《實用主義：一些舊思想方法的新名稱》（原書名：Pragmatism：A New Name for Some Old Ways of Thinking，也稱《實用主義》）是美國學家威廉·詹姆斯（William James）的哲學著作，出版于1907年。該書是由詹姆土1906年在波上頓羅成爾研究所和1907年在紐約哥倫比亞大學發表的八篇講演稿所構成。八講的標題是：一、當前哲學上的兩難；二、實用主義的意義；三、從實用主義來考慮幾個形而上學的問題；四、一與多；五、實用主義與常識；六、實用主義的真理概念；七、實用主義與人本主義；八、實用主義與宗教。
在書中，賈科莫根據哲學家們的不同氣質將哲學分為理性主義和經驗主義兩種類型。經驗主義者偏愛各種原始事實，而理性主義者則信奉抽象和永恒的原則。這兩種哲學類型各有優點和缺點，是兩個極端。因此，需要一種能夠結合兩者優點的哲學，這就是實用主義。實用主義既具有理性主義的宗教性，又能像經驗主義一樣與事實保持最密切的聯系。因此，實用主義在思想方法上提供了一條中間和調和的路線。
方法論和真理論是詹姆斯在書中重點討論的兩個問題。他明確指出：“實用主義的范圍包括兩個方面：首先是一種方法，其次是關于真理的本質。”他認為實用主義的方法并不是一種特別的結果，而是一種“確定方向的態度”。這種態度不是關注最初的事物、原則、范疇和假設，而是關注最終的事物、成果、效果和事實。他還指出，實用主義方法主要是一種解決形而上學爭議的方法。賈科莫的真理觀是他實用主義方法論的進一步擴展和應用。他強調真理的價值在于其“實現價值”，這意味著將觀念與其實際效果聯系起來，并通過效果來判斷觀念的價值和意義。他還將實用主義原則應用于宗教經驗的研究，并得出結論認為實用主義與宗教神學是相容的。
《實用主義》一書的出版標志著實用主義真正走上了歷史舞臺。其次，《實用主義》一書直接涉及現實人生，通俗易懂，語言流暢，對美國的民眾有著廣泛的影響力，使實用主義成為名副其實的代表美國精神的民族哲學。此外，此書中的內容還吸收了現代歐洲的各種文化和科學成果，深得上層資產階級的賞識，曾被人們稱為美國的官方哲學，它在很長一段時期成為美國占統治地位的哲學。
作者簡介
威廉·詹姆斯（1842年1月11日—1910年8月26日），美國心理學之父，美國本土第一位哲學家和心理學家，也是教育學家，實用主義的倡導者，美國機能主義心理學派創始人之一，也是美國最早的實驗心理學家之一。1904年威廉·詹姆斯當選為美國心理學會主席，1906年當選為美國國家科學院院士，2006年被美國權威期刊《大西洋月刊》評為影響美國的100位人物之一（第62位）。主要著作有《心理學原理》（兩卷本）《心理學簡編》《對教師講心理學》《實用主義》《多元的宇宙》《真理的意義》《宗教經驗種種》。
威廉·詹姆斯1842年1月11日出生于紐約，家境富裕他的一生充滿了跨界、挑戰與傳奇。身為老亨利·賈科莫的兒子，他與其兄弟姐妹一同在知識與藝術的氛圍中成長。但與眾不同的是，他的人生軌跡從藝術轉向科學，再最終定居于哲學。早年，詹姆斯就表現出對藝術的濃厚興趣。但1861年，他突然轉向科學，進入哈佛大學勞倫斯科學學院。不久之后，他又轉入哈佛大學醫學院攻讀醫學。這段時間，他像多數兄弟姐妹一樣，遭受了各種身體和心理上的疾病折磨。
1865年，一次不成功的亞馬遜河科學考察以及隨后的健康問題中斷了他的學習。在德國尋找治療方法期間，賈科莫發現了自己對哲學和心理學的真正熱情。盡管他從未接受過正式的哲學教育，但他決定投身于這兩門學科的研究。回到哈佛后，詹姆斯開始了他在多個學科的學術生涯，從生理學和解剖學講師到心理學助理教授，再到哲學助理教授。他的多樣化背景使他成為一個獨特且多才多藝的學者。1870年代初期，他與查爾斯·皮爾士等人共同創立了形而上學俱樂部，積極參與哲學討論。
1878年，詹姆斯結婚，并簽署出版《心理學原理》(Principles of 心理學)的合約，詹姆斯原想用兩年的時間完成該書的寫作，卻沒想到一寫就是十二年。完成《心理學原理》寫作后，賈科莫認為心理學還處于一種前科學狀態，便正式轉向哲學的探索，恰如波林所稱：“他的《心理學原理》的脫稿，標志著他的哲學的生命受心理學統治的時期的結束。”此后，詹姆斯只出版了《心理學簡編》(1892)和《對教師講心理學》(1899)兩本心理學著作，并于1894年和1904年兩度當選為美國心理學會主席。詹姆斯生命的最后二十年主要花在哲學的探索上，并也取得了巨大的成功，成為實用主義哲學的正式創始人，其哲學著作有《信仰的威廉·詹姆斯意志》(1897)、《宗教經驗種種》(1902)、《實用主義》(1907)、《多元的宇宙》(1909)、《真理的意義》(1909)以及于其死后出版的《關于激進的經驗主義論文集》(1912)。
晚年的賈科莫身體狀況每況愈下。盡管他在歐洲嘗試了多次實驗性治療，但最終還是于1910年8月26日在新罕布什爾州的家中因心力衰竭去世。
創作背景
思想背景
英國經驗主義哲學
威廉·詹姆斯的實用主義哲學深受英國經驗主義的影響, 約翰·洛克、貝克萊、大衛·休謨、穆勒等人的思想都對詹姆斯的實用主義產生了一定程度的影響, 詹姆斯也自稱是他們的繼承者。在《實用主義》這一哲學著作的獻詞“紀念約翰·斯圖亞特·穆勒”中, 詹姆斯就開宗明義毫不避諱地表達了對穆勒的贊賞之意:“我是從他那里, 最早懂得實用主義的思想;要是他現在還在世的話, 我極愿把他作為我們的領導者。”[2]2賈科莫甚至直接強調, 實用主義是一種經驗主義, 而自己是一個“徹底的經驗主義者”。
皮爾士實用主義
皮爾士是19世紀末20世紀初一位非常富有哲學頭腦和獨創性的思想家, 也是美國歷史上產生的第一位享譽國際的利奧六世。但是他在世之時, 不受人們所重視和注意, 直到1898年詹姆斯把他的哲學冠以“實用主義”之名大加推廣, 才喚起了人們對皮爾士的注意, 奠定了其實用主義鼻祖的地位。詹姆斯為皮爾士正名, 皮爾士的實用主義理論也成了詹姆斯實用主義理論的直接源頭。
達爾文生物進化論
19世紀末20世紀初科學領域取得了一系列具有重大歷史意義的突破:確立了細胞學說, 能量守恒定律, 還有查爾斯·達爾文的生物進化論……這一系列的科學發現對當時的科學思想產生了深刻影響的同時, 也促進了當時哲學的發展。其中, 達爾文的生物進化論間接刺激了賈科莫實用主義理論的發展。
個人背景
威廉·詹姆斯的一生都在不斷“跨界”，在研究哲學之前，在心理學的領域中不斷研究，用12年的時間完成了《心理學原理》。1879年，他開始在哈佛大學講授哲學，1880年任該校哲學副教授。1880年赴法國結識雷諾維葉（C.B,Renouvier），兩人建立很深的友誼，雷諾維葉把詹姆斯的許多文章譯載在他主編的《哲學評論》雜志上。1897年，他的《信仰意志以及其他一些關于通俗哲學的論文》(The Will to Believe and Other Essays in Popular 哲學)出版。這本論文集收入了他于1890年以前發表的論文和講演稿，其中《信仰意志》、《理性情操》、《決定論的困境》等文突出地表達了他早期的哲學觀點。1898年，他在加利福尼亞大學作關于哲學概念和實際效果的講演，首次明確闡明他的實用主義立場。1901一1902年間在愛丁堡大學吉福德講座作關于宗教經驗的講演，其講演于1902年以《宗教經驗種種》(The Varieties of Religious Experience)為書名出版。1906年，他到斯坦福大學任訪問教授。1906—1907年間，他在洛厄爾學院和哥倫比亞大學作關于實用主義的講演，其講稿于1907年以《實用主義——一些舊思想方法的新名稱》。
內容簡介
整體主旨
賈科莫認為，“哲學史在很大程度上是人類幾種氣質的沖突的歷史”，因而他把哲學史上的諸多流派區分為兩種，一種是經驗主義，一種是唯理主義，前者在氣質上屬于剛性的，后考則屬于柔性的，前者重感覺，缺乏宗教信仰、持多元論的、懷疑的態度；后者則是埋智主義的，有宗教信仰的，持一元論的、武斷的態度。按詹姆斯的觀點，這兩種哲學都有缺點，經驗主義不信仰宗教，理性主義則獨斷專行、抽象、不能解釋現實。詹姆斯認為他可以提出種哲學來滿足這兩種哲學的要求,“它既能像理性主義一樣，含有宗教性，但同時文像經驗主義一樣，能保持和事實最密切的聯系”。這就是實用主義哲學。它的范圍包括兩點：“首先是一種方法，其次是關于真理是什么的發生論。”
首先，賈科莫認為，實用主義是一種方法論，它試圖以探索實際效果來解釋概念，也就是說，要弄清一個思想的意義，我只需要判定這一思想會引起什么行動。只有行動的效果才是判定思想的唯一根據，比如判斷兩個概念哪一個是真的，人們只要判斷它們會引起什么實際的不同，如果沒有，那么這種判斷就是無意義的，就沒有必要進行爭論。”因此，實用主義是一種態度，不是去看最先的事物、原則、范疇和假定是必要的東西，而是去看最后的事物、收獲、效果和事實。闡明了這—‘點，實用主義的方法，就不是什么特別的結果，而是一種可以依賴的工具，利用這種工具，實用主義融合了所有理論，與古代哲學協調—‘致，“比如在重視事實方面；實用主義和唯名主義一·致，在看重實踐方面，它和功利主義一致，在鄙視一切字面的解決、無用的問題和形而上學的抽象方面，它與實證主義-一致”，因此，實用主義是重事實的、多元的、這與經驗主義的氣質是吻合的。這種方法不是賈科莫首創，他認為亞里士多德、蘇格拉底、約翰·洛克、貝克萊，大衛·休謨都對這種方法做出過貢獻，只不過是到現在才流行起來，所以，他們認為實用主義是一些舊思想方法的新名稱。
其次，實用主義是探討真理是什么的發生論，實用主義和理駐主義都認為真理是觀念的一種性質，是與實在的符合。但是實用主義的符合有其特定的含義，“假定一個觀念是真的，它的真在我們的實際生活中會引起什么差別呢，真理怎么才能實現?”詹士認為：提出這些問題寸答案就已經出來了。真觀念是我們所能消化、能使之生效、能確定，能核實。的，而假的觀念則不能。”在賈科莫看來，實用主義和理性主義的不同在于實用主義強調真理是一個過程，觀念的真實性不是它所固有的，靜止的性質，它的真實性實際上是一個事件或過程。比如我在森林中迷了路，忽然發現有條牛蹄印的小路，如果想到小路盡頭有住家，并且順著它走去而得救，那么這一過程就是證實這一觀念的過程，因此，一方面真理是一個過程，另一方面，真理足有用的，同時，真理也是善的一種，“凡是在信仰上證明的，本身就是善的東西，并且因為某些明確的和可指定的理由也是善的東西，我們就管它叫做真的”，由此推論，神學的觀念是善的，因而也是真的，賈科莫認為，實用主義在這一點上彌補了以往經驗主義的不足，它是承認宗教信仰的。
詹姆斯還探討了實用主義與人本主義，實用主義與宗教，實用主義與常識等的關系等等。
章節主題
第一講
“當前哲學上的兩難”。主要分析經驗主義和理性主義沖突的哲學背景。認為理性主義和經驗主義實際上是兩種不同的氣質所造成的哲學偏見。柔性的氣質使人傾向于理性主義、唯心主義、樂觀主義、宗教信仰、自由意志等；剛性的氣質使人傾向于經驗主義、唯物主義、悲觀主義、無神論、懷疑論等。無論是柔性的理性主義，還是剛性的經驗主義，都有其缺陷，人們所需要的哲學應當是這兩種哲學的調和，而實用主義恰好能滿足這個要求。實用主義在思想方法上采取的是中間的、調和的路線。
第二講
“實用主義的意義”。集中闡述了實用主義的基本原則。一、實用主義的意思是行動、實踐。要弄清楚一個思想的意義，人們只須斷定這個思想會引起什么行動，只須考慮它含有什么樣可能的實際效果。哲學的全部功用應該是找出它會在人們生活的一定時刻對你我產生什么一定的差別。二、實用主義不過是一種方法。它注重的是收獲、效果和事實，而不是原則、范疇和假定。不是原則檢驗出發點，而是結果衡量思想。三、實用主義是一種真理發生論。真理是指觀念或理論的有用性。觀念和理論是一種工具，其目的是簡化和節省人的勞動。對工具來說，其價值在于有用，沒有用的工具是沒有任何價值的。因此當談到觀念和理論的真理性時，指的就是它的有用性。有用的觀念就是真的觀念，真的觀念也就是有用的觀念。
第三講
“從實用主義來考慮幾個形而上學的問題”。世界是物質造成的，還是精神造成的，實際上是無差別的，二者的爭論只是咬文嚼字。物質和精神、主體和客體，它們都統一于經驗。真正重要的問題是：這個世界會變成什么樣子。生命本身會變成什么樣子。哲學的重心必須改變它的位置，使之向前看到事實本身。威廉·詹姆斯從徹底的經驗主義出發，對實體，物質、精神、自然界的設計問題和自由意志問題等進行實用主義討論。他認為，無論我們認為世界是由物質造成的還是由一個神圣的精神創造的，沒有任何差別。物質和精神、主體和客體統一于經驗。用經驗來超越傳統哲學中唯心與唯物主義的對立。同時實用主義認為最重要的問題是：這個世界會變成什么樣子。生命本身會變成什么樣子。哲學的重心必須改變它的位置。
第四講
“一與多”。詹姆士用實用主義方法對世界一元論和世界多元論進行分析、討論。人們的理智所追求的世界，既不是單純的多樣性，也不是單純的統一性，而是全體性世界究竟是統一的還是多元的，應根據不同的情況分別來看。根據人們經驗所見到的聯系程度，人們可以說在某些方面世界是統一的；根據經驗所發現的非聯系程度，人們可以說世界在另些方面是多元的。總之，絕對的一元或絕對的多元都是錯誤的。。實用主義拒絕絕對的一元論與絕對的多元論，信奉多元論的宇宙觀。
第五講
“實用主義與常識”。要懷疑常識。盡管常識的范疇十分尊嚴，盡管它被普遍應用并被吸收到語言結構中，它也只不過是搜集起來的一堆非常成功的假設，人們可以大膽懷疑。威廉·詹姆斯用實用主義對知識的增長、真理的發展、時間、空間、事物、種類、原因和定律等常識概念進行分析，人們有理由去懷疑，而且人們的一切理論都是工具性的，都是適應實在的精神方式，而不是神圣創造的宇宙之謎的啟示或答案。
第六講
“實用主義的真理概念”一種觀念只要能把新、舊經驗聯系起來，處于圓滿的關系之中，它便是真理。真理的可證實性表明它的有用性，真理就是有用的經驗組織形式。實用主義的真理概念，他認為真理意味著觀念和實在的符合，但符合不是摹寫，只是經驗與經驗之間的一種關系，一種觀念。只要能把新、舊經驗聯系起來，處于圓滿的關系中，就是真理。真理的可證實性表明它的有用性，一個觀念是否是真理，要看他是否有效用。“它是有用的，因為它是真的”，“它是真的，因為它是有用的”，這是威廉·詹姆斯真理觀的根本點。總之，真理是有用的經驗組織形式。
第七講
“實用主義與人本主義”一切真理都是關于實在的信仰。詹姆士闡述了以人為本為基礎的實在觀，他對英國哲學家席勒的人本主義推崇備至，他認為一切真理都是關于實在的信仰。實在是由三部分組成的。實在的第一部分就是我們的感覺流（或意識流），它是外加于人的、憑空而來的，無所謂真假，只是存在著。實在的第二部分是感覺之間或它們在人心中的摹本之間所存在的關系。實在的第三部分是過去已有的真理，這是每一個新真理探求所必須考慮的。這些實在對于人只具有相對的獨立性，實在是什么，全憑人給它取景。威廉·詹姆斯特別強調了實用主同理性主義的差別，理性主義的實在一直就是現成的、完全的；實用主義的實在，則是不斷在創造的，其一部分面貌尚待未來產生。
第八講
“實用主義和宗教”任何觀念只要對人有利，都是可以接受的。同樣，如果神學的各種觀念證明對于具體生活確有價值，那么在確有這么多價值這一點上來說，它就是真的。總之，只要有實際后果，實用主義愿意承認任何東西，包括各種神秘的經驗，以及那生活在污濁的私人事務里的雅威——如果在這樣的地方能找到上帝的話。威廉·詹姆斯闡述了實用主義對宗教的態度問題，他認為實用主義是一個調和的體系，任何觀念只要對人有利，都是可以接受的，只要關于上帝的假設在最廣泛的意義上能令人滿意地起作用，那這個假設就是真的。這種實用主義形式的有神論，人們也是需要的。
主要思想
反對形而上學
在賈科莫的《實用主義》中，他明確指出傳統形而上學哲學與“無用的”和“抽象的”基本同義。他認為，哲學界之所以對許多哲學問題爭論不休，很大程度上是因為“一”在作祟。哲學家們追求“一”、“絕對”和“精神總體”，例如經院派關于物質實體的觀念是人們無法達到的，它位于外在世界的背后，比外在世界更深、更真實。因此，哲學界受到格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾派和其他相信“絕對”的哲學家的深遠影響。
基于這種立場，詹姆斯將所有反對“絕對”“本體”“一”“物質”等范疇的哲學家視為實用主義的先驅或同路人。例如，他認為貝克萊對“物質”的批判絕對是實用主義的，約翰·洛克和大衛·休謨也對精神實體這觀念給予了實用主義的批評。從這個意義上講，賈科莫贊同哲學史的經驗主義者對傳統形而上學的批判。
此外，詹姆斯還強調了傳統形而上學引發的情感反感。他引用了其他作家如斯威夫特的作品中的例子來說明這個問題。在這個例子中，小職員約翰·科克蘭因病失業三個星期，身處絕望之中，因為找不到工作和食物，無法支付房租，最終選擇服毒自殺。然而，傳統形而上學哲學家如羅伊斯和布拉德萊卻持不同的觀點。他們認為，在現世秩序中的惡是永恒秩序的完美條件，死亡使宇宙更加豐富。對于賈科莫來說，這些哲學家的言論和行為是不道德的，因為他們無視現實世界的苦難，反而認為這些苦難使宇宙更加豐富。
盡管詹姆斯對傳統形而上學的批判態度堅決，但他也指出了以下幾點：
首先，對“一”和“絕對”的追求在宗教領域是可以理解的。他認為，這些概念可以給人們帶來精神上的安慰。例如，雅威這個名稱至少能給人帶來一種精神上的休假日的好處。
其次，詹姆斯認為哲學史在很大程度上是人類幾種氣質沖突的歷史。他強調，哲學史并非黨派沖突的歷史，而是氣質和性格沖突的歷史。他認為，哲學區分的根本原則是哲學家的氣質和性格。
他提出，人的氣質和性格可分為柔性的或剛性的兩種，根據這個區分，哲學可作如下劃分：
賈科莫進而認為，氣質上的特殊差異，在文學、藝術、政治、禮儀上也有影響。在禮儀上，有拘泥禮節的人和放任隨便的人；在政治上，有獨裁主義者和無政府主義者；在文學上，有修辭癖者或學院派和現實主義者；在藝術上，有古典主義者和浪漫主義者。
實用主義是一種方法
詹姆斯認為，實用主義哲學可以化解兩種氣質的沖突，使兩種氣質的哲學家和平共處。他希望引導人們發現實用主義正是他們所需要的中間路線。對于“實用主義意味著什么”，賈科莫明確表示，實用主義首先是一種方法。
與許多哲學家的看法不同，詹姆斯對哲學的前景充滿希望。他相信哲學，也相信一種新的曙光已經照亮人們這些哲學家的道路。他認為，哲學在人類事業中是最崇高而又最平凡的。它在最細微的地方下功夫，而展開了最寬廣的遠景。如果沒有哲學遠射的光輝照耀著世界的前景，人們是無法前進的。
詹姆斯認為，哲學是有用處的，但它的用處不在于能夠直接解決實際問題或提供立竿見影的效果，而在于它是一種方法。實用主義的方法是一種解決形而上學爭論的有效途徑。它試圖通過探究概念的實際效果來解釋每一個概念，而不是去爭論世界的本質是一還是多，宿命還是自由，物質還是精神等無止境的問題。
具體來說，實用主義的方法不是追求某種特定的結果或原則，而是一種確定方向的態度。它不去看最初的事物、原則、范疇和假定必需的東西，而是去看最后的事物、收獲、效果和事實。從這個立場出發，賈科莫相信實用主義的方法可以使傳統形而上學家的爭斗變得和諧。他提出了一個有名的“走廊理論”，即實用主義就像旅館里的一條走廊，許多房間的門都和它通著。在一間房里，你會看見一個人在寫無神論著作；在隔壁的房間里，有人在考查物體的特性；在第四間房里，有人在思索唯心主義形而上學的體系；在第五間房里，有人在證明形而上學的不可能性。但是那條走廊卻是屬于他們大家的，如果他們要找一個進出各人房間的可行的通道的話，那就非經過那條走廊不可。
實用主義是一種真理論
對于“實用主義意味著什么”這個問題，賈科莫指出，實用主義除了是一種方法之外，它還是一種真理理論。
詹姆斯認為，既然實用主義是一種方法，是一種工具，那么，作為方法和工具的最后標準就是觀念的價值，因而，真理是觀念的"兌現價值","要是你采用實用主義的方法，就不會把"上帝"、"物質"、"絕對"、"能"等形而上學概念當作追求的終結。你必須把每個詞實際的兌現價值表現出來，放在你的經驗里運用。"在《實用主義》一書中，詹姆斯從以下兩個方面表述了自己的真理觀。
真理的哲學規定
在談論真理的兌現價值是什么時，賈科莫明確表示：“真觀念是我們能夠類化、使它生效、確定和核實的，而假的觀念則無法做到……這就是‘真理’的含義。”
從這種觀點出發，詹姆斯進一步指出：
首先，真理是一個過程，不具備固有的、靜止的性質。關于真理的問題，實用主義者和傳統形而上學家都認為，真理是人們某些觀念的一種性質，它意味著觀念與實在的“符合”，而虛假則意味著與“實在”不符合。然而，當探討“實在是我們的觀念可以與之符合的東西”是什么意思時，分歧才真正產生。在傳統形而上學中，“‘真理’的意義主要是一個惰性的靜止的關系。當你得到了任何事物的真觀念，事情就算結束了。你已占有了，你已懂得了，你已實現了你的思想的目的。在精神上你已達到了你所應該到的地方。”然而，實用主義則持相反觀點，認為真理是一個過程，“一個觀念的‘真實性’不是它所固有的、靜止的性質。真理是對觀念而發生的。它之所以變為真，是被許多事件造成的。它的真實性實際上是個事件或過程，就是它證實它本身的過程，就是它的證實過程，它的有效性就是使之生效的過程。”從這個意義上說，真理應當面對事實的具體性，面對未來。
其次，真理是權宜的思想。賈科莫提出，真理意味著一種有價值的引導作用。它能“預示”或“表示”更遙遠對象的含義。真理與信任是不相容的，如果人們順從真理，就能夠穩定地工作，“簡化勞動，節省勞動”。所以，真理是“合算的”，“我們把真理解釋為一種多數的真理，是許多引導過程的真理，這些真理是在事物中實現，而且只有一個共同的性質，那就是這些真理是合算的。”
再次，“它是有用的，因為它是真的”與“它是真的，因為它是有用的”這兩句話的意思是一樣的。
賈科莫認為，真觀念具有預期性，掌握真理本身不是目的，人裝了一肚子真理也沒有用處。要想發揮真理的威力必須使之導向其他重要的滿足。比如：我在森林里因迷路而挨饑受餓，忽然發現有一條牛蹄腳印的小路，這時最重要的是我應當想到這條小路的盡頭一定有住家，所以如果我是這樣想而且順著它走去，我就會得救，“這里，真實的思想是有用的，因為作為思想對象的房子是有用的。所以真觀念的實際價值基本上是由于觀念的對象對于我們的實際重要性而產生的。”
另一方面，真理也的確不是在任何時候都是重要的。在某一時候，我可能就用不著房子；在那時候，我對房子的觀念，盡管是可以證實的，卻是不切實際的，因此還不如讓它潛伏在意識之中。但是因為幾乎任何對象都會有一天暫時變得很重要，貯存若干觀念的額外真理、作為一般的儲藏品，它的好處是明顯的，因為在某些僅僅是可能的形勢之下這種額外真理也會是真的。人們把這些額外真理貯存在人們的記憶中，遇到記憶不下時則記在人們的參考書中。這種額外真理一旦對人們任何臨時緊急事件在實踐上變得適用時便離開了那冷馥庫跑到世界上來起作用而且人們對它的信念也就變得活躍起來了。“因此你們可以這樣解釋這個額外真理：它是有用的因為它是真的；或者說：它是真的因為它是有用的這兩句話的意思是一樣的也就是說這里有一個觀念實現了而且能被證實了。”
“真”是任何開始證實過程的觀念的名稱而“有用”是它在經驗里完成了的作用的名稱。
信仰是真理的必要條件
與真理觀和意義觀相聯系，賈科莫非常重視信仰的作用。他認為，一種學說，一種理論，可以憑它對人們的實際行為的區分來分辨它的真假。在某種意義上說，對人有用的就是真的。可以說，有效果、有意義的理論就是真理，它是值得人們信仰的。另一方面，只要人們信以為真，只要人們相信某學說對人們有效果，那它就是真的。因而，詹姆斯認為：“如果某種生活真是我們應當過的較好的生活，而且如果某種觀念，我們信仰了它，就會指引我們去過這種生活，那么除非信仰了它會有時和其他更重大的利益相沖突，我們最好是去相信那個觀念。”
主要版本
原版
中譯本
重要版本
1924年孟憲承譯本
Pragmatism一詞在其源頭上飽受爭議，傳到中國后也是如此。Pragmatism的通行譯名為“實用主義”，然而歷史上它曾有多個譯名參與競爭。在1924年，孟憲承翻譯的《實用主義》由商務印書館出版，雖然孟憲承本人并未闡述采用“實用主義”這一譯名的理由，但日后學者討論pragmatism時，往往會引用孟憲承的譯本，無形中推廣了“實用主義”這個譯名。
1979年陳羽綸，孫瑞禾譯本
此版本由商務印書版1979年出版，是結合1924年吳憲承版本和1942年臘耳夫·巴頓·佩里修訂增補過后的原著進行重新翻譯的，這個版本另外收錄了對于實用主義的發展具有重要意義的三篇論文，使得這本書就成為它據以命名的這一學說的完整而有系統的論述。
影響
概述
賈科莫的《實用主義》一書對實用主義進行了系統而全面的闡述，構建了相對完整的實用主義理論體系。書中詳細論述了實用主義的認識論和真理論，使實用主義成為現代哲學中具有重要影響的主要流派之一。這部作品的問世標志著美國本土哲學的真正成熟，為美國哲學的日后發展奠定了堅實基礎。
《實用主義》一書的出版，標志著實用主義真正走上了歷史舞臺。這部作品體現了美國生活方式中崇尚獨立、自由、民主、平等以及追求功利效率、求實進取、反對空談的積極實干精神，標志著美國本土哲學的真正形成，為美國哲學的日后發展奠定了思想基礎。同時，《實用主義》一書直接涉及現實人生，通俗易懂，語言流暢，對美國的民眾有著廣泛的影響力，使實用主義成為名副其實的代表美國精神的民族哲學。
在科學方面，實用主義吸收了現代歐洲的各種文化和科學成果，特別是科學上的相對論思潮和進化論思潮。這些思潮強調觀察、實驗和理論的實際應用，與實用主義的核心理念相契合。在哲學方面，實用主義繼承了反形而上學傾向的現代經驗主義和非理性主義的人本主義，體現了20世紀現代哲學發展的潮流。這些哲學流派強調經驗、實踐和人的主觀性，與實用主義的觀點相呼應。
實用主義的產生得到了上層資產階級的賞識，曾被稱為美國的官方哲學，在很長一段時期內成為美國占主導地位的哲學。這表明實用主義符合了當時社會的發展需要和民眾的心理需求，成為了美國文化的重要組成部分。
對實用主義哲學發展的影響
威廉·詹姆斯繼承了皮爾斯的理論，把握了其思想核心——“思想的意義在于行動”，并首次系統地以通俗易懂的方式闡述了實用主義的根本觀點。他以實用主義為標準，分析了哲學史上的重大問題，形成了具有通俗實用特征的哲學流派，推動了實用主義的發展和繁榮。可以看出，詹姆士的“實用主義是一種經驗主義態度”促使了約翰·杜威的“經驗即行動、行動即自然”的經驗自然主義和喬治·米德的主客統一論的發展；他的“掌握真理即掌握行動工具”的觀點擴大了杜威的工具主義和珀西·布里奇曼的操作主義；他對理論所產生的行動、效果和事實的強調，衍生出了席勒的人本主義、辛克萊·劉易斯的概念論實用主義以及胡適的中國化實用主義，這些理論都極端發揮和夸大了人的主觀性在認識和改造世界中的作用。威廉·詹姆斯之后的各種實用主義理論都是對他思想的豐富、發展和變異。
對美國社會生活的影響
對美國社會生活發生了重大影響。當詹姆士把實用主義思想系統化通俗化而使它不斷壯大以致成為美國人公認的哲學的時候,當詹姆士以后的約翰·杜威把實用主義用來認識和糾正美國社會制度的種種弊病、力圖解決美國社會的重大政治、道德教育問題以致于連杜威本人也成為政治活動、社會改革和民權斗爭的卓越戰士的時候,實用主義的影響就變得廣泛、深入,實實在在地滲透到美國人的思想意識和行動方式中去了。“實用主義盡管遭到了勢力更加強大的哲學家排炮般的攻擊,它仍然日益壯大,以致幾乎成為美國公認的哲學。”“對美國人來說,實用主義似乎就是事物的常識,對長期毒害他們的邏輯學家和形而上學家最后遭到挫敗感到無比的欣慰。”
對心理學的影響
每個心理學理論的誕生都會受到哲學思想的影響，實用主義作為第一個美國本土的哲學思想，對活躍在美國的心理學理論應影響頗深，可以說美國形成的心理學理論里面都流淌著賈科莫實用主義的血液。雖然詹姆斯的理論有很多的局限性但是對發展中的心理學帶來了新的思路和多元的研究方式。雖然實用主義哲學屬于科學主義的范疇，但詹姆斯實用主義對人本主義心理學也有著不可忽視的影響。詹姆斯認為，在心理學的研究中僅實驗法是不夠的，所以他將之前被剔除的內省法作為心理學研究方法之一，同時還提出了比較法，這是對內省方法和實驗方法的補充。多元化為心理學帶來了更多的機遇和發展空間，保持思想上的開放、包容性，不斷接受時代改變給心理學研究 帶來的新問題，發揮心理學的實用價值。
評價
加利福尼亞州大學奇科分校教授布魯克·諾埃爾·穆爾（Brooke Noel Moore）說：“從歷史角度而言，皮爾士固然可以被認為是美國實用主義的創始人；不過，對于這一哲學路向做了最有力的推動的，則是賈科莫——一般人往往把實用主義這一概念和他聯系在一起。從思想史上來看，詹姆斯的作品是相當明白易懂、引人人勝的。”
浙江大學人文學院教授陳亞軍主編的《真理論層面下的杜威實用主義 實用主義與美國思想文化研究》中評到：“皮爾斯的實用主義方法對詹姆斯來說是漆黑夜里放出來的閃光。對皮爾斯來說，實用主義的方法只是“如何使得觀念更清晰”，是一個單純的邏輯上的方法。而詹姆斯則把這種方法看做是一種新的世界觀，新的哲學態度，它不僅可以解決哲學的爭論，而且可以成為生活的指導。皮爾斯把實用主義限定在邏輯符號學中，此時實用主義還顯現出一種古板奇怪的面目，就像皮爾斯自己的性格一樣。賈科莫讓實用主義展開了翅膀，顯得激情澎湃。”
山東大學講席教授曾繁仁在《西方美學統籌研究》中評到：詹姆斯的實用主義哲學思想涉及實用主義的產生、發展與內涵。只有在充分了解這些的基礎上，我們才能進一步闡釋實用主義美學與藝術觀，特別是“藝術即經驗”的重要美學與藝術觀。這樣，也才能夠對實用主義美學中“經驗”內涵有更深的理解。
名言章句
“實用主義在我們的各種理論中就好像是房間里的一條走廊，許多房間的門都和它通著。在一間房里，你會看見一個人在寫一本無神論著作；在隔壁的一間房里，另一個人在跪著祈求信仰和力量；在第三間房里，一個化學家在考察物體的特性；在第四間房里，有人在思索唯心主義形而上學的體系；在第五間房里，有人在證明形而上學的不可能性。但是那條走廊卻是屬于他們大家的，如果他們要找一個進出個人房間的可行的通道的話，那就非經過那條走廊不可。”
“因此理論成為我們可以依靠的工具，而不是解答謎團的答案。”
“我們的是非、禁令、懲罰、詞匯、形式、習慣用語、信念等等都是隨著歷史的進展而日益增多的新的創造。法律、語言、真理絕不是賦予這些過程以生命的先在的本質，而只是表示這些過程結果的抽象名稱。”
“新的真理將舊的意見與新的事實相融合從而總是表現出最小程度的振動和最大限度的連續。”
學術爭論
詹姆斯實用主義與羅素經驗主義之爭
1907年，詹姆斯的《實用主義》一書問世，實用主義思潮開始風行歐美。羅素于1908和1909年先后發表了兩篇文章，對詹姆斯的實用主義真理觀提出了尖銳的批評。詹姆斯也很快做出回應，認為羅素嚴重誤解了他的思想。這期間，兩人還有過當面交流和書信往來。然而，詹姆斯于1910年然長逝，未能與這位強勁的思想對手有更多的溝通與探討。不過，詹姆斯去世之后，羅素不僅一直保持著對其思想的關注，而且還不斷反省自己對之所做過的那些批判，直到后來明確表示贊同他的徹底經驗主義，并以“中立一元論”之名將其發揚光大。
盡管伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素后來接受了賈科莫的徹底經驗主義,但他卻并未接受詹姆斯的實用主義理論,詹姆斯在《實用主義》一書的序言中有這樣一個說明:“就我所理解的實用主義同我最近提出的‘徹底經驗主義’的理論,二者之間并沒有邏輯的聯系。后一種理論是一個獨立的思想體系。一個人盡可以完全不接受它,但仍然可以是一個實用主義者。”不過,羅素屬于詹姆斯沒有預料到的一種相反情況:他完全接受徹底經驗主義,卻仍然拒絕實用主義。關于詹姆斯的這兩套思想之間是否真的相互獨立的問題,一直存在爭議。實際上,伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素對賈科莫思想的取舍有其內在邏輯和意義,這一取舍同樣對英美哲學的發展產生了深遠影響。
參考資料 >
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實用主義:一些舊思想方法的新名稱.豆瓣讀書.2023-12-17
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威廉·詹姆士的實用主義.中國知網.2023-12-22
詹姆斯實用主義對當代心理學的影響.中國知網.2023-12-22
羅素與詹姆士:在經驗主義與實用主義之間.中國知網.2023-12-17