《猜想與反駁：科學(xué)知識的增長》，是英國哲學(xué)家波普爾創(chuàng)作的哲學(xué)著作，首次出版于1963年。
該書是由作者不同時期的文章和講演組成的，除導(dǎo)論《論知識和無知的來源》外，分“猜想”和“反駁”兩部分，這兩部分又各分十章。全書圍繞著知識通過猜想與反駁，不斷清除錯誤而增長這一主題展開論述，廣泛涉獵知識論、科學(xué)論、真理論，以及自然科學(xué)史和社會科學(xué)史等領(lǐng)域。
該書是作者闡述其批判理性主義方法論的主要著作，認為科學(xué)開始于問題，即理論由證偽暴露出問題；從靈感出發(fā)，提出各種大膽的猜測，形成科學(xué)理論，然后對各種理論進行檢驗，從觀察和實驗中達到逼真度較高的新理論。新理論為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所證偽，又出現(xiàn)新問題。該書從哲學(xué)理論和豐富的科學(xué)歷史材料證明這個理論，對為什么“證實”不能解決問題而必須以“證偽”代替也作了充分說明，對科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展有很大影響。
作品簡介
《猜想與反駁》圍繞著知識通過猜想與反駁、不斷清除錯誤而增長這一主題展開論述，廣泛涉獵知識論、科學(xué)論、真理論以及自
然科學(xué)史和社會科學(xué)史等領(lǐng)域。
該書是作者一系列演講和論文的匯編。作者在序言中指出，這些演講和論文“都論及一個十分簡單的論題，即我們能夠從我們的錯誤中學(xué)習(xí)。它們形成了一個關(guān)于知識及其增長的理論”。
該書分為三大部分：導(dǎo)論、猜想、反駁。在導(dǎo)論中，波普指出，古典的經(jīng)驗主義和理性主義都是錯誤的，無論觀察還是理性都不是知識的源泉。因為“我們的知識有各種各樣的源泉；但沒有一種源泉有權(quán)威性。”真正的認識論問題不是關(guān)于知識源泉問題，而是知識的正確性、即是否同事實相一致的問題。知識的進步在于批判地考察那些大膽的猜想。猜想與反駁兩大部分分別由十篇論文和演講組成。在這些論文和演講中，波普從哲學(xué)史和科學(xué)史的大量材料出發(fā)，全面的闡述了他的科學(xué)哲學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上提出了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法，即猜想—反駁方法論。
作品目錄
序言
第二版序
導(dǎo)論
論知識和無知的來源
創(chuàng)作背景
19世紀末20世紀初，隨著現(xiàn)代自然科學(xué)革命的深入，相對論、量子力學(xué)、現(xiàn)代宇宙學(xué)等相繼誕生。人們對自然的認識由宏觀進入微觀，從低速領(lǐng)域進入到高速領(lǐng)域。在這里，經(jīng)驗失去了直觀性，理論離經(jīng)驗越來越遠，變得越來越抽象。面對嶄新的科學(xué)圖景，要想認識、理解科學(xué)的新面貌，邏輯實證主義者所建立的關(guān)于科學(xué)證明的現(xiàn)代邏輯方法論已經(jīng)不適用了。現(xiàn)代自然科學(xué)處于革命時期，也就是作出重大發(fā)現(xiàn)的時期。因此，自然科學(xué)的發(fā)展呼喚著新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法論。波普爾正是順應(yīng)了這種需要。他在批判歸納法的基礎(chǔ)上提出了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的“猜想一反駁”方法論，這種方法論反映了這一時期科學(xué)發(fā)展的新特征。
作品鑒賞
波普爾認為，人們的一切知識都只能通過糾正人們的錯誤而增長。具體而言，知識，特別是科學(xué)知識是通過未經(jīng)證明和不可證明的預(yù)言，通過猜想和對問題的嘗試性解決而進步的。這些猜想必須經(jīng)受反駁或批判檢驗的嚴格控制，反駁或批判檢驗這個環(huán)節(jié)極為重要，因為“對一個理論的反駁——即對問題的任何認真的嘗試性解決的反駁——始終是使我們接近真理的前進的一步”。這樣一來，人們就能夠從人們的錯誤中學(xué)習(xí)，進而使得人們的知識不斷增長。
關(guān)于知識及其增長，在這個問題上，波普爾的觀點與傳統(tǒng)認識論以及20世紀的邏輯實證主義有著根本的不同。這種根本性的不同包括以下幾個方面：
第一，知識是猜想或假說。古希臘以來，關(guān)于知識主要有兩種觀點，一種認為知識與意見相對，是確定性的，能最終證明為真的；另一種認為知識與意見無異，都是猜想或者假說。波普爾贊同后一種說法，認為知識的性質(zhì)就是猜測，一切都只是猜想織成的網(wǎng)。
第二，不存在終極的知識源泉。波普爾認為，傳統(tǒng)的認識論體系是對知識源泉問題給出肯定或否定回答的產(chǎn)物。這種認識論從來不對知識終極源泉問題本身提出質(zhì)疑。“知識的終極源泉是什么？”這個問題的提法是錯誤的，是企求得到一個獨裁主義答案的錯誤問題。經(jīng)驗主義者認為一切知識的最終源泉是觀察，而理性主義者則認為理智是知識的終極源泉；在知識源泉問題上，經(jīng)驗主義和理性主義的看法其實是大同小異，且都是錯誤的。波普爾指出，知識的終極源泉既非觀察也不是理性，知識有各種各樣的源泉，但沒有一種源泉具有權(quán)威性。
第三，如何發(fā)現(xiàn)和消除錯誤。波普爾認為，傳統(tǒng)認識論提出問題的構(gòu)想根本就不對，那是一些企求獨裁主義回答的問題。因此，波普爾建議把知識終極源泉問題轉(zhuǎn)換為：“我們怎樣才能有希望發(fā)現(xiàn)和消除錯誤？”這種問題轉(zhuǎn)換是基于這樣的一個觀點，即那種純粹的、未玷污的和確實的源泉是不存在的，起源問題不應(yīng)該同正確性問題混淆。轉(zhuǎn)換了問題之后，波普爾對“我們怎樣才能有希望發(fā)現(xiàn)和消除錯誤”的回答是：“通過批判其他人和我們自己的理論或猜測”。這就是波普爾的基本哲學(xué)立場——批判理性主義。
第四，知識的進步在于對先前知識的修改。波普爾認為知識不可能從無一白板一開始，也不是從觀察開始。他指出，經(jīng)驗主義認識論和邏輯實證主義者深受培根和約翰·洛克的影響，認為知識是從無到有，經(jīng)過觀察的積累而成的。波普爾的觀點是，不存在與理論無關(guān)的純粹觀察——觀察滲透理論，且理論先于觀察。知識的進步不是從觀察到理淪的積累，而是從理論到理論——通過對先前知識的修改而獲得新的知識。
第五，科學(xué)知識的增長永遠始于問題，終于問題。
在波普爾看來，科學(xué)知識的進步在于通過嚴格的批判性檢驗，不斷地消除和糾正錯誤，才使得我們從錯誤中學(xué)習(xí)變得可能；但即使是這樣的一幅科學(xué)知識增長的圖景也還不是最好的，更好的提法是：“應(yīng)當把科學(xué)設(shè)想為從問題到問題的不斷進步——從問題到愈來愈深刻的問題”。更具體一些：“科學(xué)知識的增長永遠始于問題，終于問題——愈來愈深化的問題，愈來愈能啟發(fā)新問題的問題”。
作品影響
波普爾的猜想與反駁方法是科學(xué)發(fā)展史中的一大貢獻，它突破了把知識看做是靜態(tài)的積累，而認為知識是一個動態(tài)的過程。
作者簡介
波普爾（Karl Popper，1902—1994年），英國哲學(xué)家、批判理性主義的創(chuàng)始人。出生于奧地利的維也納，1928年獲維也納大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，次年取得任中學(xué)數(shù)學(xué)和物理教師的資格，1933年出版《研究的邏輯》后，波普爾名聲大振，1936年應(yīng)聘前往新西蘭坎特博雷大學(xué)任教。1945年先受聘為倫敦大學(xué)講師，翌年赴倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院工作，1948年升為倫敦大學(xué)教授，不久出任倫敦經(jīng)濟學(xué)院哲學(xué)、邏輯與科學(xué)方法系主任，后加入英國籍，獲爵士稱號，當選為英國科學(xué)院和美國藝術(shù)與科學(xué)院，1970年退休。
參考資料 >
歷史理性如何可能——評卡爾·波普爾的歷史觀.中國作家網(wǎng).2020-01-06