《存在與虛無——論現(xiàn)象學的本體論》（BL'être et le néant?: Essai d'本體論 phénoménologique）是法國哲學家、存在主義思想家薩特（1905-1980）的哲學著作。該書于1943年10月在法國出版，主要圍繞人的存在與物的存在這一重大區(qū)別展開。該書前半部分是要解決現(xiàn)象學本體論的基本觀點問題。薩特確定了存在的范疇，確定了自為的存在的結(jié)構(gòu)與特性及其存在規(guī)律。在這個基礎上，后面的部分主要探討自為的存在與其他的自為的存在、與自在即與處境的具體關(guān)系，從而論證了人的自由，并且最終以現(xiàn)象學的“存在精神分析”的方法描述了自由的倫理意義。全書共60萬字左右，主要分為導言、四卷、結(jié)論和附錄。導言是對存在的探索；四卷包括第一卷（虛無的問題）、第二卷（自為的存在）、第三卷（為他）和第四卷（擁有、作為和存在）；結(jié)論包括（自在和自為：形而上學概要）和道德的前景。
《存在與虛無》總共八百多頁，涉及眾多話題，比如時間的結(jié)構(gòu)、有物存在（exist）的事實、自我意識、對他人之心的認識、人類性生活的動態(tài)及個性的概念。該書的主題是人的自由，薩特試圖通過“人的自由”，構(gòu)建一個系統(tǒng)地回答一切哲學問題（倫理學除外）的整體。《存在與虛無》遵循現(xiàn)象學的方法，以勒內(nèi)·笛卡爾的“我思”為出發(fā)點，認為意識是虛無，意味著對世界的否定，否定則導向自由。人是有意識的自為存在，是人把虛無帶到世界的。要使虛無通過人進入存在，人必須是自由的。人的自由是絕對的，必須通過自我選擇來確定自己的本質(zhì)。自由選擇給了被選擇的東西以根據(jù)，自身卻無根據(jù)，因此有了自由的荒謬。在該書結(jié)尾，薩特認為人要成為自在自為的存在的根本愿望注定要失敗。
《存在與虛無》被公認為是最重要的法國哲學專著之一，也是法國存在主義的奠基作品。該書不僅在“宣告主體面對世界時的絕對優(yōu)先性”，也是“最深刻的勒內(nèi)·笛卡爾式作品”。書中闡述的思想在第二次世界大戰(zhàn)后被廣泛傳揚，不僅使存在主義跳出了學者的高墻，成為一代青年的行為方式，也影響了法國學生的“五月風暴”運動。《存在與虛無》建構(gòu)的“現(xiàn)象學的本體論”，不僅解決了胡塞爾的先驗現(xiàn)象學和海德格爾的基本本體論中的一些問題，還奠定了薩特的“人學”或“人道主義的存在主義”基礎。由此引發(fā)與結(jié)構(gòu)主義的論戰(zhàn)和與馬克思主義的對話，這在現(xiàn)象學運動的歷史上具有里程碑式的意義。哲學家讓-華爾曾在《法國哲學簡史》中評價《存在與虛無》是法國存在主義哲學界最偉大的著作，奠定了薩特作為法國最杰出的無神論存在主義哲學家的地位。
書名釋義
“存在”和“虛無”構(gòu)成了《存在與虛無》的書名，這個名字提示給讀者關(guān)于薩特形而上學的根基，即存在與虛無的關(guān)系。
“存在”包含人的存在和物的存在。在物的方面，存在指物可以通過不同的方式存在，而物選擇了其中一種存在方式。物的存在是自在的存在，它們只是它們自己，不依賴意識和雅威；人的存在是自為的存在，人們與物體的區(qū)別在于人們關(guān)心自己在世界上所處的位置。人們對周圍的環(huán)境保有知覺，他們有自己想要追尋的目標和事業(yè)。
“虛無”指存在的反面（存在的缺失），被薩特稱為“非存在”。虛無包括兩個類別，第一種虛無指和存在共在的虛無。例如人們體驗到某個對象不在場，所帶給人們直接的感受，屬于經(jīng)驗世界的一部分，被薩特稱為“非存在的小小池塘”；第二種虛無指存在于存在之中、無處不在的虛無。它“給人們的世界以輪廓”，指物體的個體化與虛無有關(guān)。人們對世界的體驗滲透了工具性、道德和審美的價值，比如椅子作為一種能坐的東西被人們體驗，暴力是某種讓人們痛恨的東西，藝術(shù)則使人們感受到美的存在。這些帶有價值判斷的體驗反映出人們在世界中的目的，這些價值不以實體存在，它們便是虛無。
作者介紹
生平事跡
薩特（Jean-Paul Sartre）是法國著名存在主義思想家、作家和哲學家。薩特一生積極參與政治活動，影響了歐洲整整一代人的精神風貌。薩特于1905年6月21日出生在巴黎，自幼與外祖父母一起生活。1915年，薩特就讀于巴黎亨利第四中學。1924年，成績優(yōu)異的薩特成功考入巴黎高等師范學院的哲學專業(yè)，因此結(jié)識一生摯友雷蒙·阿隆、梅洛·龐蒂和戀人西蒙·德·波伏娃。1929年，薩特順利通過大中學教師的學銜會考，在阿弗爾中學擔任哲學教員。1933年，薩特作為官費生進入柏林法蘭西學院，主要研究德國哲學家海德格爾和胡塞爾等人的學說。1934年，薩特回到法國繼續(xù)任教，并開始寫作。
1939年9月，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，薩特被征召入伍。1940年，薩特被俘，并被關(guān)入德國戰(zhàn)俘集中營。1968年，巴黎發(fā)生“五月風暴”群眾運動。薩特與盧卡奇、赫伯特·馬爾庫塞一起上街，親自指導學生和工人進行“造反運動”。1973年，薩特雙目瀕于失明，但未停止社會活動。1980年3月20日，薩特因肺氣腫被送進醫(yī)院。同年4月15日，薩特在巴黎病逝，終年75歲。巴黎城萬人空巷送別薩特。
思想軌跡
在第二次世界大戰(zhàn)前，薩特是一名個人主義者和無政府主義者。他追求個人自由，喜歡通過寫作來揭示個人在現(xiàn)實世界中的生存困境，并渴望因此成名。但當時的薩特并不關(guān)心社會大事，也不想承擔責任。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，薩特在德國戰(zhàn)俘營待了10個月。這段經(jīng)歷使薩特認識了真實的現(xiàn)實社會，薩特因此告別了過去的個人主義世界。1943年，《存在與虛無》出版，薩特稱這是一本關(guān)于自由的書。1945年，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，薩特與法國一些知識分子共同創(chuàng)辦《現(xiàn)代》雜志。存在主義思潮在這時興起，薩特被視為存在主義的代表及發(fā)言人。薩特步入晚年后，他接受了一些馬克思主義思想。但薩特自認是個社會主義者，他覺得只有社會主義才是人類唯一的出路和希望，因此他把社會主義稱為“自由社會主義”。薩特的理想是能包容個人自由的社會主義，他愿意為之奮斗。
作品情況
1936年，薩特出版第一本哲學著作《想象》。1937年發(fā)表短篇小說《墻》，1938年發(fā)表長篇小說《惡心》，1939年發(fā)表《情緒理論初探》。1940年，薩特的書籍《想象物》出版。1941年，薩特繼續(xù)教書與寫作，同時參加抵抗運動，并為《法蘭西文學報》撰稿。1944年，薩特辭職開啟職業(yè)作家生涯，并發(fā)表作品。比如，存在主義哲學著作有《存在與虛無》和《間隔》；哲學論文有《存在主義是一種人道主義》、《存在主義與馬克思主義》、《辯證理性批判》；劇作有《密室》、《蒼蠅》、《骯臟的手》、《死無葬身之地》、《魔鬼與上帝》、《涅克拉索夫》和《畢恭畢敬的妓女》；小說有三卷集長篇小說《自由之路》，分別為第一部《理性年代》、第二部《延緩》和第三部《心靈之死》；評論有《家庭白癡》、《波德萊爾》、《圣·熱奈，喜劇演員和殉道者》、《猶太問題隨感錄》、《處境》和《唯物主義與革命》；此外，薩特還有其他作品問世，如《造反有理》和《七十歲自畫像》等。1964年，薩特發(fā)表《詞語》，并拒絕接受諾貝爾文學獎。1980年，薩特在《新觀察家》周刊發(fā)表最后一次談話《希望，現(xiàn)在是……》。
成書背景
哲學背景
19世紀末至20世紀30年代初，法國哲學界遭受兩股思潮的統(tǒng)治，分別為雷昂·布倫士維格的新康德主義和亨利·柏格森的反理性主義。新伊曼努爾·康德主義有政治權(quán)威的支持，布倫士維格的理性主義-實證主義認識論影響了薩特對康德的理解；亨利·柏格森則用唯靈論取代新康德主義，并為薩特的《存在與虛無》提供參考對象。
在20世紀30年代，一群外國知識分子涌入法國，并帶來德國哲學。德國全新的主題與方法使法國哲學重煥生機，比如格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的歷史發(fā)展觀、胡塞爾的現(xiàn)象學及德國現(xiàn)象學家海德格爾的存在人類學。他們的哲學思想影響了薩特本人及《存在與虛無》的撰寫。薩特最初對意識哲學的發(fā)展就受益于他對埃德蒙德·胡塞爾著作的研究。
德國哲學家弗里德里希·尼采是薩特在《存在與虛無》中提到的第一位哲學家，尼采對形而上學進行了批判：人們都有想要解釋的需求，并想使自己的人生有意義。如果人們找不到意義，他們便會通過創(chuàng)造形而上學的話語來滿足自己的需求。尼采認為形而上學使人們?nèi)狈ι钯|(zhì)量的體驗，應當遠離它；愛爾蘭主教喬治·巴克萊是形而上學唯心主義的信徒。他提出過“存在就是被感知”的觀點，他相信只有人們與雅威的心靈才是真正的存在。
個人背景
1924年，19歲的薩特進入巴黎高等師范學院學習哲學，他所面對的是一個高度僵化的哲學世界。人們本以為薩特會努力吸收三重思想資源（胡塞爾的現(xiàn)象學、海德格爾的存在人類學以及格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的歷史發(fā)展觀）的養(yǎng)料，但他最初形成的卻是對亨利·柏格森的哲學依附。薩特在高師主動學習眾多哲學家的思想，比如柏拉圖、伊曼努爾·康德和勒內(nèi)·笛卡爾等。最終，薩特取得了優(yōu)異的學術(shù)成就。
1932年，薩特擁有了明確的哲學思想研究方向。1933年，薩特從好友雷蒙阿隆處獲取了書籍《胡塞爾現(xiàn)象學中的直觀理論》，并專心研究胡塞爾現(xiàn)象學及發(fā)表哲學作品。胡塞爾的現(xiàn)象學思想為薩特開辟現(xiàn)實主義哲學道路提供了具體方法，他把胡塞爾和海德格爾聯(lián)系起來，在哲學寫作時使用了現(xiàn)象學和存在主義技巧。
1939年，薩特應征入伍后被俘，他在德國戰(zhàn)俘營里呆了十個月，這段經(jīng)歷使薩特了解了真實的社會世界，他看到他自己、他的文化、需要和生活方式都是由社會形成的。于是，薩特決定從政，告別以往的個人主義世界。薩特在戰(zhàn)俘營期間一邊閱讀海德格爾的《存在與時間》，一邊思考《存在與虛無》的寫作內(nèi)容。
1940年，薩特開始寫作之路，并在獲得自由后，創(chuàng)作完成他最重要的著作《存在與虛無：關(guān)于現(xiàn)象學本體論的論文》。《存在與虛無》代表薩特吸收了德國哲學，完成了與胡塞爾、海德格爾和現(xiàn)象學運動的交流，并在薩特的全部作品中占據(jù)中心地位。
歷史進程
1933年，薩特前往德國柏林的法蘭西學院留學，并研究德國現(xiàn)象學哲學代表胡塞爾和存在主義哲學代表海德格爾的學說，由此形成存在主義哲學體系。1940年，薩特開始撰寫存在主義奠基之作《存在與虛無》，這部作品花費了薩特兩年的寫作時間。《存在與虛無》是薩特從1933年以來十年哲學研究的系統(tǒng)總結(jié)，薩特把胡塞爾和海德格爾相連接，并運用“現(xiàn)象學和存在主義的技巧”。該書成稿于1941年秋至1943年初，并于1943年10月由伽俐瑪出版社出版。
版本信息
原著
《存在與虛無》于1943年10月由伽俐瑪出版社出版。
中譯本
《存在與虛無》的中譯本主要有九本，以下為分類介紹。
第一本出版時間為1986年6月，由陳宣良等翻譯和杜小真校對，由生活·讀書·新知（北京生活·讀書·新知三聯(lián)書店）出版。該版本根據(jù)Gallimard書店的法文（1981年版）翻譯而成，采取直譯、意譯和創(chuàng)造新概念詞語的方式翻譯書中的哲學術(shù)語，以方便讀者閱讀理解；
第二本出版時間為1996年8月，由陳宣良等翻譯和杜小真校對，由生活·讀書·新知（北京三聯(lián)書店）出版。該版本校訂了全書譯文，補正了遺漏部分，修改了原文中的一些譯名及法語和德語的錯誤，并補上原書頁碼，力求譯文貼近原義，方便讀者理解和查閱；
第三本出版時間為1997年7月。由陳宣良等翻譯和杜小真校對，由生活·讀書·新知（北京生活·讀書·新知三聯(lián)書店）出版。
第四本出版時間為1998年4月，由陳宣良等翻譯，李瑜青、凡人主編，由安徽文藝出版社出版。
第五本出版時間為2007年3月，由陳宣良等翻譯和杜小真校對，由生活·讀書·新知（北京三聯(lián)書店）出版。該版本為了尊重薩特的哲學思考，補正和修訂了原文的不當之處，并采用其中一些譯名，對其他內(nèi)容保留原譯。
第六本出版時間為2007年11月，由陳宣良等翻譯和杜小真校對，由生活·讀書·新知（北京生活·讀書·新知三聯(lián)書店）出版。
第七本出版時間為2012年6月，由陳宣良等翻譯和杜小真校對，由生活·讀書·新知（北京生活·讀書·新知三聯(lián)書店）出版。
第八本出版時間為2012年7月4日，由杜小真翻譯，左岸出版社出版。
第九本出版時間為2014年9月1日，由陳宣良等翻譯和杜小真校對，由生活·讀書·新知（北京生活·讀書·新知三聯(lián)書店）出版。
英譯本
《存在與虛無》的英譯本于1943年出版，由海采爾·巴恩斯（Hazel Estella Bames）翻譯而成。該版本譯文較好，但存在一些嚴重錯誤。書籍附有導言、人名索引和特殊用語解說，但無主題索引。1955年，《存在與虛無》另一個英譯本出版。
內(nèi)容概要
《存在與虛無》主要分為導言和四卷內(nèi)容，該書通過現(xiàn)象學分析人的意識，試圖闡釋意識與意識對象的關(guān)系，并指出意識本質(zhì)上是自由謀劃世界，是價值的唯一源泉。
導言 對存在的探索
在導言中，薩特闡明《存在與虛無》主要研究存在的基本問題和基本原則，存在分為意識的存在（“自為的存在”）和意識對象的存在（“自在的存在”）。其中，自在的存在也不能派生于一種可能，是其本來的樣子，不具有相反的可能性；而自為的存在必須借助于與自在存在的聯(lián)系，因為自為的存在總能意識到相反的可能性和不存在的狀況。所以，要想研究意識，只能遵循現(xiàn)象學的原則，把意識看作對某物的意識。
第一卷 虛無的問題
“虛無的問題”通過考察否定起源，得出人是自由的結(jié)論。薩特以人對事物的考問態(tài)度來探討否定的起源。薩特認為，人在對事物提問時，會意識到是和否兩種可能性。如果沒有否定的可能性，提問和回答就沒有意義。考問以對不存在的狀況的某種理解為前提條件，將不存在的狀況稱為“虛無”，將意識基于對世界不存在狀況的理解來規(guī)定世界的存在，稱為意識對世界的“虛無化”。薩特指出，存在和虛無是實在物相輔相成的兩個方面，把世界理解為世界，就是一種虛無化。
虛無是產(chǎn)生于意識這種自為的存在，它能使意識的對象虛無化，因為人是一種還未完全固定下來的自由的存在。人的意識使他有否定自身現(xiàn)狀的可能性，總是不斷地選擇可能性。意識之所以能提出問題，是因為意識本身就處在問題中。人本身是需要不斷完成的，所以他能使世界具有可能性。意識在對世界的虛無化中顯露的是它的存在和超越性，顯示的是人的自由。
人的自由是一切價值的唯一基礎，它使人總是處于焦慮中。人總是通過逃避自由的方式，把自己看做自在的存在和固定的東西，以此逃避焦慮。
第二卷 自為的存在
“自為的存在”主要探討意識的直接結(jié)構(gòu)。在結(jié)構(gòu)上，意識（自為的存在）具有三大特征（偶然性、時間性和超越性）。偶然性指意識是一種偶然的、沒有原因的存在，人是自己選擇所造就的人；時間性指人的存在具有三個角度（過去、現(xiàn)在和將來）。時間不是自在的存在，而是自為的整體性、不可分性、不斷自我否定的存在方式，因此過去不能作為時間的起點。它不斷超越現(xiàn)狀，使現(xiàn)在成為過去，又不斷發(fā)現(xiàn)自身的可能性，使現(xiàn)在成為將來。人的存在貫穿著過去、現(xiàn)在和將來，一旦失去這三個向度的聯(lián)系，人的存在就會成為自在的存在；超越性指意識的內(nèi)在否定性和虛無化的能力。人本身總有欠缺，所以總是否定現(xiàn)狀，不斷在超越中飛翔，不會停留在某一點上。
第三卷 為他
“為他”主要論述人與他人的關(guān)系。他人和我自己都是自為的主體。當他人注視我時，我卻變成了他人的客體。這時，人就成為一種“為他的存在”。人的一舉一動都在意他人的看法，自豪和羞恥感由此產(chǎn)生，但為他的存在只是一種變式。人永遠不可能成為純粹的客體，因為它無法放棄作為一個自為存在的本體論要求。所以，人和人是一種彼此矛盾的關(guān)系。每個人都想把他人作為自己的客體，而每個他人又想把自己作為他的客體。例如，愛人想占有他人的自由，恨人則期望他人自由的死亡。薩特將這種關(guān)系稱為“他人即地獄”。
第四卷 擁有、作為和存在
“擁有、作為和存在”主要論述人的選擇自由的特征。人的選擇自由是天生的，因為人沒有任何本質(zhì)，必須自由地選擇自己。在這一點上，薩特反對任何形式的決定論（雅威、人性、價值及外界），因為這些觀點都否認了人是自由的基本事實。在任何條件下，人都有選擇的可能。即使不選擇，也是一種選擇。
自由是客觀化的選擇行動。只有在行動中，人才能自由選擇，才能作為人而存在。一旦行動停止，人的存在便停止了。行動指在一定處境中的行動，處境包括人的位置、過去、環(huán)境、同類和死亡，它們是人的行為的外在界限，也是人自由的條件。由于人的自由選擇，事物和環(huán)境才有抵抗和阻礙的意義。人注定是自由的，他承擔著整個世界的重擔，他要對所選擇的世界和自己負責。自由和責任是人存在的正反兩面。
重要概念
自我
自我是意識在反思過程中所構(gòu)造出來的一個產(chǎn)物和超越的對象，其間接成為被反思意識的統(tǒng)一，需要通過一種反思性和間接的第三人稱視角來通達自我。自我是非強制意義上的性質(zhì)的狀態(tài)和行動的統(tǒng)一，由于他人的存在和出現(xiàn)才使構(gòu)建自我得以成功。自我擁有兩種結(jié)構(gòu)，分別為致密性和無差別。一方面，自我是致密性的，它具有各種規(guī)定性條件，例如狀態(tài)、性質(zhì)、行動等；另一方面，自我是不透明性的，且擁有一種相對減弱的內(nèi)在性。這種不透明性被視為一種無差別（自我是“從外部看得見的內(nèi)在性”）。在意識的本體論結(jié)構(gòu)中，前反思意識是反思意識的本體論基礎。純粹的反思和不純粹的反思都堅持反思者和被反思者的統(tǒng)一。因此，反思意識是在被前反思意識控制的情況下把握被反思對象，致使前反思意識控制自我的產(chǎn)生和構(gòu)造。因此，前反思和反思構(gòu)成了一個統(tǒng)一整體，并使意識自身和自我的內(nèi)在之間保持著親密性和統(tǒng)一性。
自我構(gòu)成了我們的被反思意識無限系列的理想(意向?qū)ο?和間接的統(tǒng)一。自我分為兩面，一面為主動（我是行動統(tǒng)一的自我）；另一面為被動（我是狀態(tài)和性質(zhì)統(tǒng)一的自我）。總之，自我就是主動方面與被動方面的統(tǒng)一，是性質(zhì)的狀態(tài)與行動的統(tǒng)一。
自我意識
在《存在與虛無》中，薩特對于如何擺脫唯我論有個思想轉(zhuǎn)換過程。他發(fā)現(xiàn)在經(jīng)驗自我以外，只有對自我的意識。即在一個無主體的超越領(lǐng)域，我對他人的肯定仍然需要并要求世界以外有一個類似的超越的領(lǐng)域存在。為了避免唯我論，應該求助于格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的直觀，這種直觀在于“使我在我的存在中依附他人”。
意識的非主體性的自身關(guān)系構(gòu)成了純粹、內(nèi)在的主體性領(lǐng)域。在薩特的現(xiàn)象學中（主體性領(lǐng)域、自在和自為的本體論差異和時間性論題），非主體性的自身意識承擔著重要的奠基性功能。在結(jié)構(gòu)方面，這種自身意識構(gòu)成為意識的存在維度之一。薩特描述了意識的雙重結(jié)構(gòu)：一方面，意識朝向它以外的對象，具有對象關(guān)系的維度。另一方面，意識以非主體性的形式把握著向外的趨向，并構(gòu)成自身關(guān)系的維度；在功能方面，這種自身意識使意識具有了與意識中的物體完全不同的存在特質(zhì)，這是一種向外的趨向和對此趨向的覺察，薩特由此強調(diào)意識是絕對“透明的”。
他人意識
他人意識是指與他人共在。薩特認為，他人意識是以他人作為自己存在和自我意識的參照物。當他人注視我時，我就能意識到自己和對方的存在。他人通過注視我成為我的對象，我也可以使他成為我的對象來證明自己的主體性。在他人意識里，人與人的關(guān)系就是沖突的存在，無論如何都無法改變這種狀態(tài)。
薩特堅信，我與他人的關(guān)系從根本上是存在與存在的關(guān)系。只有對我與他人的關(guān)系問題作為本體論的理解，才能駁斥唯我論。思考他人問題的唯一出發(fā)點是勒內(nèi)·笛卡爾的我思。只有實現(xiàn)我思，才能把我們確立在他人生存的基礎上，實現(xiàn)他人生存的我思與我自己的我思的統(tǒng)一與融合。
意向性
意向性指意識對某個事物的指向作用，是現(xiàn)象學的一個基本概念，主要包括四個作用，分別為對象化、識別、聯(lián)結(jié)和構(gòu)造。對象化指把意識中的材料作為意向的對象，使之超越意向活動；識別指把各種材料結(jié)合為一個識別的共同中心；聯(lián)結(jié)指把單純的意向活動和模糊不清的意向?qū)ο笙嗦?lián)結(jié)，并在直覺中完善意向?qū)ο螅鳛橹庇X的完成活動；構(gòu)造指意向活動對意向?qū)ο蟮臉?gòu)造，意向?qū)ο笫且庀蚧顒荧@得成功的標志。
在意向性原則中，薩特認為當我實現(xiàn)“我思”時，我的反思意識本身并未被看作對象，因為我的反思意識是對自身的意識，任何反思的意識在自身中都是未被反思的。比如，當我閱讀小說時，心里就有對小說主人公們的意識。“我”并不處于這種意識中，這種意識是對對象的意識。在未被反思的意識中，沒有我的存在。
存在和虛無
哲學家建立了以存在為對象的本體論。“存在”有兩種含義，一種指獨立于意識的客觀存在，另一種指世界上所有的物質(zhì)和精神現(xiàn)象。薩特對此提出存在的兩個密不可分的領(lǐng)域——“自在的存在”（我以外的世界）和“自為的存在”（人的主觀意識）。生存是人的真正存在形式，是世界上所有事物具有意義的原因，是存在哲學概念的核心；“虛無”表現(xiàn)了人存在的意識決斷和自由選擇的特點。薩特不僅使用“虛無”刻畫人的存在特點，還用存在與虛無加強表現(xiàn)人的生存處境。
在存在與虛無的關(guān)系問題上，薩特反對格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的觀點。黑格爾使存在過渡到虛無，薩特則認為存在與虛無是互補的。存在無需虛無就能存在，而虛無完全依賴存在。虛無從存在處取得其存在，存在則先于虛無，并為虛無奠定基礎和發(fā)揮作用。虛無處在存在的內(nèi)部，只有在存在的基質(zhì)中才可能虛無化，但存在不是虛無的源頭。人是虛無據(jù)以來到世上的存在，人應該存在為自由的人，人的實在是使自己獨立的虛無。
現(xiàn)象的存在和存在的現(xiàn)象
薩特經(jīng)常在兩種不同的意義上使用“現(xiàn)象”的概念，分別為基于自在存在的絕對意義和相對于意識主體的意義。現(xiàn)象是自己顯露的東西，存在是以某種形式表現(xiàn)出來。
如果一個物品與某人相關(guān)，某人才會關(guān)心它的存在問題，這些有關(guān)生存經(jīng)驗的現(xiàn)象被稱為“存在的現(xiàn)象”。存在的現(xiàn)象是對存在的需要，屬于“本體論”。本體論把存在的現(xiàn)象敘述為自己顯露的樣子。存在的現(xiàn)象要求存在具有超現(xiàn)象的性質(zhì)和基礎。
“現(xiàn)象的存在”以“自在的存在”為基礎，物質(zhì)的存在是它一系列的顯現(xiàn)。存在物的存在不能歸結(jié)為某人主觀的感覺現(xiàn)象，沒有存在物的存在，也就沒有存在物的顯現(xiàn)，薩特對此持實在論的立場。現(xiàn)象的存在不能歸結(jié)為自身揭示才存在的現(xiàn)象條件，它超越了人們對它的認識，并為這種認識提供基礎。
自在的存在和自為的存在
在薩特看來，“自在的存在”指存在物的存在，“自為的存在”指意識的存在。從實體角度觀察，自為顯現(xiàn)起源于“存在”內(nèi)部一個細微的虛無化，這個虛無化達到自在的極度動蕩。自為的唯一定性來自它是個別特殊的自在虛無化；從意識的角度看，存在物是“被揭示”的對象，意識是主動揭示的活動。所以，“自在的存在”和“自為的存在”表現(xiàn)為存在物與意識間“從被揭示到揭示”的關(guān)系。
自在的存在具有三個特點，分別為存在是自在的；存在是其所是，它不能是其所不是；通過自在存在的存在，表明其具有偶然性。
“自為的存在也有三個特點，分別為不是其所是；是其所不是；在一個永恒的反射統(tǒng)一體中，“是其所不是，又不是其所是“。自為是一個應該同時生存于所有維度之中的存在。薩特是從“顯現(xiàn)”出發(fā)，得出自在與自為的存在的。
自由
在《存在與虛無》中，薩特認為“人依然是自由的，它使人們參與典型又獨特的人類活動，比如閱讀、辯論、思考、預期和選擇。”薩特把以人為中心的存在放在優(yōu)先位置，他認為人存在的特點在于人是自由的。只有自己自由建立的價值觀，才是自己真正的價值觀。放棄了自由，就等于放棄了作為人的尊嚴。
人的自由優(yōu)先于人的本質(zhì)，并使本質(zhì)成為可能。人存在的本質(zhì)在人的自由中尚未獲得解決。人的自由與人類實在的存在保持著密切的關(guān)系，人的存在與人的存在為自由沒有差別。薩特賦予了自由以新的含義，自由處于意識的主觀性和超越性之中，是純粹的意識的活動，是意識的存在，意識是對自由的意識。薩特從意識出發(fā)，并在意識中把人的存在與人的自由相融，且自由與自為同一。自由通過散發(fā)虛無，使自己的過去失去作用，同時又處于虛無化中的過去和未來。
寫作風格
《存在與虛無》有兩方面的寫作風格。一方面某些段落十分明晰，這是因為薩特作為成功的小說家和劇作者對于文章精于描繪，他著重描寫不同人物的滑稽和讀者們熟悉的行為、弱點、反應及有益的行動，這些都是典型的薩特式描寫；另一方面某些片段稠密又晦澀，需要解密后才能讀懂。這些片段與哲學先賢保持著對話關(guān)系，和薩特想要構(gòu)建及表述的哲學野心密切相關(guān)。《存在與虛無》對20世紀的思想界造成了巨大沖擊，因為該書為讀者與世界的關(guān)系提供了敏銳、具有穿透力甚至令人不安的洞見，這些洞見值得讀者們關(guān)注。
相關(guān)人物
柏格森
柏格森是具有原創(chuàng)性的現(xiàn)代法國哲學家之一。他出生在巴黎，是波蘭猶太人的后裔。柏格森從小接受英國的教育。中學畢業(yè)后，柏格森進入高等師范學校學習。1881年，成績優(yōu)異的柏格森畢業(yè)后在中學任教。1900年，柏格森被法蘭西學院聘為教授。1901年，柏格森被選入法蘭西道德和政治科學院。1914年，柏格森擔任法國科學院終身院長，并當選法蘭西道德和政治科學院主席。第一次世界大戰(zhàn)后，柏格森擔任國聯(lián)的思想合作委員會主席。1941年1月3日，柏格森因肺炎發(fā)作去世，巴黎人民在巴黎圣母院為他舉辦追思會。
柏格森哲學的出發(fā)點是改造傳統(tǒng)的形而上學，他認為舊的形而上學主要采用理智的手段來處理有關(guān)生命的問題，以致于無法正確把握生命的本質(zhì)。于是，柏格森從時間（生命的本質(zhì)現(xiàn)象）層面來說明他的觀點。柏格森認為真正的時間是“綿延”，且要從生命的本身來理解它。柏格森之所以提出這樣的時間學說，是為了批評傳統(tǒng)的形而上學。柏格森的創(chuàng)造進化論認為，生命進化是一個不斷自由的創(chuàng)造過程。除了理智外，本能在生命進化中也占有重要位置。在對待理性和知識的問題方面，亨利·柏格森堅持實用主義的理性觀和知識觀。柏格森的主要著作包括博士論文《論意識的直接材料》（即《時間與自由意志》，1889）、《物質(zhì)與記憶》（1896）、《笑》（1900）、《形而上學導論》（1903）、《創(chuàng)造進化論》（1907）、《道德和宗教的兩種起源》（1932）。其中，《創(chuàng)造進化論》于1927年榮獲諾貝爾文學獎。
柏格森是薩特最早接觸及最吸引他的哲學家之一，在柏格森強烈且非理性傾向的精神解釋和研究背景下，薩特開辟了屬于自己的哲學道路。柏格森通過三方面思想使薩特獲益：薩特在時間中實現(xiàn)有關(guān)人的存在思路、本真性和人為性的思考， 滲透了對柏格森關(guān)于”綿延”的思想，并思考其真正的存在，超出一切表面的象征，回歸事物追求深層和純粹的存在。柏格森強烈的超越趨向，成為薩特思索的一個重要基點；薩特的“自由”概念與柏格森的“生命沖動”“內(nèi)在意識”及“無意義行為”有關(guān)；薩特和柏格森都痛恨固定物質(zhì)和惰性物質(zhì)，他們強烈要求擺脫二元論。總之，柏格森對薩特哲學思想的形成產(chǎn)生了積極影響，比如內(nèi)在的沖動、超越的激情、沒有束縛的自由及為沖破沉重“命運”所進行的永不停歇的爭斗，這些精神一直貫穿薩特的著作和行為。
黑格爾
黑格爾是德國著名哲學家，是德國古典唯心主義的集大成者。他于1770年出生在斯圖加特足球俱樂部。他在年輕時受到了古希臘作家們的影響，18歲時，黑格爾進入圖賓根大學神學院學習。在五年的大學時光里，黑格爾把興趣放在了哲學與神學的關(guān)系上。大學畢業(yè)后，黑格爾當了六年的家庭教師。1801年，黑格爾擔任耶拿大學的教員，并出版第一本著作《論費希特與謝林哲學體系的差異》。1807年，黑格爾完成著作《精神現(xiàn)象學》。后來，格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾在紐倫堡中學擔任校長，并完成著作《邏輯學》，直到1816年才離職。1816年，黑格爾擔任海德堡大學教師。1817年，黑格爾出版《哲學全書綱要》。1819年，黑格爾被授予柏林洪堡大學哲學教席。1831年，黑格爾因霍亂逝世，享年61歲。除了以上著作，黑格爾還創(chuàng)作了《法哲學原理》《歷史哲學》《美學》《宗教哲學》《漢譯世界學術(shù)名著叢書：哲學史講演錄》。
黑格爾建立了歷史上最龐大、最全面的哲學體系，他是古典哲學的集大成者，也是傳統(tǒng)形而上學的終結(jié)者，他對存在主義和卡爾·馬克思的歷史唯物主義產(chǎn)生了深刻影響。20世紀末，黑格爾的思想在法國備受重視，他的哲學中心是《精神現(xiàn)象學》中的“不幸意識”。薩特于30年代閱讀了《精神現(xiàn)象學》，黑格爾用他的哲學思想啟迪了薩特。薩特對于意識（自為的存在）的描述主要源于黑格爾永不停止的精神運動，他從意識的內(nèi)部運動研究人的存在及現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系。薩特對自為“是其所不是，不是其所是”的概括繼承了黑格爾的辯證法思想。另外，薩特關(guān)于自為和自在的概念也是從黑格爾的思想處借用，并由此開啟自身哲學體系的最初思索。
胡塞爾
胡塞爾是奧地利著名的哲學家和作家，是現(xiàn)象學的創(chuàng)始人。1859年，胡塞爾出生在摩拉維亞地區(qū)的普羅斯尼茲，他的父母是猶太人。胡塞爾在本省接受了早期教育后，便進入萊比錫大學學習。1876年至1878年，胡塞爾不僅學習物理學、天文學和數(shù)學，還去聆聽哲學家威廉·馮特的課程。1883年，胡塞爾獲得哲學博士學位。1884年至1886年，胡塞爾聆聽了弗蘭茲·布倫塔諾的課程，這些課程有助于胡塞爾哲學的發(fā)展。后來，胡塞爾前往哈勒大學學習。1886年，胡塞爾成為心理學家卡爾·斯托普夫的助手。1891年，在斯托普夫的指導下，胡塞爾撰寫了第一部著作《算數(shù)哲學》。1900年，胡塞爾發(fā)表作品《邏輯研究》。同年，胡塞爾擔任哥廷根大學教師。在大學任教的16年里，胡塞爾撰寫了許多著作，并發(fā)展了他的現(xiàn)象學概念。1938年，胡塞爾因胸膜炎在布賴斯高地區(qū)的弗萊堡去世，享年79歲。
胡塞爾的一個想法影響了他未來哲學思想的發(fā)展：“我們時代的真正唯一有意義的斗爭，是在已經(jīng)崩潰的人性和尚有根基并為新的根基而奮斗的人性之間的斗爭。”胡塞爾首先將邏輯和數(shù)學確定為純粹先天的科學，再逐步展開意識的本質(zhì)，并闡述對象性的構(gòu)成及其與意識的相關(guān)性，從而得出存在的意義和存在的有效性是意識能力的結(jié)果。以純粹意識為研究對象的先驗現(xiàn)象學便成為哲學的基本科學，并被稱為“第一哲學”。意向性是意識行為的結(jié)構(gòu)，其整體在胡塞爾處成為自我和對象的“生命”。意向性的先驗主體性并未發(fā)生改變，因為意向性生命的時間由意識的先驗先天性導致。由于胡塞爾在《歐洲科學的危機和先驗現(xiàn)象學》中通過先驗還原表明生活世界必須回到一個更隱蔽且不變的基礎上，所以胡塞爾為了肯定生活世界的基礎作用，便提出“生活世界”的概念。胡塞爾的現(xiàn)象學是一種尋找和奠定基礎的哲學，他認為現(xiàn)象學是“整個近代哲學隱秘的憧憬”。
1933年，薩特從好友雷蒙阿隆處獲取了書籍《胡塞爾現(xiàn)象學中的直觀理論》，并由此開始對胡塞爾現(xiàn)象學的學習。胡塞爾的現(xiàn)象學思想為薩特開辟現(xiàn)實主義哲學道路提供了具體方法。薩特把胡塞爾和海德格爾聯(lián)系起來，并在自己的哲學寫作中使用了現(xiàn)象學和存在主義技巧，由此寫出《存在與虛無》。胡塞爾對意向性的描述是“存在在世界上綻出，并從世界的虛無和意識出發(fā)，使意識突然出現(xiàn)在世界上……這種意識是自我意識存在的必然性。”薩特的《存在與虛無》把意向性延伸為胡塞爾的意識不能容納任何東西，其運作的第一步是把任何不屬于意識的東西排除在外。胡塞爾認為主體性是一種奇特的、以拯救諸多物質(zhì)為目的的權(quán)利。薩特接受并把這個觀點解釋為這種具有意向性純粹意識的主體性充滿著真正的超越性。在意識和諸物的關(guān)系問題上，薩特想要同時避開唯心論和唯物論，胡塞爾為薩特提供了幫助。薩特運用胡塞爾的意識論，與唯物論消除主體及唯心論消除世界進行斗爭。他人是薩特提出的概念，主要參照胡塞爾的“他我”概念。這是與薩特的倫理思想歸屬有關(guān)的問題，薩特一直在思考它。胡塞爾說最初的自在是另一個我，這種交互主體性具有物質(zhì)性特點，主要由諸多自我的“被限制主體性”形成，從而構(gòu)成“社會的主體性”。
海德格爾
海德格爾是德國哲學家、20世紀存在主義哲學的創(chuàng)始人和主要代表之一。1889年，海德格爾出生在德國巴登邦農(nóng)村小鎮(zhèn)梅斯基爾斯的農(nóng)戶家庭，他的父親在小鎮(zhèn)的天主教教堂擔任司事，母親是天主教徒。1903年，海德格爾來到康斯坦茲讀中學。1906年，海德格爾轉(zhuǎn)學到弗萊堡的一所文科中學讀書。1907年，海德格爾在一位神父的推薦下閱讀胡塞爾的老師弗朗茲·布倫塔諾的論文《論“存在者”在亞里士多德那里的多重意義》。這篇論文探討的“存在”問題開啟了海德格爾的哲學道路。1909年中學畢業(yè)后，海德格爾先成為耶穌會的見習會士，后進入弗萊堡大學學習神學。四個學期后，海德格爾專心研究哲學。1918年，海德格爾從軍隊退役后，擔任了弗萊堡大學的無俸講師和胡塞爾的助教。1923年，海德格爾擔任馬爾堡大學副教授。1926年，海德格爾撰寫《存在與時間》。1927年，海德格爾發(fā)表《存在與時間》，并成為著名的哲學大師。1928年，海德格爾當選為胡塞爾在弗萊堡大學哲學教席的繼承人。1930年，海德格爾討論語言、詩和思、藝術(shù)作品、技術(shù)及現(xiàn)代性問題。1933年4月，海德格爾擔任弗萊堡大學校長。1934年，海德格爾卸任校長。1944年，海德格爾被宣布為弗萊堡大學“最可犧牲”的教員，并被召入“人民沖鋒隊”。1952年，海德格爾退休。退休后，海德格爾發(fā)表了幾篇論文和對哲學史的解釋，這其中包括兩本論弗里德里希·尼采的著作（1961）及他的最后一部作品《思想的事情》（1969）。1976年，海德格爾在弗萊堡去世，享年86歲。
海德格爾認為哲學是普遍的現(xiàn)象學本體論。“現(xiàn)象學”的中心思想是存在論，指在判斷的過程中，讓存在顯示自身。“現(xiàn)象學”主要由兩部分組成，第一是人們自我顯示出來的內(nèi)容，第二是通過判斷的動態(tài)過程來顯示意義。在理解真理方面，現(xiàn)象和真理都發(fā)生在“存在”的過程。存在是知識和真理扎根于其中的土壤，揭示“存在”的意義是恢復存在的自我顯現(xiàn)；在理解現(xiàn)象方面，任何顯現(xiàn)都是對人的顯現(xiàn)，是人對自身存在的理解。人首先要在行動過程中理解自身的存在，再思考存在的意義（意向），這是第二性的行動。
薩特曾在柏林法蘭西學院閱讀海德格爾的著作。1940年至1941年，薩特在德國納粹集中營撰寫《存在與虛無》時，曾閱讀海德格爾的《存在與時間》。海德格爾是薩特“具有無限誘惑和魅力”的導師，他為薩特提供了研究對象（處境中的人）的方法。“Facticite”概念在薩特的哲學中占有重要地位，薩特主要從德國哲學、胡塞爾和海德格爾處借用它。該概念翻譯為德語是“事實性”和“實際性”的意思，在《存在與虛無》里則是“人為性”的意思。這個思想的啟發(fā)涉及“偶然性”概念，曾被海德格爾稱為此在的“決定性結(jié)構(gòu)之一”。
影響
社會影響
《存在與虛無》是薩特的早期著作，是一部哲學運動宣言，這個哲學運動以“存在主義”發(fā)展，并在20世紀40年代末期與50年代主導法國的知識辯論。它是薩特作品中公認的最重要的哲學專著，也是法國存在主義的奠基作品。該書通過薩特的戲劇和文學作品所闡述的思想，在第二次世界大戰(zhàn)后被廣泛傳播。它使存在主義跳出了學者高墻，成為一代青年的行為方式，同時也影響了法國學生開展的“五月風暴”運動。《存在與虛無》不僅“宣告主體在面對世界時的絕對優(yōu)先性”，也是“最深刻的勒內(nèi)·笛卡爾式作品”。
學術(shù)影響
薩特是一位曾經(jīng)代表法國一代知識分子的重要思想家，他的哲學自成理論體系，并置身在西方哲學史的發(fā)展流變中。薩特的《存在與虛無》不僅使存在主義現(xiàn)象學被提升到一定高度，也使人們看清了其內(nèi)在的矛盾和困境。該書建構(gòu)的“現(xiàn)象學本體論”，不僅解決了胡塞爾的先驗現(xiàn)象學和海德格爾的基本本體論中的一些問題，還奠定了薩特的“人學”或“人道主義的存在主義”基礎，并由此引發(fā)其與結(jié)構(gòu)主義的論戰(zhàn)和與馬克思主義的對話，這在現(xiàn)象學運動的歷史上具有里程碑式的意義。20世紀50年代，法國知識分子的生活彌漫著現(xiàn)象學、存在主義與左派激進主義的混合物。
第二次世界大戰(zhàn)前后，共產(chǎn)主義運動的發(fā)展促使薩特研究馬克思主義。朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)后，薩特認為存在主義與馬克思主義都崇尚自由，便主張將二者融合在一起。薩特的存在主義哲學以人的存在和自由為中心，不僅揭露了當時年代的社會現(xiàn)象，審視了社會各階層人們的命運，也征服了戰(zhàn)后無數(shù)年輕人的心靈。《存在與虛無》的哲學思想指引人們超越今天流行的歷史主義方法和語境主義方法，這一點來自存在主義對自由的理解。薩特通過樹立榜樣的方式追趕形而上學的思想趨勢，對于當代后形而上學的思想家，薩特十分清晰地表述了個體自律的觀念。
薩特的《存在與虛無》間接影響了他的親密戀人西蒙·德·波伏娃的寫作及女權(quán)主義的發(fā)展。在波伏瓦的寫作中，她多次表明她采納了薩特存在主義中的一些觀點。其實，薩特與波伏瓦是相互學習和影響彼此的。比如，波伏瓦的作品《皮洛士與齊納斯》中的籌劃和人際關(guān)系概念來自于她與薩特的相互交流；波伏瓦的《第二性》所闡述的“她對女人意味著什么”的分析視角也是從存在主義倫理觀出發(fā)的。波伏瓦通過對性和性別的思考，深刻地繼承和發(fā)展了薩特關(guān)于存在主義和現(xiàn)象學的哲學觀點。因此，波伏瓦的作品成為了女性主義和性別理論的基礎。
評價
正面評價
哲學史家和邏輯學家鮑亨斯基《歐洲當代哲學》：“如果僅僅把薩特當作一位文學作家，那就完全搞錯了。他不僅是一位精密的、有技巧和有原創(chuàng)思路的專業(yè)哲學家，而且在所有存在哲學家（Existenzphilosophen）中最接近存有哲（Seinsphilosophie）的哲學家。與此相反，他的體系具有嚴格的邏輯性，完全是理性的，幾乎可以說是從原理出發(fā)加以建構(gòu)的。盡管薩特大都在從事人學研究，但這種人學建立在一種本體論的基礎之上，他近乎完全連貫地把本體論的原理應用于人及其問題。”
阿爾封斯·德·瓦朗斯：“《存在與虛無》除了對有關(guān)感覺和一般‘心理’的經(jīng)典學說進行深入細致的批評外，實際上還包含了對作為‘在世的’的根本樣式的身體性的系統(tǒng)研究。正是薩特在當代存在主義中引入了為我的身體與我的為他的身體之間的重要區(qū)分，沒有這一區(qū)分，整個關(guān)于身體的提問方式就會陷入到混亂之中，就會無法招架實證主義的攻擊。“
美國計算機科學家喬恩·克萊因伯格：“《存在與虛無》是薩特同海德格爾的一次交鋒,就像《自我的超越性》是他同胡塞爾的一次交鋒一樣。”
哲學家讓-華爾《法國哲學簡史》：“《存在與虛無》是法國存在主義哲學界最偉大的著作。這本書的問世，奠定了薩特作為法國最杰出的無神論存在主義哲學家的地位。”
法國存在主義作家西蒙·德·波伏娃：“薩特在《存在與虛無》中首先強調(diào)了自為和自在的對立，面對存在以及它絕對的自由，精神具有虛無化的能力。”
負面評價
國際著名哲學史家德爾默·莫蘭（Dermot Moran）《現(xiàn)象學導論》：“薩特的哲學是被當作一種耀眼的文學哲學來理解的。不過，不是他的所有的作品都達到文體優(yōu)雅的層次。《存在與虛無》太冗長了，沉悶地重復，缺乏任何真正的結(jié)構(gòu)，充斥修辭上的夸張，到處都是悖論和直接的自相矛盾，還不提在大小寫和連字符上的不一致，例如‘Pour-Soi’和‘pour-soi’。薩特的本體論如此粗糙，以致諸如丹奈（丹尼爾·丹尼特）等哲學家懷疑怎么會有人對它認真。”
美國哲學家威廉·巴雷特：“這部巨著無論什么地方都沒有以徹底的和存在主義的方式討論過真理問題。就他所領(lǐng)會的真理而言，他所接受的無非是普通理智主義意義上的真理，而這種真理觀由于非存在主義哲學家的努力，一直是西方哲學的傳統(tǒng)。”
法國哲學家、思想家梅洛·龐蒂明確批評了薩特所重視的觀點——“我關(guān)于我自己的觀點和他人關(guān)于我的觀點之間的對立，自為與自在的對立”。梅洛-龐蒂認為，“歷史即他人，是我們與他人所建立的相互關(guān)聯(lián)，人與人之間的關(guān)系應該是‘活生生的結(jié)合與溝通’。要真正理解和發(fā)揚馬克思關(guān)于“改造世界”的觀點，并將其引入其存在主義現(xiàn)象學。我們必須分析介入歷史的主體與客觀條件相結(jié)合的那一刻，分析階級是如何在意識到自身之前而存在的———社會的狀況和共在( co-existence) 的現(xiàn)象。《存在與虛無》尚未提供這種社會理論”。
法蘭克福學派思想家赫伯特·馬爾庫塞：“薩特脫離于具體的歷史背景來孤立地談主體的‘超越性’，將這種‘超越性’作為自由的前提條件，并假設定了主體的本體論形式，這種超驗自由恰恰成為奴役的標志。人類自由恰恰是對薩特想要實現(xiàn)的超驗自由的否定。在《存在與虛無》中，這種否定僅僅表現(xiàn)為‘欲望態(tài)度’( attitude désirante) : 它是‘自為’( pour－soi) 的失卻，是對‘真實血肉之軀’的物化，而這個‘血肉之軀’( corps vécucomme chair) 意味著新自由和幸福的觀念。”
名言
人是存在先于本質(zhì)，物是本質(zhì)先于存在。
人是一種無用的激情。
兩個個體之間從來不存在和諧。
人命定是自由的。
是其所不是，又不是其所是。
人要受自由之罪。
存在就是虛無。
存在先于本質(zhì)。
他人與我的關(guān)系是存在與存在的關(guān)系，他人超越我的存在本身，他人不只是向我揭示了我是什么，他人對我們本質(zhì)的指定一定程度上構(gòu)成了我。
一切對我有價值的都對他人有價值。
參考資料 >
存在與虛無.豆瓣讀書.2023-10-27
存在與虛無.豆瓣讀書.2023-11-15
存在與虛無.豆瓣讀書.2023-11-15
存在與虛無.豆瓣讀書.2023-11-15
存在與虛無.豆瓣讀書.2023-11-15
存在與虛無 (新版).豆瓣讀書.2023-11-15