民族志，是一種寫作文本，是人類學的一種研究方法，是建立在人群中田外野地工作基礎下第一手觀察和參與之上的關于習俗的撰寫?；蛘咄ǔＵf是關于文化的描述，以此來理解和解釋社會并提出理論的見解。
簡介
民族志既是一種研究方法，也是一種文化展示的過程與結果。它運用田野工作來提供對人類社會的描述研究。民族志呈現(xiàn)一個整體論研究方法的成果，這套方法建立在一個概念上：一套體系的各種特質未必能被彼此個別地準確理解。這種寫作風格在形式上與歷史上，均與旅行家書寫與殖民地官員報告有所關聯(lián)。某些學術傳統(tǒng)，特別是建構論與相對論的理論典范，運用民族志研究做為一個重要的研究方法。許多文化人類學家認為，民族志是文化人類學的本質。
民族志往往指稱描述社群文化的文字或影像。其做為人類學家或社會學家的記錄資料，可區(qū)分為“巨觀民族志”;研究復雜社會、多樣社區(qū)、多樣社會機構或含有多樣生活型態(tài)“單一社區(qū)”；“微觀民族志”,單單描繪某個異國小部落、中產(chǎn)階級社區(qū)中一小群人的單一社會情境，或單一社會制度卻含有多樣社會情境者。
發(fā)展階段
民族志發(fā)展的三個階段：
1.最早的業(yè)余民族志
如二十四史中的“蠻夷傳”
2.專業(yè)民族志
民族志專著的寫作方式，將自己的描述和分析規(guī)定在單一的社會和時空。它的優(yōu)點在于使人類學研究注意到文化元素所處的社會場合和時空的重要性，以及人類學者能采用被研究者的觀念分析他們的文化。
3.經(jīng)典民族志模式
人類學家到一個田野點上進行調查，把觀察到的地方的人民的生活方式記錄下來；透過對部落社會的細部刻畫，如經(jīng)濟交換關系，家族制度，宗教儀式過程，來說明社會整體和文化全貌。
布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基主張民族志的調查必須包容三大類的素材：
有關制度和風俗的整體概觀；對觀察到的社會行動的現(xiàn)實情況的記錄；民族志的說明。
書寫方式
民族志內容主要為相關人的訪問內容、檔案記錄的檢視、與衡量與訪問內容的可信度，從此內容，可找出特定團體與組織之間的關聯(lián)，并為關心大眾以及專業(yè)的同行撰寫整個故事的來龍去脈。而民族志學家則記錄人們的日常生活。研究的焦點放在人類思想和行為中較可預測的型態(tài)上。為了真實紀錄，1930年代后，民族志的產(chǎn)生通常需要相當冗長時間的實際體驗。
特色
民族志特色在于研究的族群或文化內容的開放心靈。然而，這種特色并不代表其內容不嚴謹。而這些開放的特色散見于被訪問族群或團體的理論形式、范例研究設計、資料搜集技巧、分析工具及一個特定撰寫的形式。
避免偏見
20世紀之前的“前殖民時期”，以西方世界（含日本）為主的民族志研究活動及內容多少都有先入為主的觀念或偏見。事實上，研究的問題、地區(qū)或人群的選擇本身就是含有偏見的。后殖民世界中的民族志工作除了控制偏見，將偏見集中焦點外，也經(jīng)由多方檢證，脈絡化及非主觀的方向降低這些該學問偏見所帶來的負面影響。
研究方法
觀察與參與觀察
對于日常行為的直接、第一手的觀察，包括參與觀察。民族志研究者在各種場合觀察個人行為與集體行為。他們往往在田野地點停留超過一年，可因此觀察一整年的循環(huán)。
相處共話、訪談
研究者運用許多正式程度不同的訪問方式進行訪談。包括有助于維持互信關系的閑話家常、提供當下活動的知識、長時間訪談。訪談可能是有結構或無結構的。
系譜法
早期研究者發(fā)展出系譜記號與象征，來研究親屬、繼嗣與婚姻。系譜是非工業(yè)化社會的組織基礎，當?shù)厝嗣刻於寂c近親共同生活及工作。人類學家需要集系譜資料，以了解社會關系并重建歷史。
重要文化報道人
每一個社群都有某些人，由于他們的機運、經(jīng)驗、天份或訓練，而能提供某些生活面向的全部訊息或有用訊息。也因此成為重要文化報道人。
某些村民比起其他人，對研究者更感興趣，而且更有助益、風趣與愉快。當某個人特別引起人類學家的興趣，他們可能會蒐集他﹙她﹚的生命史。
主位觀點與客位觀點
民族志研究者往往結合兩種研究策略：主位觀點﹙emic，當?shù)厝巳∠虻挠^點﹚、客位觀點﹙etic，科學家取向的觀點﹚。這些語匯源自于語言學，主位觀點探究當?shù)厝巳绾嗡伎几兄c分類這個世界?？臀挥^點則是觀察者所注意到的且重要的事情。
問題取向的民族志研究
民族志的趨勢，已從全貌觀的敘述轉向更具問題取向與實驗性質。想要研究全部事情是不可能的。大多數(shù)的人類學家在進入田野前，往往帶著一個準備處理的問題，蒐集關于這個問題的資料。
長期研究
長期研究是針對某個社區(qū)、區(qū)域、社會、文化或其他單位的長時間研究，這往往建立在多次重訪的基礎上?，F(xiàn)在的民族志多半包括二次以上田野研究的資料。
團隊研究
新進的研究者以先前學者的接觸與發(fā)現(xiàn)為基礎，以增進關于當?shù)厝巳绾我驊c經(jīng)營新環(huán)境的知識。學術應是一項集體事業(yè)，先行者將過去的資料放在這整個事業(yè)中，讓新世代學者繼續(xù)運用。
調查研究
越來越多人類學家在大規(guī)模社會中從事研究，他們發(fā)展了結合民族志研究與調查研究的創(chuàng)新方式。由于調查研究處理大型復雜群體，其研究結果必須運用統(tǒng)計分析。民族志研究可補充并微調調查研究。
社會文化
文化人類學與社會人類學是圍繞著民族志研究而發(fā)展的，而且它們的經(jīng)典文本大多是民族志：例如，布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基的《西太平洋上的航海者》；瑪格麗特·米德的《薩摩亞人的成年》；伊凡普里查的《努爾人》；或是威廉·貝特森的《納芬人》（1958）。今日的社會文化人類學家對于實際進行民族志研究賦予極高的價值，這是相對于民族學對于民族志資訊的綜合比較研究。
后殖民時期的民族志研究重點
后殖民時期的民族志其重點于民族志為實際的體認與實行，花費時間可能長達一年半載，甚至數(shù)年，數(shù)十年。
民族志不是他者生活方式文獻化而是是具有主觀起源的一種呈述。
民族志化的研究方式或對待主體的方式起源必須為深入的“被注視性”。
民族志雖為人類學一旁支，但并非光只是人類學的附庸。
參考資料 >