約翰·杜威（1859年10月20日-1952年6月1日），美國著名教育家，是實用主義的集大成者。杜威作為哲學(xué)家，著作涉及了科學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)等多個領(lǐng)域。作為心理學(xué)家，杜威還是機(jī)能主義心理學(xué)與現(xiàn)代教育學(xué)的創(chuàng)始人之一。杜威曾先后于密歇根大學(xué)、芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)長期任教，并在哥倫比亞大學(xué)退休，被視為二十世紀(jì)最偉大的教育改革者之一。
杜威出生在一個雜貨商家庭，與父親的關(guān)系較疏離，其思想受到母親的影響較大。杜威在佛蒙特大學(xué)和約翰·霍普金大學(xué)讀書。畢業(yè)后杜威在密歇根大學(xué)、明尼蘇達(dá)大學(xué)、芝加哥大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)任教，于1952年逝世。作為實用主義教育學(xué)的代表人物，杜威一生推崇民主制度，強(qiáng)調(diào)科學(xué)和民主的互補(bǔ)性，民主思想是他眾多著作的主題。杜威提出了經(jīng)驗與實用主義的哲學(xué)思想，他實驗主義重視實驗結(jié)果，重視實驗在理論研究中的價值。
杜威的代表作有《哲學(xué)的改造》《民主主義與教育》等。杜威的思想曾對二十世紀(jì)前期的中國教育界、思想界產(chǎn)生過重大影響，也曾于五四運(yùn)動期間到訪中國，見證了五四運(yùn)動并與孫中山會面，在中國停留了兩年又兩個月（1919年5月到1921年7月），培養(yǎng)了包括胡適、馮友蘭、陶行知、郭秉文、張伯苓、蔣夢麟等一批留學(xué)生出身的國學(xué)大師和學(xué)者。其教育思想擺脫了傳統(tǒng)教育思想的封閉和灌輸性教育模式，促進(jìn)了中國教育思想的發(fā)展。杜威的實驗主義的新哲學(xué)是近代科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，豐富了近代科學(xué)的理論。2006年12月，美國知名雜志《大西洋月刊》將杜威評為“影響美國的100位人物”第40名。
人物生平
成長環(huán)境
1859年杜威出生于美國佛蒙特州伯靈頓小鎮(zhèn)一個雜貨商家庭，這一年也是英國進(jìn)化論的提倡者查爾斯·達(dá)爾文發(fā)表其《物種起源》巨著的一年。杜威的父親阿奇博爾德在1861年時加入了北弗吉尼亞的聯(lián)邦軍隊。杜威對于父親的記憶和相處的時間就變少了，在杜威的記憶里，他常是與母親和兄弟們一起生活。杜威的父親也更喜歡接近大兒子戴維斯，與杜威相處時阿奇博爾德總顯得更加謹(jǐn)慎，他們父子之間的相處是相互尊重又存在隔閡。在他父親的心里杜威就像是他去世的兒子約翰·阿奇博爾德的代替品。杜威和母親的關(guān)系更親近，他的思想觀念，為人處世受母親的影響更深。
學(xué)習(xí)經(jīng)歷
1867年，杜威進(jìn)入當(dāng)?shù)毓W(xué)校第三區(qū)讀小學(xué)上學(xué)；1872年，杜威進(jìn)入伯靈頓的一所學(xué)校接受中等教育；1875年，杜威進(jìn)入佛蒙特大學(xué)讀書，在大學(xué)期間杜威在學(xué)校的圖書館里借閱了許多的書籍，在那里他受到哲學(xué)教授托里的影響，萌發(fā)了從事哲學(xué)研究的想法。大學(xué)畢業(yè)后，杜威分別在賓夕法尼亞州石油城中學(xué)以及佛蒙特州伯靈頓鎮(zhèn)夏洛特村萊克維尤高級中學(xué)任教。在教學(xué)之外，杜威潛心思考哲學(xué)問題，閱讀了大量的哲學(xué)著作，并在1882年，杜威首次發(fā)表論文，這三篇論文被刊登在全國唯一哲學(xué)學(xué)術(shù)論文的雜志上。同年9月，進(jìn)入約翰·霍普金大學(xué)深造，獲得豐碩成果，1884年，獲約翰斯·霍普金斯大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。
教育經(jīng)歷
1884—1888年、1890—1894年期間，杜威在美國密歇根大學(xué)任教，1889年還曾短期在明尼蘇達(dá)大學(xué)教授哲學(xué)。1894年夏，杜威擔(dān)任芝加哥大學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系主任，開始形成其哲學(xué)思想。他認(rèn)為當(dāng)時的教育方法與兒童的心理不協(xié)調(diào)，決定將其哲學(xué)和教育理論付諸實踐。1895年秋天，由芝加哥大學(xué)建立了教育學(xué)實驗室。1896年1月，杜威在芝加哥大學(xué)開辦了“芝加哥大學(xué)附屬實驗學(xué)校”，這所學(xué)校通常被稱為“杜威學(xué)校”，約翰·杜威的太太任該校校長。它為杜威建構(gòu)他自己的教育思想體系打下了必要的基礎(chǔ)，開始形成了具有杜威特色的教育思想。1904年，他轉(zhuǎn)到哥倫比亞大學(xué)，在該校哲學(xué)系兼任教授教職，在哥倫比亞大學(xué)任教期間中國的思想家、哲學(xué)家胡適、陶行知、蔣夢麟等人都成為了杜威的學(xué)生。他也一直在哥倫比亞大學(xué)任教直到1930年退休。
講學(xué)考察
日本講學(xué)
1919年2月杜威前往日本游歷，講學(xué)。杜威在日本通過書信與他的子女介紹自己在日本的所見所聞所想，對于日本這一國家的有印象杜威發(fā)出了“奇異得近乎一半都是魔法的國度”的感嘆。日本政府也高度重視杜威的到來，用心的招待杜威，杜威也精心準(zhǔn)備了在東京大學(xué)的演講。他在日本進(jìn)行了三次的講學(xué)演講，但是到場的日本人民卻逐漸的在減少，杜威的實用主義在日本的融入較慢。
中國講學(xué)
1919年的4月受到他的學(xué)生胡適和陶行知的邀請，以及北京大學(xué)、新學(xué)會等團(tuán)體聯(lián)名邀請，杜威從日本前往中國進(jìn)行講學(xué)演講。杜威在中國的首場演講是在江蘇省教育會會場，演講的內(nèi)容是《平民主義的教育》，他的這一演講在中國受到的反響較大。6月杜威前往北京進(jìn)行演講，他的前三場圍繞“美國民治的發(fā)展”，后三場主題是“現(xiàn)代教育的趨勢”。他所傳授的思想學(xué)說得到了中國人民熱情的反響。1919年9月，杜威開始在北京大學(xué)教授《社會哲學(xué)與政治哲學(xué)》，共16講，教學(xué)至1920年3月。1920年6月5日至9日，杜威受南通縣中等以上學(xué)校聯(lián)合會邀請，在江蘇教育會副會長黃炎培、北京大學(xué)教授沈默君、東南大學(xué)教授陳鶴琴、劉經(jīng)庶、王伯秋等人的陪同下，到南通縣參觀、講演。1920年10月26日至11月1日，杜威從北京到了長沙市，在長沙遵道會講《教育哲學(xué)》。杜威的著作《平民主義與教育》也在1922年由中國的商務(wù)印書館出版。杜威在中國講學(xué)期間還在北大開過一門課，講授“思想之派別”。
晚年去世
1952年6月1日，杜威在紐約去世。
主要思想
總述
在19世紀(jì)末20世紀(jì)初時，美國的社會處于一個轉(zhuǎn)型的時期，推動了杜威的實用主義思想的發(fā)展。實用主義思想的創(chuàng)始人皮爾士的實用主義思想對杜威實用主義思想的萌芽，發(fā)展也產(chǎn)生了影響，詹姆斯的實用主義真理觀和對于實用主義思想的宣傳和推廣促進(jìn)了杜威對于實用主義思想的學(xué)習(xí)。杜威的實用主義思想也在受到達(dá)爾文進(jìn)化論的影響下不斷的發(fā)展和改進(jìn)，并逐漸成熟。
實用主義
在杜威看來：“實用主義是一種主要通過考察思想如何在對于未來的實驗結(jié)果中發(fā)揮作用來構(gòu)成一套關(guān)于概念、判斷和各種形式的推理的精密邏輯理論的嘗試。”杜威的實用主義思想“沒有因為感情滿足或欲望作用的介入而復(fù)雜化”他的實用主義思想是一種純粹的思想。杜威實用主義的思想的基本觀點(diǎn)是觀念、思想、理論都是人通過行動而取得成功的工具。
經(jīng)驗主義
杜威哲學(xué)思想早期承襲了格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的部分思想，后來受進(jìn)化論沖擊，思想發(fā)生改變。杜威認(rèn)為，將觀念看成一個一成不變的靜態(tài)的說法是錯誤的，觀念自身并不是絕對的，而是可易的、動態(tài)的、具有工具性的指導(dǎo)效能，能幫助人們更好地適應(yīng)外在環(huán)境。杜威對經(jīng)驗的認(rèn)識具有顯著性與特殊性的特點(diǎn)。杜威認(rèn)為，經(jīng)驗是表現(xiàn)在環(huán)境之中的，并對某一情境所產(chǎn)生的整體反應(yīng)，是單一的、動態(tài)的、完整的一個有機(jī)整體；在對經(jīng)驗的解釋上，他還摒棄了一般哲學(xué)家將經(jīng)驗誤認(rèn)作認(rèn)知形式的看法。經(jīng)驗并不是可以割裂的，應(yīng)當(dāng)與產(chǎn)生經(jīng)驗的情境密切相關(guān)。經(jīng)驗也是杜威美學(xué)思想的核心。在杜威看來，經(jīng)驗是是動態(tài)的、參與的、主動的態(tài)度：經(jīng)驗的當(dāng)下時刻動態(tài)的指向整體過程，并嘗試將那個過程組織進(jìn)統(tǒng)一體。杜威的經(jīng)驗觀是在于探索當(dāng)下內(nèi)在的諸種可能性以重建自身。他認(rèn)為經(jīng)驗提供了一種理解世界的方式，即指涉經(jīng)驗到的東西及其被經(jīng)驗的方式之間的統(tǒng)一性或完整性。
杜威的經(jīng)驗的哲學(xué)思想產(chǎn)生出了他的美學(xué)思想。杜威的實用主義美學(xué)思想主要在他的著作《藝術(shù)即經(jīng)驗》。他把實用主義思想與美學(xué)結(jié)合，經(jīng)驗是杜威實用主義美學(xué)中基本概念之一，經(jīng)驗是杜威美學(xué)思想的一個關(guān)鍵詞。在他看來，人為的經(jīng)驗產(chǎn)生了藝術(shù)。日常生活中的最刺激、最令人興奮和最為集中的經(jīng)驗才有資格晉級為一個完整無缺的審美經(jīng)驗進(jìn)而成為一種藝術(shù)形式。杜威的美學(xué)思想與日常的生活相結(jié)合，讓藝術(shù)走向平民化。
工具主義
杜威的工具主義的思想在他的作品《追求確定性》一書中就有體現(xiàn)。杜威的工具主義思想與詹姆斯的實用主義思想一樣的激進(jìn)。杜威對傳統(tǒng)的形而上學(xué)和知識論是嘲諷的，他認(rèn)為探討這些問題是沒有意義的。杜威的工具主義不是一概的反對重要認(rèn)識論的探索。杜威工具主義的立場是通過科學(xué)概念的意義操作理論語言表達(dá)出來的。
實驗主義
實驗主義也是杜威實用主義的重要組成部分。杜威重視實驗在檢驗經(jīng)驗的作用，強(qiáng)調(diào)實驗性的經(jīng)驗。實驗主義重視實驗結(jié)果，重視實驗在理論研究中的價值。
教育思想
教育的本質(zhì)
杜威認(rèn)為教育的本質(zhì)即是“生活”、“生長”和“經(jīng)驗的不斷改造”。他認(rèn)為，既然教育是一種社會生活過程，那么學(xué)校就是社會生活的一種形式。他強(qiáng)調(diào)說，學(xué)校應(yīng)該“成為一個小型的社會，一個雛形的社會”。
重視實踐性
杜威的教育思想中注重實踐性。在他教育思想中體現(xiàn)著從做中學(xué)、知行統(tǒng)一觀、探究主義的方法論等理論與實踐相結(jié)合的教育理論中。杜威認(rèn)為教育成功的關(guān)鍵是要啟發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)良好的思維習(xí)慣。培養(yǎng)良好的思維需要通過實踐，所以杜威在教學(xué)中會主動引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實踐，引導(dǎo)學(xué)生參與課程學(xué)習(xí)研究的活動，在實踐活動中主動的汲取知識，吸收經(jīng)驗，促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展。
重視生成性
杜威的教育思想中重視教育過程的生成性。杜威的生成性思維主要表現(xiàn)在：生長的教育本質(zhì)、重視學(xué)生在獲取經(jīng)驗時的主體性、教育的內(nèi)在目的性等方面。杜威對傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)模式進(jìn)行了發(fā)展和改變。在杜威看來，學(xué)生教育過程應(yīng)顧及學(xué)生已有的經(jīng)驗、能力和水平，充分發(fā)揮其主觀能動性。問題情境的、探究式的教學(xué)模式有利于發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。杜威生成性的教育思想讓老師遵循學(xué)生個人的差異和發(fā)展規(guī)律，讓學(xué)習(xí)更有效率。
教育無目的
杜威認(rèn)為教育本身是沒有目的的，在他看來教育的目的就是教育的過程，教育的其他目的都是根據(jù)人的需要和各種外部條件而增加的。杜威的教育目的是培養(yǎng)學(xué)生的社會適應(yīng)的能力，為社會培養(yǎng)人才，促進(jìn)社會的發(fā)展。
兒童教育理論
在杜威看來，學(xué)校的各種教育活動和教育的原則都是為了兒童能更好的成長，把促進(jìn)兒童成長作為兒童教育的總原則。他把兒童的家庭生活和學(xué)校聯(lián)系在一起，把學(xué)校作為一個激發(fā)兒童好奇心的場所，讓兒童在學(xué)校里得到訓(xùn)練。他把兒童的發(fā)展分為三個階段分別是游戲期、自發(fā)注意期和反省注意期。他認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該根據(jù)兒童發(fā)展的不同階段，根據(jù)兒童的本性通過不同的方法進(jìn)行教育。他認(rèn)為教育中采取的最基本的方法就是兒童的活動。
教育與民主制度
在杜威《民主主義與教育》一書中杜威的核心教育思想是通過教育來塑造民主社會的合格公民。杜威認(rèn)為“民主主義本身便是一個教育的原則，一個教育的方針和政策。”在杜威看來教育的另一個目的是不斷生長的能力，這個能力需要在民主社會才能夠達(dá)到。因為他認(rèn)為人只有在相互交往和社會變革的環(huán)境中才能夠生長。他把民主作為教育的一個目的落實在教育當(dāng)中。
教師觀
在杜威看來教師是教學(xué)活動的發(fā)起者和反思者，是培養(yǎng)兒童思維能力的領(lǐng)導(dǎo)者。教師在培養(yǎng)、教育和引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮了重要作用，是學(xué)生學(xué)習(xí)和成長發(fā)展的一個重要角色。杜威認(rèn)為，教師主要有三大責(zé)任：一是傳授知識，讓學(xué)生熱愛知識。二是培養(yǎng)理智的現(xiàn)代公民。三是改造社會，建設(shè)理想的民主社會。他認(rèn)為教師的教育教學(xué)的進(jìn)程應(yīng)該遵循學(xué)生的發(fā)展情況，尊重客觀規(guī)律。通過了解學(xué)生的特性等經(jīng)驗來制定教學(xué)大綱。杜威認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)學(xué)會反思，通過反思來解決在教學(xué)上的不足，提高教學(xué)的效率。杜威認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。
邏輯學(xué)思想
杜威認(rèn)為邏輯是對思維正確進(jìn)程的一個說明。在前期杜威的邏輯思想是與他的心理思想相結(jié)合。他把他的邏輯思想稱為工具主義的邏輯，他把邏輯思想與思維和反思性思維聯(lián)系在一起。在后期杜威的邏輯學(xué)思想逐漸的減少了與心理學(xué)的聯(lián)系，把邏輯和探究聯(lián)系在一起。他認(rèn)為邏輯是一門漸進(jìn)的社會性的學(xué)科，是在不斷的發(fā)展和完善的。他認(rèn)為邏輯的題材是在被操作中確定的，認(rèn)為邏輯的形式是假設(shè)性的自然主義理論。
心理學(xué)思想
杜威把經(jīng)驗與意識作為心理學(xué)的研究對象。杜威把心理學(xué)看作是一門經(jīng)驗的學(xué)科，一門研究自我活動或現(xiàn)象的學(xué)科。他認(rèn)為心理學(xué)的研究對象就是意識活動。在杜威的心理學(xué)發(fā)展中，受到詹姆斯心理學(xué)思想的影響他提出了對絕對意識的放棄的思想。杜威還提出了整體、協(xié)調(diào)的心理觀，對傳統(tǒng)的反射弧概念批判，再通過“協(xié)調(diào)”概念把反射弧概念統(tǒng)一在一起。在杜威的心理學(xué)思想中他把機(jī)能心理學(xué)運(yùn)用在了教育思想當(dāng)中。
民主思想
在杜威看來民主是一種政治形式的民主。他認(rèn)為“民主的政治和政府方面是實現(xiàn)廣大的人類關(guān)系和人格發(fā)展領(lǐng)域諸多目標(biāo)的一種手段，是迄今找到的最好的手段。”他把民主作為一種社會生活的方式，一種共同交流經(jīng)驗的方式，一種倫理和道德觀念的民主。杜威的民主思想中強(qiáng)調(diào)民主與社會的關(guān)系，把個人和民主思想聯(lián)系在一起。
善思想的重構(gòu)
杜威對善的思想的重構(gòu)后認(rèn)為善是多樣的。他認(rèn)為“任何在一個特定情境中是一個目的和善的東西，和任何其他情境中的善具有同等的價值、品味、尊嚴(yán)，因而值得我們給予同樣的關(guān)注。杜威認(rèn)為道德的善不是固定不變的，而是需要做出選擇的，在選擇中發(fā)現(xiàn)善。杜威還認(rèn)為“善不是一個不變的目的，而是一個進(jìn)步的連續(xù)的過程。善不是占有或獲得某物或某種狀態(tài)，而是在于行動的過程中。”
著作
哲學(xué)
在大學(xué)期間杜威在學(xué)校圖書館翻閱了和學(xué)習(xí)了許多關(guān)于哲學(xué)上的著作，了解了許多哲學(xué)相關(guān)的知識。他的哲學(xué)思想也有受到其他哲學(xué)家思想的影響。通過汲取書本的知識，學(xué)習(xí)其他哲學(xué)思想的，杜威發(fā)展了自己的哲學(xué)思想，還把他自己的哲學(xué)思想寫成了著作。有《思考的本質(zhì)》《思維的本質(zhì)》《藝術(shù)即經(jīng)驗》《實用主義》《哲學(xué)的改造》《經(jīng)驗與自然》等書籍
《經(jīng)驗與自然》
《經(jīng)驗與自然》一書是杜威的一部哲學(xué)著作。這本書闡述了自然的經(jīng)驗主義的哲學(xué)思想和實用主義思想。書上闡述了傳統(tǒng)哲學(xué)的非經(jīng)驗方法與形而上學(xué)有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。杜威在書中還闡述了經(jīng)驗主義方法的哲學(xué)含義，闡釋了自然和經(jīng)驗的聯(lián)系，自然與各種知識的聯(lián)系。
《哲學(xué)的改造》
《哲學(xué)的改造》一書是杜威關(guān)于哲學(xué)的作品。這本書是杜威對于傳統(tǒng)的哲學(xué)進(jìn)行批評，對實用主義思想觀念的記載。在書中記載著哲學(xué)改造相關(guān)的內(nèi)容，提出哲學(xué)改造的任務(wù)。在書中還記載著經(jīng)驗、倫理、道德等各種與杜威思想學(xué)說相關(guān)的內(nèi)容。
教育
杜威的一生也在致力于教學(xué)，他在多所大學(xué)任教，到訪中國教授知識。他的教育思想也被整理進(jìn)了他的教育方面的書籍里。這些教育方面的書籍對于世界研究教育思想，教書育人等方面產(chǎn)生了影響。《教育哲學(xué)》《明日之學(xué)校》《學(xué)校與社會》《我的教育信條》《民主主義與教育》《我們?nèi)绾嗡季S》《學(xué)校與社會進(jìn)步》《學(xué)校與兒童生活》《教育中的浪費(fèi)》《兒童與課程設(shè)置》《經(jīng)驗與教育》等書是杜威的教育著作。
《我們?nèi)绾嗡季S》
《我們?nèi)绾嗡季S》一書是杜威關(guān)于教育思想的一部作品。在這本書中包含了思維是什么，思維的重要性，要如何進(jìn)行思維鍛煉等內(nèi)容。《我們?nèi)绾嗡季S》一書可以幫助人們學(xué)習(xí)如何鍛煉思維，促進(jìn)思維教育思想的在教學(xué)中的作用。
其他類型的作品
杜威的一生出版了40多部著作，這些書籍的內(nèi)容涉及的范圍廣，包括哲學(xué)、教育、倫理、心理、邏輯、藝術(shù)、社會、政治、文化、宗教、歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等各個方面，使實用主義成為美國特有的文化現(xiàn)象。《倫理學(xué)》《達(dá)爾文主義對文學(xué)的影響》《實驗邏輯論文集》《人性與行為》《公眾及其問題》《追求性的尋求》《新舊個人主義》《作為經(jīng)驗的藝術(shù)》《自由與文化》《邏輯·探索的理論》《評價理論》《人的問題》《認(rèn)知與所知》《杜威全集》等。
《杜威全集》
《杜威全集》一書分為早期著作、中期著作、晚期著作三部作品。這一全集收錄的是杜威的著作、論文、書評、演講、雜記等各類型的作品。其內(nèi)容包括哲學(xué)、教育、倫理、心理、邏輯、藝術(shù)、社會、政治、文化、宗教等各個方面。為人們研究杜威的思想言論和探究杜威的思想可以如何運(yùn)用于當(dāng)下的世界產(chǎn)生了影響。
傳承
思想的承自
杜威對真理的看法繼承了皮爾士和賈科莫的觀點(diǎn)。皮爾士把真理看作能夠給人帶來滿足感。在詹姆斯的觀點(diǎn)上，他也同樣認(rèn)為觀念的作用和價值主要體現(xiàn)在滿足人的需要，給人帶來利益，讓人取得成功。杜威的思想是學(xué)習(xí)、繼承，然后發(fā)展了他們二人的思想提出了更加完整的工具主義理論學(xué)說。杜威的價值理論的思想也是受到了皮爾士和詹姆斯思想的影響。
綜述
杜威的思想在美國社會盛行，他的學(xué)生許多都受到了他實用主義等盛行的影響。悉尼·胡克的實用主義思想就受到了杜威思想的影響。杜威的中國行，其在中國的學(xué)生也受到他的思想影響。杜威在中國的學(xué)生胡適的思想也受其影響。
悉尼·胡克
悉尼·胡克(Sidney Hook)（1902-1989），美國的實用主義哲學(xué)家。悉尼·胡克生活成長的時期是美國實用主義盛行的時期，當(dāng)時的美國社會受到杜威的實用主義的影響較大。悉尼·胡克也在其的影響下開始學(xué)習(xí)實用主義思想學(xué)說，1927年悉尼·胡克完成他自己的博士論文《實用主義的形而上學(xué)》奠定了他實用主義哲學(xué)觀。
胡適
胡適（1891年12月17日-1962年2月24日）中國現(xiàn)代思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。在杜威的中國行中，他的思想學(xué)說對胡適的思想也產(chǎn)生了影響。杜威的實用主義哲學(xué)思想，經(jīng)驗自然主義、實驗主義觀念和杜威以經(jīng)驗為核心的美學(xué)思想對胡適的美學(xué)思想產(chǎn)生了影響。胡適還把杜威經(jīng)驗美學(xué)思想實踐于白話文文學(xué)、白話文詩詞以及美育思想。胡適在學(xué)習(xí)和發(fā)展了杜威的思想后形成了自己的平民美學(xué)的思想。
影響
對哲學(xué)的影響
杜威對哲學(xué)思想的發(fā)展促進(jìn)了格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾思想的發(fā)展和傳承。他的經(jīng)驗哲學(xué)思想，為人們提供了一個關(guān)于經(jīng)驗應(yīng)該是怎樣的，為人們研究經(jīng)驗提供了研究的資料。他的經(jīng)驗思想還對美學(xué)思想的發(fā)展提供了資料，促進(jìn)了美學(xué)的發(fā)展。杜威引入科學(xué)實驗法不僅使人們從重視以往的經(jīng)驗到視未來的后果，而且實驗法使得行動的目的性見加明確，與形而上的概念論證相比更為實際。杜威的實驗主義的新哲學(xué)是近代科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，豐富了近代科學(xué)的理論。
對美國
杜威的實用主義的思想促進(jìn)了美國實用主義思想的發(fā)展和傳承，杜威的學(xué)生悉尼·胡克的實用主義思想教師受到了杜威實用主義思想的影響，促進(jìn)了實用主義思想的繼承、發(fā)展和變革。實用主義思想成為了美國建國以來長期形成的一種民族精神的象征，讓人們從一個虛幻的王國走向現(xiàn)實的生活，促進(jìn)了美國國力的發(fā)展，為美國成為一個大國提供了思想基礎(chǔ)，實用主義思想也成為了美國具有代表性的哲學(xué)。
對中國
杜威的實用主義思想在中國也產(chǎn)生了影響。杜威在中國講學(xué)期間，進(jìn)行了多次演講，走訪了中國十多個城市。他的思想理論中的科學(xué)和民主的思想精神符合當(dāng)時中國社會思想的潮流，為促進(jìn)中國知識分子的思想解放產(chǎn)生了積極的作用，符合當(dāng)時中國社會的需要，對中國產(chǎn)生了影響。
對教育的影響
杜威的教育思想擺脫了傳統(tǒng)教育思想的封閉，擺脫了傳統(tǒng)教育思想的灌輸性教育模式，促進(jìn)了教育思想的發(fā)展。杜威的教育思想讓學(xué)生能夠在受教育過程充分發(fā)揮自己已有的經(jīng)驗、能力和水平，充分發(fā)揮學(xué)生個人的主觀能動性，提高學(xué)習(xí)的效率。杜威強(qiáng)調(diào)教育的實踐性的思想引導(dǎo)學(xué)生個人積極主動的進(jìn)行學(xué)習(xí)，積極參與實踐，在實踐中汲取經(jīng)驗，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。杜威的教育中采取的最基本的方法兒童的活動。能夠促進(jìn)兒童在活動中活動獲取直接的經(jīng)驗，促進(jìn)兒童生理和心理的發(fā)展，并培養(yǎng)的興趣，提高解決問題的能力。
對美學(xué)的影響
杜威的美學(xué)思想是以經(jīng)驗為核心。他的經(jīng)驗主義思想和實驗主義思想對美學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了影響。他的思想對中國的胡適先生的美學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了影響，胡適的平民化的美學(xué)思想就是學(xué)習(xí)了杜威思想后發(fā)展出自己的思想。他把杜威的思想實踐于白話文文學(xué)、白話文詩詞以及美育思想，促進(jìn)了胡適思想的發(fā)展。
對心理學(xué)的影響
杜威的心理學(xué)思想促進(jìn)了心理學(xué)的發(fā)展和變革。但是杜威在探索和發(fā)展心理學(xué)時忽略了心理學(xué)自身的意義和任務(wù)，他對于“意識只是主觀的”的思想是違背了心理學(xué)的思想觀點(diǎn)，使心理學(xué)在發(fā)展的過程中走了一些彎路。
對善思想的影響
杜威對于善思想的重構(gòu)改變了從前善思想的一成不變，有終點(diǎn)和邊界點(diǎn)的觀念。杜威善的思想是一種改變現(xiàn)有情境的活動過程，這些改變的過程中個人和環(huán)境也都發(fā)生了積極的變化，善的意義和力量得到了豐富。
爭議
霍恩對《民主主義與教育》的批判
霍恩認(rèn)為杜威在《民主主義與教育》一書中過度的強(qiáng)調(diào)了環(huán)境的作用，忽視了人的主觀能動性對人的影響。霍恩認(rèn)為杜威這種思想沒有給人自由。在霍恩看來杜威的《民主主義與教育》一書對于一些教育的學(xué)說存在著不當(dāng)?shù)呐小；舳髡J(rèn)為杜威對“教育即展開”說的批判過于極端，在霍恩看來“教育即展開”說強(qiáng)調(diào)遺傳本性對個人成長的重要性，有其合理性。
對實用主義的爭議
學(xué)術(shù)界上有的學(xué)者認(rèn)為杜威的實用主義是反對形而上學(xué)的。杜威的實用主義思想中對問題情境中的層次與領(lǐng)域的認(rèn)識與劃分不夠清晰。他強(qiáng)調(diào)對問題情境的分析，但分析時要從哪一個層面上進(jìn)行分析的界限模糊。杜威的實用主義思想在時間性情境中歷史維度存在缺失。杜威的實用主義思想對哲學(xué)與科學(xué)概念及功能存在混淆。
評價
約翰·杜威的學(xué)生美國哲學(xué)家悉尼·胡克(Sidney. Hook)這樣評價老師：“他身后沒有留下紀(jì)念碑，沒有留下王國，也沒有留下物質(zhì)財富或基金。然而他的遺產(chǎn)卻是巨大的、不可估量 的。因為他的存在，數(shù)百萬美國兒童的生活才更加豐富、更加幸福。而對每一個成年人來說，他則提供一種經(jīng)過深思熟慮的、合理的生活信仰”
美國教育學(xué)者德沃金(M.S.Dworkin)指出，“作為一位著名教育家，杜威的著作不僅在美國，而且在其他國家中產(chǎn)生了最廣泛和最深的影響”
美國教育學(xué)者阿爾文·羅思(R．J.Roth)認(rèn)為：“未來的思想必定會超過杜威……可是很難想 象，它在前進(jìn)中怎樣能夠不通過杜威”
中國現(xiàn)代思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家胡適曾對約翰·杜威評價說：“自從中國與西洋文化接觸以來，沒有一個外國學(xué)者在中國思想界的影響有杜威這樣大。”
名言
教師總是真正上帝的代言者，真正天國的引路人。——《我的教育信條》
教育是社會進(jìn)步及社會改革的基本方法。——《我的教育信條》
教育必須從心理學(xué)上探索兒童的能量、興趣和習(xí)慣開始。——《我的教育信條》
后世紀(jì)念
雕像
2019年10月13日在中國南通第一中的百年校慶，學(xué)校正式揭幕了張騫和杜威的雕像。在1920年6月9日，正在中國講學(xué)的教育家杜威在張謇等人的陪同下，來到南通市第一中學(xué)的前身——英化職業(yè)學(xué)校參觀交流，并在當(dāng)時的崇文樓前合影留念。這個雕像就是用來紀(jì)念當(dāng)時的場景。
杜威教育思想研究中心
北京恩祥集團(tuán)向華東師大捐贈人民幣300萬元，用于支持“華東師范大學(xué)杜威教育思想研究中心”建設(shè)。
相關(guān)人物
查爾斯·桑德斯·皮爾士
查爾斯·桑德斯·皮爾士（Charles Sanders Peirce，1839年9月10日—1914年4月19日），美國哲學(xué)家，邏輯學(xué)家、實用主義創(chuàng)始人。皮爾士的實用主義不是什么世界觀。他的實用主義是一種方法，一種與其科學(xué)哲學(xué)和邏輯學(xué)有著密切聯(lián)系的科學(xué)探究方法。在皮爾士的《科學(xué)態(tài)度和可錯論》這篇論文中，他寫道： “不如說科學(xué)由對真理的勤奮探索組成，這種探索是為了真理本身，而不是懷有其他任何意圖，也不是為了在思考真理 時獲得快樂，而是由于想深入理解事物的理性這樣一種沖動。”在皮爾士看來邏輯學(xué)是分析方法的科學(xué)。皮爾士的實用主義思想、科學(xué)和邏輯等思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為實用主義思想的創(chuàng)始人皮爾士的實用主義思想對杜威實用主義思想的萌芽，發(fā)展，形成產(chǎn)生了重要的意義
威廉·詹姆斯
威廉·詹姆斯（William James，1842年1月11日—1910年8月26日），美國心理學(xué)之父，美國本土第一位哲學(xué)家和心理學(xué)家，也是教育學(xué)家、實用主義的倡導(dǎo)者，美國機(jī)能主義心理學(xué)派創(chuàng)始人之一。詹姆斯的實用主義思想是與宗教思想相結(jié)合。詹姆斯把經(jīng)驗主義和理性主義的思想結(jié)合起來。在鄧曉芒的《西方哲學(xué)史》中記載道：“在詹姆斯這里，實用主義已經(jīng)成為哲學(xué)的代名詞，成為他整個哲學(xué)思考的基點(diǎn)。”詹姆斯還提出了經(jīng)驗自我和純粹自我的“自我”思想。詹姆斯與杜威一樣對二元論思想持有反對的態(tài)度。他認(rèn)為心與物并不是二元對立的。威廉·詹姆斯的經(jīng)驗學(xué)說對杜威如何看待經(jīng)驗以及杜威的技術(shù)觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。詹姆斯對于實用主義思想的宣傳和推廣促進(jìn)了杜威對于實用主義思想的學(xué)習(xí)，促進(jìn)了他實用主義思想的發(fā)展。
軼事典故
杜威的家書
1919年杜威來華訪問，時間長達(dá)兩年零兩個月。在他來中國的第一封家書中他寫到：“我饒有興趣地想要知道，在這個真正意義上非常古老的國家，人們是不是也像在日本一樣大量討論‘萬世一系’。”杜威認(rèn)為當(dāng)時的中國人有人情味，和善，愛笑。在中國代表團(tuán)拒絕在巴黎和約上簽字時杜威在家書里寫到:“今天的新聞就是中國代表團(tuán)拒絕簽署巴黎和約。這條新聞?wù)媸翘昧耍疾幌袷钦娴摹！倍磐谥袊H身經(jīng)歷了五四運(yùn)動，原計劃過了夏天就回美國，但五四運(yùn)動大大地引起了他們的興趣，他們決定在中國留一整年。哥倫比亞大學(xué)準(zhǔn)予杜威教授一年的假期，后來又延長至兩年。在他的家書中寫到了許多對當(dāng)時中國的看法。他發(fā)出了一句意味深長的感慨：“我們正親眼見證著一個國家的誕生。”
文學(xué)形象
在杰伊·馬丁的《教育人生：約翰·杜威傳》一書中記載的杜威，他是一個與父親距離較遠(yuǎn)，大多數(shù)的時間都是沉默寡言的人。雖然杜威與父親的關(guān)系存在隔閡，但是在書中杜威第二任妻子對他的描述，他是也同樣是一個渴望父愛的人。在杜威上學(xué)的時候他也一個比較害羞，沉默寡言的人，很少與人交流。在杜威的大學(xué)期間，杜威經(jīng)常在圖書館借閱書籍，從政治到哲學(xué)。在書中他是一個熱愛閱讀書籍，積極了解各種知識的人。
參考資料 >
杜威在華經(jīng)驗考述(1919—1921):中國是如何改變杜威的？.華東師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版).2026-01-09
杜威訪華百年與中國教育 .中工網(wǎng).2024-01-02
實用主義理論大廈的建造者 約翰·杜威.百家號.2024-05-05
杜威誕辰160周年：從家書里看他當(dāng)年的中國、日本之行.今日頭條.2023-08-29
1919，杜威先生的中國之旅.今日頭條.2023-09-06
1919年，杜威先生的中國之旅.今日頭條.2023-09-27
試析杜威哲學(xué)的若干困境.海南師范大學(xué).2023-09-27
賀百年校慶，南通第一中學(xué)張謇杜威雕像落成揭幕.微博.2023-08-28
杜威思想研究中心.華東師范大學(xué)教育發(fā)展基金會.2023-09-27
杜威與五四運(yùn)動的歷史相遇.今日頭條.2025-08-08
《杜威五大講演》與中國現(xiàn)代化——“文化經(jīng)典與中國共產(chǎn)黨”之一.今日頭條.2025-08-08
杜威與“五四”的偶遇：“我們正目擊一個國家的誕生”.今日頭條.2025-08-08