人類學(xué)Viking 基金會頒發(fā)的金獎。
1967年，出版《神話邏輯學(xué)》系列第二卷《從蜂蜜到煙灰》
1968年，出版《餐桌禮儀的起源》。同年，從科學(xué)研究中心獲得金獎。
1969－70年，專注于神話研究。
1971年，出版《神話邏輯學(xué)》最后一卷，《裸人》；發(fā)表《種族與文化》
1973年，65歲當(dāng)選法蘭西科學(xué)院院士（法蘭西學(xué)會下有負責(zé)法語的學(xué)術(shù)院、文學(xué)院、科學(xué)院、藝術(shù)院、負責(zé)道德政治的人文院）。出訪加拿大不列顛哥倫比亞省。
1975年，發(fā)表《面具之道》。在渥太華演講。
1976年，發(fā)表對于Alain Peyefitte當(dāng)選法蘭西科學(xué)院院士的歡迎辭。在電臺做了Massey 講座系列，出訪日本。
1978年，發(fā)表《神話與意義》。
1979年，《面具之道》新版。出訪墨西哥，再訪日本。
1981年，出訪南朝鮮。
1982年，74歲時退休。不再在法蘭西公學(xué)院教課，但仍擔(dān)任社會人類學(xué)實驗室的成員。
1983年，出版《遙遠的目光》文集（1971－1983）；第三次出訪日本。
1984年，出訪以色列；在美國加州各大院校巡講；出版《人類學(xué)演講集》。
1985年，出版《妒忌的制陶女》，作為《神話邏輯學(xué)》的補充。
1986年，第四次出訪日本。
1988年，第五次出訪日本。發(fā)表《告東京人民書》。在80歲生日的時候，出版由Didier Erbon訪談完成的《由近及遠》。
1987年，完成有關(guān)日本的論文《日本民俗學(xué)中的三個意象》。
1989年，巴黎人類博物館再度做了克洛德。列維-斯特勞斯美洲回顧展。出版《象征和替代物》。
1991年，出版了《猞猁的故事》，再次探討北美神話。
1993年，出版了《看、聽、寫》。
1995年，出版了《懷念巴西》。
2009年10月30日，以100歲高齡辭世，其價值得到廣大認(rèn)同，對于列維-斯特勞斯的辭世，法國各界反應(yīng)強烈，被法國總統(tǒng)尼古拉·薩科齊稱贊為“不知疲倦的人文主義者，不斷尋求新知識的學(xué)者，擺脫了狹隘與死板教條的人。”，被法國前總統(tǒng)雅克·希拉克稱贊“一生致力于理解和解釋不同的文化——他們的力量、差異、偉大和脆弱——的思想者。”
列維·斯特勞斯被埋葬于巴黎東南部科多爾地區(qū)的Lignerolles村。列維·斯特勞斯在中國學(xué)術(shù)界影響深遠，中文版譯著深受中國讀者的喜愛。為表達對列維·斯特勞斯的悼念，國內(nèi)一些讀書網(wǎng)站刊文表示紀(jì)念，詳細介紹列維·斯特勞斯的生平。
家庭成員
父親Raymond Levi-Strauss是位專畫古典派肖像畫畫家，日后對于克洛德。列維-斯特勞斯的繪畫以及對立體派的討論承擔(dān)了啟蒙和對話者的角色。
母親Emma Levy。克洛德·列維-斯特勞斯復(fù)姓里的levi－是爺爺?shù)男帐希瑂trauss來自祖母家族的猶太姓氏。父親始用levi-strauss，日后，猶太血統(tǒng)導(dǎo)致克洛德·列維-斯特勞斯被迫逃亡紐約躲避納粹迫害。
個人作品
1952年：《種族與歷史》
1955年：《憂郁的熱帶》
1958年：《結(jié)構(gòu)人類學(xué)（第一卷）》
1964—1971年：《神話學(xué)》，包括《生與熟》（1964）、《從蜂蜜到煙灰》（1967）、《餐桌禮儀的起源》（1968）、《人》（1971）
1973年：《結(jié)構(gòu)人類學(xué)（第二卷）》
1975年：《面具之道》
1983年：《遙遠的目光》
1984年：《人類學(xué)講演集》
1985年：《嫉妒的制陶女》
1988年：《遠近的回想》
1989年：《象征及其復(fù)制》
1991年：《猁的故事》
1993年：《看、聽、讀》
代表著作簡介
《憂郁的熱帶》
記載了克洛德·列維·斯特勞斯在卡都衛(wèi)歐、波洛洛、南比克瓦拉等幾個最原始部落里情趣盎然，寓意深遠的思考歷程與生活體驗。本書最早出版于1955年，是一部對促進人類自我了解具有罕見貢獻的人類學(xué)、文學(xué)、人類思想杰作。
《野性的思維》
作者在本書的論證中除人類學(xué)外，還涉及到了語言學(xué)、邏輯學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等各個方面的問題，如事物的命名與分類方式，結(jié)構(gòu)與事件的關(guān)系，自然與文化的關(guān)系，個體名稱與一般名稱關(guān)系，藝術(shù)的形式與內(nèi)容，歷史概念的辨析等等。論述的方式也別具一格，其中哲學(xué)的、科學(xué)的、藝術(shù)的、文學(xué)的語言往往交相并用。此外，盡管我們會在本書文句中不時遇到借自控制論、信息論、邏輯代數(shù)、結(jié)構(gòu)語言學(xué)等學(xué)科中的術(shù)語，但它絕不是一本具有自然科學(xué)風(fēng)格的人類學(xué)著作，而是一本具有哲學(xué)意趣的理論人類學(xué)專著。
《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》
是克洛德·列維·斯特勞斯的代表作之一，已被譯成多種文字，同時，這又是作者在不同時期發(fā)表在不同刊物上的文章的匯編，每章都可獨立成篇。本書只選譯了其中與文藝關(guān)系較密切的三編：《宗教與巫術(shù)編》、《藝術(shù)編》和《神話與儀式編》。《巫術(shù)與宗教編》研究的不是巫術(shù)宗教與文藝的關(guān)系，而是巫術(shù)的結(jié)構(gòu)，它發(fā)揮功能的機制和效應(yīng)，還有宗教神話的結(jié)構(gòu)，非常著名的俄狄浦斯神話分析就緣于此。在《藝術(shù)編》中，列維-斯特勞斯力圖解釋在時間、地理上相距遙遠的四種原始藝術(shù)之間的相似。《神話與儀式編》則給出了神話的共性。
《圖騰制度》
本書是克洛德·列維·斯特勞斯作品中最具人類學(xué)特點的著作，其主題是通過對圖騰制度的考察來討論人類的思維活動類型，作者認(rèn)為，通過圖騰制度，動物物種為人類提供了一種區(qū)分系統(tǒng)或曰符號系統(tǒng)，動物的區(qū)分系列成為社會區(qū)分系列的圖示。甘奈普誤解了博厄斯的論題，博厄斯想說的是，在社會的層面上，體系的形態(tài)是圖騰制度的必要條件。這也是圖騰制度為何把愛斯基摩人排除在外的原因，因為愛斯基摩人的社會組織是非體系化的，圖騰制度必須以單系繼嗣為前提，因為單單這一點就是結(jié)構(gòu)性的。這樣的體系必須得求助于動物和植物的名稱，它是采用不同稱謂方法的一個特殊情形，無論有何種類型的指稱，其性質(zhì)始終是一樣的。
《神話學(xué)》
一共分為四卷本。第一本是《神話學(xué)：生食和熟食》，在本書中，斯特勞 斯試圖以生的與煮熟的、新鮮的與腐敗的、濕的與干的等對立的烹及感官特質(zhì)建立一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫾軜?gòu)。“生/熟”這個對立組是一再出現(xiàn)的主題：前者屬于自然的范疇，后者屬于文化的范疇。這兩個范疇的差異及變換以火的發(fā)現(xiàn)為指涉的焦點。第二本是《神話學(xué)：從蜂蜜到煙灰》，斯特勞斯通過對新的神話，包括第一卷里已提到過的神話繼續(xù)作結(jié)構(gòu)分析，并運用“新的觀點”，顯示神話思維能超越第一卷表明的經(jīng)驗層面，進到抽象概念的層面，即他所說的從“性質(zhì)的邏輯”進到“形式的邏輯”，所運用的范疇則從可感覺性質(zhì)的范疇——“生和熟、新鮮和腐爛、干和濕”——進到形式的范疇——“虛空和充實、容器和內(nèi)容、內(nèi)和外、包含和排除”。第三本是《神話學(xué)：餐桌禮儀的起源》：分析有關(guān)禮儀的神話，探究印第安人表達時間之連續(xù)性及不連續(xù)性的方式.。李維斯陀在此聲稱：一個文化用以表達思考的各種體系或代碼具有邏輯的一致性。第四本是《神話學(xué)：裸人》作者在創(chuàng)造性地堅持在神話研究中把邏輯數(shù)學(xué)工具運用于結(jié)構(gòu)分析之余，還把西方文明的“科學(xué)知識”放到文化史和民族文化的背景中去考量。他表明，一方面，神話的“深層邏輯”包括著產(chǎn)生各民族社會自己的“原本話語”的規(guī)則，而這正是“科學(xué)知識”的“絕對優(yōu)越性”所系，也正是神話邏輯結(jié)構(gòu)分析及其方法的根據(jù)所在，任何“文化相對主義”在此都無置喙之地。
《遙遠的目光》
《遙遠的目光》是列維-斯特勞斯文集系列之一，1983年出版，列維-斯特勞斯認(rèn)為這本書可以被定名為《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》（3），因為避免被人誤以為是舊調(diào)重彈，所以定為此名。《遙遠的目光》的目的既不在闡釋個別的神話故事，也不在探索某一族群之神話體系與文化背景的關(guān)系。這部神話研究以一則博羅羅（Bororo）印第安人的神話為起點。列維·斯特勞斯先記錄下他所選的這則「關(guān)鍵神話」（Keymyth）的整個內(nèi)容，并描述它的民族志背景。他指出這則神話里某些無法用歷史及社會事實加以解釋的因素，由此轉(zhuǎn)向神話內(nèi)在結(jié)構(gòu)的檢視。到了這部書的結(jié)尾，列維·斯特勞斯終於把采自南北美洲各地的八百多則神話納入一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)變換體系之內(nèi)。在每一則神話之內(nèi)，他斷定了各個節(jié)段之間所具有變換關(guān)系；在不同神話之間，他則找出它們在結(jié)構(gòu)上的種種對應(yīng)關(guān)系。（《遙遠的目光》，[法]列維-斯特勞斯著，邢克超譯，北京市：中國人民大學(xué)出版社，2007年）
人物故事
與薩特辯論
自《憂郁的熱帶》和《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》等著作出版后，列維·斯特勞斯與薩特展開了激烈辯論。薩特不同意列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義思想，特別不能接受他有關(guān)“共時性”、“中斷性”的反歷史主義思想觀點，更不同意列維-斯特勞斯有關(guān)人類思想始終維持同一穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的看法。
薩特在他所主辦的《現(xiàn)代》雜志中發(fā)表一系列批評列維·斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義的文章，而列維·斯特勞斯也在他的文章中，反駁薩特的觀點。這是法國二十世紀(jì)下半葉最具重大歷史意義的理論爭辯。
參考資料 >
法國杰出人類學(xué)家去世 聯(lián)合國教科文組織表示哀悼.鳳凰網(wǎng).2024-03-13