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來源：互聯網

《物質與記憶》（Matter and Memory）是由法國現代哲學家、諾貝爾文學獎獲得者亨利·柏格森（Henri Bergson）在1896年編寫的哲學著作。柏格森在書中提出了他的“二元論”思想，并討論了意識、記憶與時間的關系。

《物質與記憶》的副標題是《論身體與精神的關系》，柏格森對前期著作《論意識的直接材料》中所遺留下來的物質問題進行了進一步討論。在這本書中，柏格森擺脫了哲學家們對于“物質”概念的習俗看法, 認為物質是獨立于或不依賴于人的意識的客觀存在。這部著作討論的核心是兩點:物質與記憶。亨利·柏格森在第一章通過知覺研究物質，第二、三章則深入記憶的無意識領域，最后在第四章中通過生命或意識問題而將物質與記憶二者統一起來。

《物質與記憶》是柏格森最重要的著作之一。同時也是柏格森“最難理解和最艱深的著作”。這本書中提出的“二元論”突破了傳統的經驗論和理性主義兩派的爭論，給后續的哲學研究帶來了重要影響。

成書背景

時代背景

《物質與記憶》成書于1896年，當時正處于第二次工業革命時期，科技取得了巨大的進步，特別是物理學、化學和生物學等領域的發展，對人們的認知方式和世界觀產生了深遠的影響。這種科技進步的背景為亨利·柏格森探討物質與記憶的關系提供了科學基礎和思考框架。

此外，柏格森的思想受到了當時生命哲學和直覺主義的影響，并以批判伊曼努爾·康德“先驗空間”為起點，他強調生命的流動性和連續性，認為記憶是構成意識和自我認知的關鍵因素。這種思想觀點在《物質與記憶》中得到了充分的體現。

個人背景

1878年，柏格森以第三名的成績被巴黎高等師范學院錄取，1882年畢業后，以第二名的成績通過了教師合格考試。1886 年，他在《哲學評論》上發表了第一篇學術出版物——《論催眠狀態下的無意識模擬》涉及他在催眠過程中的觀察結果。直至1889年，憑借著《時間與自由意志》一書獲得博士學位。1891年后，他開始研究精神與肉體的關系。當時盛行的學說是心理生理學平行論，亨利·柏格森始終不認可這一學說，于是他在自己的博士論文上進行進一步的研究，出版了《物質與記憶》。該書一經發布，便獲得廣泛關注，柏格森名聲大噪，次年被法蘭西學院聘為講師主要講授希臘和拉丁哲學。在法蘭西學院任教期間，因其講座論點和論述新穎吸引了眾多人來旁聽，法國一時出現了“柏格森狂熱”。

作者介紹

亨利·柏格森（Henri Bergson，1859.10.18-1941.01.04）是 19 世紀末至 20 世紀初法國最著名和最有影響力的哲學家之一，作家，直覺主義的創始人，生命哲學的主要代表人物，諾貝爾文學獎得主。

1859年10月18日，亨利·柏格森出生于法國巴黎。1987年，伯格森在法國高等師范學院錄取后，顯示出了在文學與數學上的獨創性和卓越的才能。文學博士畢業后，被委任為法蘭西學院哲學教授，并開始發表作品，主要作品有《時間與自由意志》《形而上學導言》《創造進化論》《道德與宗教的兩個來源》《思想與運動》等。其中，1928年，亨利·柏格森憑借《創造進化論》一書獲得了諾貝爾文學獎。

在法國, 柏格森與柏拉圖、亞里士多德、勒內·笛卡爾、巴魯赫·斯賓諾莎、伊曼努爾·康德、格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾等大思想家一同被列入當代西方思想研究領域最活躍的思潮之一。

內容概要

本書的主要章節主要有四章，分別介紹了身體與意識、記憶與大腦、記憶與思維、知覺與物質以及身體與靈魂之間的關系。

第一章論有意識呈現的形象選擇，我們身體的意義及其運作

第一章闡述了意識在物體選擇和感知中的作用，以及身體如何影響對這些物體的感知與行動。亨利·柏格森表明，感官對外界開放時，能捕捉到物象；關閉時，則無法感知。所有物象遵循可預測的自然法則。身體不僅是通過觀察，還通過內部情感來理解。情感不單是行動的啟動，有時也是延期或取消行動的信號。在行動前，記憶會與當前感覺進行比較，引導人類做出反應。

在本章，柏格森還討論了痛苦的產生，將其描述為局部的無效努力，并深入探討了知覺與情感的區別。他強調知覺是對可能行動的量度，而情感量度身體的吸收能力。最后，他試圖消除物自體的神秘性，認為物質中的存在不止于實際所提供的，且這些額外的東西并無本質差異。神經系統的功能在于接收、抑制和傳遞運動，其功能是恒定的。

第二章論形象認知記憶與大腦

在本章中，亨利·柏格森深入探討了認知過程中圖像、記憶與大腦的相互作用。他提出了有關過去如何存在的兩個假設：運動機制和獨立回憶。這兩種形式顯示人們如何通過不同方式存儲和回憶經驗，一種是通過行為的習慣化重復，而另一種則保留了經驗的詳細背景和情感。

首先，運動機制依賴自動化的過程，例如在學習新技能（如背課文或體操動作）時，初始階段需要大量的注意力和努力，但隨著熟練度增加，這些活動變得自動化，對意識的需求逐漸減少。這種記憶形成是通過重復和習慣化的活動來實現的，它強調實用性和效率，但忽略了過去的具體細節。另一方面，記憶-物象則是更加個人化和詳細的回憶，包含了經歷的特定情境和情感色彩。這種記憶不是簡單的習慣，而是對事件的獨特再現，每次回憶都可能有所不同。這種類型的記憶對于理解個體的歷史和身份至關重要，它提供了一種將過去呈現為保存具體細節的方式。

在探討認知的過程中，亨利·柏格森區分了即時認知和注意性認知。前者是人們在日常生活中幾乎無需思考即可完成的認知活動，如行走或日常對話。這種認知依賴于人對環境的直接感知和之前積累的運動習慣。而注意性認知則需要有意識的投入和思考，通常涉及到解決新問題或復雜任務，需要調動記憶中的信息來輔助當前的判斷和決策。

本章中，伯格森指出真正的注意性知覺是一個連接著心靈的回路。上圖中，O是被知覺的對象，A的回路就是最直接的知覺，然而隨著智能的擴張，也就是記憶的不斷深入，就有了B、C、D的更深刻具體的對于對象的認知。B’、C’、D’就是由這些不斷擴展的深刻認知所反映出來的深層現實，而最大的圓形就是個人回憶。

第三章論形象的存活記憶和思維

本章主要探討了柏格森哲學中關于記憶、心靈以及物象存活的理論，特別是它們之間的連續性和相互作用。柏格森認為知覺、純粹記憶和記憶-物象是相互關聯且無法獨立存在的，它們構成了一個連續的流程。在理解“現在”的概念時，柏格森提出真正的現在是感覺-運動的，它既是對直接過去的知覺也是對未來的確認，存在于過去與未來的綿延之間。此外，他進一步闡釋了純粹記憶與實際感覺的本質區別，指出純粹記憶是非廣延性和無力量的，只有實現為知覺時才在身體上體現。

亨利·柏格森還討論了時間和空間的關系，強調時間吞噬著相互連續的狀態，而空間則保存著并置的無限的物體。通過引入圓錐體圖示，他解釋了行動中心的概念，即我們的身體作為行動的中心，在物質世界中感受到流，并與宇宙的平面結合接受和釋放行動。

關于心靈的運作，柏格森區分了兩種記憶：非個人的習慣性運動驅使的記憶和個人的記憶-物象。他強調知覺實際上已經是記憶，因此這兩種記憶是緊密結合的。他還討論了普遍理念的形成過程，指出我們的心靈從對象的相似性中進行抽象的過程并不是意識普遍化出來的，而是先體驗到一種客觀的生理學意義上的相似性。

最后，亨利·柏格森探討了心靈和身體的關系，指出身體的感覺-運動功能維持著對當前環境的適應力，如果這種平衡被打破，可能會導致夢境或精神分裂癥的狀態。他認為大腦僅僅是感覺和運動之間的中介，而非記憶的儲存地。

第四章形象的劃分與界定知覺與物質靈魂與身體

本章主要探討了關于物象的界定與固定、知覺與物質、靈魂與身體之間的關系。柏格森認為，身體是行動的工具，限制著精神生活，而知覺的功能僅在于度量物體上的虛擬行動。記憶并非儲存于身體之中，而是通過選擇對行動有用的記憶來形成。自由意志不是自發性的創造，而是在綿延中的感覺。

在處理靈魂與身體的結合問題時，亨利·柏格森區分了延展性(extended)與非延展性(unextended)、質與量之間的對立，并提出通過純粹直覺來解決這些對立。他認為，物質的廣延性不僅僅是幾何學意義上的廣延性，而是存在于人們的再現中的一種不可分的延展性。同時，記憶完全不是物質的一部分，而是物質占有著一定的綿延。

柏格森否定了將物質世界分割為明確輪廓的獨立實體的做法，認為這是人為的劃分。他提出真實的運動是狀態的轉變而非物體的轉變，并強調性質中的異質性和運動中的同質性的互動關系。亨利·柏格森提出純粹直覺的方法作為解決這些問題的途徑，這種方法要求放棄大量的思維和知覺習慣，直接回歸到經驗的轉折點上，以恢復一種純粹的直覺。

主要思想

本書肯定了精神的現實和物質的現實，并試圖通過研究一個明確的例子，即記憶，來確定兩者之間的關系，本書的主要觀點有：

身體僅僅是行動的工具

亨利·柏格森認為，大腦解釋的是行動的準備和建議，而不是感知本身。身體通過運動習慣保留記憶，能夠重復過去的行為。大腦可以通過重復某些現象為記憶提供與現實的附著點，但并不能存儲記憶或圖像。

知覺與記憶、物理與心靈的自然連接

亨利·柏格森認為，在理解感官感受和科學觀察之間的關系時，常見的誤區在于將知覺現象與記憶現象、物理現象與心靈現象簡單視為彼此的復制或反映。然而，這種觀點忽視了它們之間更為復雜且自然的聯系。人類意識的發展并非僅基于思辨，而是為了更高效地行動。知覺和記憶的結合不僅服務于行動，還促進了智能的發展，使生物能夠根據過去的經驗作出直覺性決策。因此，在行動的層面上，身體與精神、知覺與記憶、物理與心靈實現了深層次的連接，揭示了感官感受與科學觀察之間存在的一種更深入且自然的關聯，遠非簡單的平行或和諧所能概括。

身體是一個物象

亨利·柏格森認為，在宇宙中，存在著無數具有各自特性的實體，個體的感知僅是這個充滿實體的宇宙的一部分，通過感知篩選出能夠對其采取行動的對象，同時排除無法被掌握的實體。通過自然的廣延性，連續體中的個體身體作為行動中心，不斷劃分連續體以滿足各種需求，并區分出可施加行動的對象。知覺與大腦的關系是從潛在到實現的行動過程，個體的知覺在于對對象實施潛在行動，而大腦狀態關系到實際采取的行動。

記憶是精神的顯現

柏格森的哲學觀點強調了個體意識在理解精神層面現實中的重要性。他提出，個體意識不僅僅是歷史的延續，而且能夠將歷史融入并豐富當前時刻，從而超越了過去只能在現在以改變的形式重復出現的普遍規律。這種觀點強調了個體意識的能動性和創造性，認為個體能夠通過自己的意識和行動影響和改變現實。

在探討心靈與物質的交匯點及其對智能與身體機制間聯系的影響時，亨利·柏格森批評了聯想論這一心理學理論。他認為，聯想論未能充分考慮記憶在心理活動中的不同層面和角色，忽略了它們之間的相互作用與影響。此外，他指出個體在行動與記憶間的選擇反映了意識層面的動態變化，這決定了記憶是促進行動還是從行動中抽離，以進行更深層次的反思。

版本信息

原版信息

1896年，亨利·柏格森在其博士論文《時間與自由意志》的基礎上進一步開展研究，創作出《物質與記憶》。1946年，由法國大學出版社（Presses Universitaires de France）首次出版該書，語言為法語。

英譯版

《物質與記憶》于 1912 年由N.M. Paul 和 W.S. Palmer翻譯，Cosimo出版社首次出版。1990年，Zone Books出版社再版。2004年，多佛出版社Dover Publications再版。

中譯版

影響

《物質與記憶》這本書在哲學領域，尤其是生命哲學方面產生了深遠的影響。書中深入探討了記憶與物質的緊密關系，為理解人類意識、思維和認知過程提供了重要的視角。對于亨利·柏格森本人而言，這部作品是他嘗試克服早期著作中二元論困境的重要嘗試，這一努力對整個柏格森哲學體系至關重要。通過純粹記憶理論，伯格森將綿延的概念擴展至物質乃至整個宇宙，這不僅是對傳統哲學觀念的挑戰，也為后來的科學研究提供了新的思路。

從更廣闊的哲學視角來看，伯格森在《物質與記憶》中提出的用記憶解決身心二元關系的觀點，不僅深化了人們對生命本質的理解，也為神經科學等領域的研究開辟了新的道路。他將記憶視為探索生命哲學的關鍵，通過對記憶的深入分析，揭示了生命在綿延過程中的本質特征，為審視和研究生命提供了全新的視角和方法。

此外，該書對意識的形象選擇、認知、存活、劃分與固定等方面的詳細闡述，不僅豐富了人們對意識本質和功能的認識，也提供了研究意識和認知過程的新方法。這些方法的應用范圍跨越了哲學本身，擴展到心理學、神經科學等多個領域，顯示了《物質與記憶》一書在推動跨學科研究方面的重要作用。