《神學(xué)政治論》是荷蘭哲學(xué)家巴魯赫·斯賓諾莎創(chuàng)作的政治學(xué)著作，1670年首次出版。
該書中，斯賓諾莎依據(jù)自然法則的理論建立自己的學(xué)說。他認(rèn)為，國(guó)家是每個(gè)人將自己的自然權(quán)利移交給社會(huì)后，按照彼此的契約建立起來的。國(guó)家政權(quán)不得侵害人民在締結(jié)契約后仍保留的權(quán)利。以此為論據(jù)，他論證了言論自由和信仰自由的合理性。斯賓諾莎譴責(zé)君主專制，認(rèn)為君主制下“充滿奴役、野蠻和荒涼”。他認(rèn)為民主制是國(guó)家的最好形式，“最合乎自然，而且最接近自然界賦予每個(gè)人的自由”。巴魯赫·斯賓諾莎反對(duì)宗教的黑暗、腐朽，指出宗教是同封建暴政緊密聯(lián)系在一起的。
該書主要體現(xiàn)了斯賓諾莎的社會(huì)社會(huì)主義，在斯賓諾莎的著作中占有非常重要的地位。
作品簡(jiǎn)介
《神學(xué)政治論》的前15章，均為對(duì)《圣經(jīng)》的批判性研究，從第16章開始轉(zhuǎn)入對(duì)政治思想的闡述。從篇幅上看，對(duì)《圣經(jīng)》的重釋是該書的主體，但是從目的上看，作者批判的歸宿與落腳點(diǎn)在于政治理論的表達(dá)。作者認(rèn)為，只有重新建立人們的宗教信仰，政治社會(huì)才會(huì)有新的基礎(chǔ)；只有破除了“迷信”，將“上帝”與“神”的魅影逐出政治和圍家的領(lǐng)地，才有哲學(xué)與神學(xué)的分離，才有政治與教會(huì)的分離，才有一塊獨(dú)立的世俗的政治領(lǐng)地，在那里人的理性與理想才會(huì)綻放。
作品目錄
創(chuàng)作背景
17世紀(jì)荷蘭已經(jīng)建立了第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，資本主義經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展。國(guó)內(nèi)還存在著頑固的封建殘余勢(shì)力，荷蘭的新教教會(huì)和猶太教會(huì)中的頑固分子繼續(xù)迫害新興的資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)腐朽和落后的封建勢(shì)力在宗教外衣的掩蓋下，同新興資產(chǎn)階級(jí)展開了激烈的搏斗。在這樣的歷史背景下，巴魯赫·斯賓諾莎挺身而出，向封建教會(huì)進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。《神學(xué)政治論》一書，正是在這種條件下寫成的。
作品鑒賞
自由論
貫穿在《神學(xué)政治論》的中心思想就是站在近代進(jìn)步資產(chǎn)階級(jí)和中小市民的立場(chǎng)向封建統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)取思想自由和言論自由。斯賓諾莎所提出的原則：“在一個(gè)自由國(guó)家里，每個(gè)人應(yīng)該做他愿意做的思想，并說出他所思想的東西。”
斯賓諾莎認(rèn)為，在社會(huì)契約的訂立之時(shí)，人們交給國(guó)家的僅僅是判斷善惡和實(shí)施懲罰的權(quán)利，至于財(cái)產(chǎn)權(quán)、言論自由權(quán)、信仰自由權(quán)和思想自由權(quán)永遠(yuǎn)屬于人的自然權(quán)力，任何人不得剝奪。這意味著人們放棄了行動(dòng)自由權(quán)而永遠(yuǎn)保留了思想自由之權(quán)。
自然權(quán)利論
巴魯赫·斯賓諾莎在其機(jī)械唯物主義的哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)下，從自然法理論和永恒人性論出發(fā)來建構(gòu)其政治哲學(xué)體系的。他認(rèn)為。圍家的基礎(chǔ)是個(gè)人的天賦權(quán)利或自然權(quán)利，這種自然權(quán)利即自然律叫做“上帝的天命”，因?yàn)樵谒磥碜匀患瓷系邸Ｋ赋觯白匀恢Σ贿^是自然中個(gè)別成分之力的集合，所以每個(gè)個(gè)體有最高之權(quán)為其所能為……每個(gè)個(gè)體應(yīng)竭力以保存其自身，不顧一切，只有自己，這是自然的最高的法律與權(quán)利。”因此，在斯賓諾莎那里，自然權(quán)利即指每個(gè)個(gè)體按其天然條件生存與活動(dòng)的最高的法律和權(quán)利。顯然，巴魯赫·斯賓諾莎立意從人的自然本性出發(fā)來演繹出“最初合實(shí)際的原則和制度來。”這里，斯賓諾莎又進(jìn)一步把他的人性論與功利主義結(jié)合起來，公然聲稱：“人性的一條普遍規(guī)律是，凡人斷為有利的，他必不會(huì)等閑視之，除非是希望獲得更大的好處，或是出于害怕更大的禍患；人也不會(huì)忍受禍患，除非是為避免更大的禍患，或獲得更大的好處：也就是說，人人都會(huì)兩利相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其輕。”
斯賓諾莎認(rèn)為：“個(gè)人的天然之權(quán)不是為理智所決定，而是為欲望和力量所決定：”這就是說。據(jù)自然法所規(guī)定，人們的自然權(quán)利的大小同人的力量和欲望成正比，“力之所及乃理之所致”，“權(quán)力就是權(quán)利”。這是不折不扣的“強(qiáng)權(quán)即公理”的強(qiáng)權(quán)政治論。從這一理論出發(fā)，資本主義國(guó)家中的弱肉強(qiáng)食和大魚吃小魚的現(xiàn)象，就被歸之為天賦的自然權(quán)利，反映了自然權(quán)利所依賴的不平等基礎(chǔ)。
社會(huì)契約與政體模式論
在國(guó)家起源的問題上，巴魯赫·斯賓諾莎深受其同時(shí)代的英國(guó)政治哲學(xué)家托馬斯·霍布斯的影響，從其唯物主義的哲學(xué)方法論出發(fā)，用演繹推理的方法，闡述了其國(guó)家起源的社會(huì)契約的思想。
斯賓諾莎社會(huì)契約論的理論基礎(chǔ)是自然法理論和自然權(quán)利論。斯賓諾莎認(rèn)為，自然狀態(tài)是國(guó)家起源的前提。斯賓諾莎認(rèn)為，為了保證每個(gè)人的安全和幸福，以達(dá)和平共處之目的，人們就在理性的啟示下，認(rèn)識(shí)到生活和利益不取決于自己的力量和欲望，而是來自于全體人民的力量與意志。于是人們就締結(jié)契約，這樣，國(guó)家便產(chǎn)生了。
巴魯赫·斯賓諾莎認(rèn)為，人們通過社會(huì)契約組成社會(huì)，必須放棄部分自然權(quán)利，把判斷善惡和實(shí)施懲罰的權(quán)利交給國(guó)家，由國(guó)家執(zhí)行，同家統(tǒng)治者享有最高統(tǒng)治權(quán)，人們服從國(guó)家的最高統(tǒng)治是他們應(yīng)盡的義務(wù)。由于人的本性是邪惡的、利己的，因此國(guó)家權(quán)力必須強(qiáng)大和有力，可以對(duì)任何不服從同家的公民進(jìn)行嚴(yán)厲的制裁。由于個(gè)人權(quán)力的大小來自個(gè)人的力量和欲望，因此，斯賓諾莎指出，統(tǒng)治者權(quán)力之大小，同樣取決于統(tǒng)治者個(gè)人力量的大小。“統(tǒng)治者所享有的權(quán)利只能以他的權(quán)力之大小為限”，凡力量超過統(tǒng)治者的人，必然不會(huì)去聽從他。同時(shí)，由于社會(huì)契約訂立時(shí)，人們?nèi)员Ａ粢徊糠謾?quán)利，因此，當(dāng)同家中出現(xiàn)了力量和欲望更大的人以及當(dāng)人們所保留的自然權(quán)力受到侵犯時(shí)，人民可以廢除契約，訂立新的社會(huì)契約。
作品影響
《神學(xué)政治論》一書是從科學(xué)上批判《圣經(jīng)》的初次嘗試，給教會(huì)勢(shì)力以沉重打擊。巴魯赫·斯賓諾莎的思想也有局限性。如他認(rèn)為“發(fā)財(cái)?shù)挠笔恰叭祟惐拘缘挠篮闾攸c(diǎn)”，認(rèn)為人類分為“自由民族”和“被奴役民族”，等等。盡管如此，《神學(xué)政治論》一書的出版，在當(dāng)時(shí)仍具有重要的意義。斯賓諾莎的社會(huì)主義對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，他關(guān)于民主制的許多論述后來直接被讓-雅克·盧梭所繼承。
作品評(píng)價(jià)
美國(guó)歷史學(xué)家維爾·杜蘭特：這本書的主要原理是，《圣經(jīng)》的文字是故意用的比喻或寓意。這不僅因?yàn)樗谌肓艘环N東方傾向，著意于高度的文學(xué)色彩與修飾以及夸張的描繪手法，也因?yàn)橄戎褪雇揭ㄟ^喚起想象來傳遞教義，不得不使自己滿足普通大眾的能力和口味。
作者簡(jiǎn)介
巴魯赫·斯賓諾莎（1632—1677），17世紀(jì)荷蘭哲學(xué)家。斯賓諾莎繼承和發(fā)展了勒內(nèi)·笛卡爾的思想，把他的二元論改為一元論。他的基本哲學(xué)觀點(diǎn)是從自然界的客觀存在出發(fā)，提出整個(gè)自然界是一個(gè)實(shí)體，它是唯一的，永恒的。他認(rèn)為，自然界的一切是必然的；意志自由的想法只能是想象和無知；對(duì)“必然性的認(rèn)識(shí)就是自由”。他的這些觀點(diǎn)從根本上否定了神學(xué)目的論和超自然的上帝創(chuàng)造世界的宗教神學(xué)宇宙觀。他對(duì)近代唯物主義的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。巴魯赫·斯賓諾莎的主要著作有《神學(xué)政治學(xué)論》《倫理學(xué)》和《知性改進(jìn)論》等。
參考資料 >