“戒體”指經(jīng)由作禮乞戒等儀式所引發(fā)的內(nèi)心持戒功能。也就是指受戒后所產(chǎn)生的防非止惡的力量；它是佛教所謂的一種拘束內(nèi)心且持續(xù)存在的神秘效力。
基本簡(jiǎn)介
菩薩戒義疏
拘束內(nèi)心且持續(xù)存在的神密效力智顗《菩薩戒義疏》卷上曰︰“初戒體者，不起而已，起即性無(wú)作假色。經(jīng)論互說(shuō)諍論有無(wú)。
一云都無(wú)無(wú)作，色心假合共成眾生。善惡本由心起，不應(yīng)別有。頑善頑惡，皆是指心。誓不為惡即名受戒。瓔珞經(jīng)云︰一切圣凡戒盡以心為體，心無(wú)盡故戒亦無(wú)盡。或言教為戒體，或云真諦為戒體，或言愿為戒體，無(wú)別無(wú)作。若因中別有頑善共為佛因，佛地亦別有此善共為佛果。當(dāng)知，心為因果更無(wú)別法。
二云大小乘經(jīng)論盡有無(wú)作，皆是實(shí)法。然此二釋舊所諍論，言無(wú)于理極會(huì)在文難愜，言有于理難安在文極便。”
由此可知，陳隋以前已有關(guān)于戒體有無(wú)的諍論；而智顗則承認(rèn)戒體的存在，并以其為假色。
四分律行事鈔
道宣的《四分律行事鈔》卷中之一說(shuō)別解脫戒以義推要，唯有二種，作及無(wú)作二戒，若單立作，則作休謝往時(shí)不能防非。又不可常作，故須無(wú)作，長(zhǎng)時(shí)防非。若單立無(wú)作，則起無(wú)所從，即不可孤發(fā)，要賴作生。二法相藉不得立一。如薩婆多云，若有淳重心，則身口無(wú)教（即無(wú)作），初一念色有身口。教（即作）及無(wú)教。第二念中唯有無(wú)教而無(wú)其教。涅盤(pán)云，戒有二種，一者作戒，二者無(wú)作戒。是人唯具作戒不具無(wú)作，是故名為戒不具足。即如上論，以無(wú)淳重之心，不作奉行之意而不發(fā)戒。此亦承認(rèn)無(wú)作之實(shí)有，即謂若無(wú)無(wú)作則不能長(zhǎng)時(shí)防止身口之非。
按，“無(wú)作”是新譯所謂的“無(wú)表”，其由作禮乞戒等表業(yè)而發(fā)得，隨流亂不亂、有心無(wú)心四位，以及善惡無(wú)記三性，只要不舍戒，縱使起異緣心，在小乘是盡形壽隨逐而無(wú)所失，在大乘戒則是盡未來(lái)際隨逐而無(wú)所失。然關(guān)于此無(wú)作之體，諸說(shuō)不同，說(shuō)一切有部以其性為大種所造，攝于法處，為無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)之實(shí)色。如《俱舍論》卷一云︰“無(wú)表雖以色業(yè)為性如有表業(yè)，而非表示令他了知，故名無(wú)表。”卷十三云︰“毗婆沙師說(shuō)有實(shí)物名無(wú)表色，是我所宗。”《成實(shí)論》同樣說(shuō)無(wú)作實(shí)存，但以其為非色非心之不相應(yīng)行所攝。因此可知無(wú)作是非心而實(shí)存；又，色是惱壞相，無(wú)作中此相不可得，故非色性。道宣亦依此論主張非色非心說(shuō)。
《四分律行事鈔》卷中云︰“非色者非塵大所成。以五義來(lái)證︰(一)色有形段方所，(二)色有十四、二十種別，(三)色可惱壞，(四)色是質(zhì)礙，(五)色是五識(shí)所得。無(wú)作俱無(wú)此義，故知非色。言非心者，體非緣慮，故名非心。亦有五證︰(一)心是慮知，(二)心有明暗，(三)心通三性，(四)心有廣略，(五)心是報(bào)法。無(wú)作亦不具此，故以第三聚非色非心為體。”但此非色非心說(shuō)的解釋也有諸多說(shuō)法，根據(jù)《四分律行事鈔資持記》卷中之一所述，《增輝記》主說(shuō)非色非心是種子之義，即立種子為體；有人則謂非色非心即是細(xì)色，同彼有宗；而稱非色非塵大所成等，即簡(jiǎn)粗色心而唯取細(xì)色之意；又有人說(shuō)非色非心是以思種為體。又，經(jīng)部及唯識(shí)家則遮無(wú)表色將之假立于“思”之上。
《俱舍論》卷十三舉經(jīng)部之說(shuō)，謂二表（身語(yǔ)的表業(yè)）殊勝思故，起思差別名為無(wú)表。
《俱舍論光記》卷十三說(shuō)若依經(jīng)部，思種名戒。
《成唯識(shí)論》卷一云（大正31·4c）︰“表既實(shí)無(wú)，無(wú)表寧實(shí)。然依思、愿、善、惡分限假立無(wú)表，理亦無(wú)違。謂此或依發(fā)勝身語(yǔ)，善惡思種增長(zhǎng)位立，或依定中止身語(yǔ)惡現(xiàn)行思立，故是假有。”
大乘法苑義林章
此外，《大乘法苑義林章》卷三說(shuō)別解脫律儀及處中一分之無(wú)表，以善思種子上有防身語(yǔ)惡戒功能，及發(fā)身語(yǔ)善戒功能為體，其不律儀及處中一分之無(wú)表，以不善思種子上，有發(fā)身語(yǔ)不善功能，遮身語(yǔ)善戒功能為體。此上無(wú)表雖善惡不同，但皆依思種不同之功能而立。靜慮之無(wú)表，以法爾一切上二界十七地中之有漏定俱現(xiàn)行思上，有防欲界惡戒功能為體；無(wú)漏律儀，以法爾一切上地所有無(wú)漏道俱現(xiàn)行思上，能斷欲界諸犯戒非功能為體。又說(shuō)無(wú)表是無(wú)所表示，故其體非色，但亦從所防所發(fā)假名為色。
由此可知，唯識(shí)家認(rèn)為別解脫之無(wú)表是于思之種子上所假立的，定道之無(wú)表是于思之現(xiàn)行上所假立的；又認(rèn)為無(wú)表雖為非色，但從所防所發(fā)而假名為色。
四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏濟(jì)緣記
《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)磨疏濟(jì)緣記》卷十六認(rèn)為依圓教所說(shuō)，系以種子為戒體，其文云︰“戒是警意之緣也。欲了妄情須知妄業(yè)，故作法受還熏妄心，于本藏識(shí)成善種子，此戒體也。”此亦為種子戒體說(shuō)，但與唯識(shí)家所立仍稍有不同。又，智顗以無(wú)作為假色，乃依據(jù)《雜阿毗曇心論》卷一之說(shuō)，但二者意義不同。智認(rèn)為戒是藉修德之因緣而發(fā)，故隨從所發(fā)以之為假色，然其性本具，所謂由具而起，常與具相即，故名性無(wú)作之假色。
然智顗《釋禪波羅蜜次第法門》二云︰“大乘教門中，說(shuō)戒從心起，即以善心為戒體。”
《摩訶止觀》卷四（上）云︰“小乘明義，無(wú)作戒即是第三聚。大乘中，法鼓經(jīng)但明色心無(wú)第三聚，心無(wú)盡故戒亦無(wú)盡。”
《止觀輔行傳弘決》卷四之一云︰“大乘中雖以心性而為戒體，若發(fā)無(wú)作，亦依身口作戒而發(fā)，雖依身口，體必在心。”此即以心性為戒體。如是，天臺(tái)一家雖分色、心戒體之說(shuō)，但其中應(yīng)以色法戒體為定準(zhǔn)。
此外，真言密教以本有之凈菩提心為佛性三摩耶戒之戒體，乃與上述《釋禪波羅蜜次第法門》所說(shuō)相同。凡秉圣法而發(fā)得無(wú)作之戒體，于念念剎那運(yùn)運(yùn)倍增而防非止惡，終將生未來(lái)之善果，此名為“戒肥”；若犯戒而未至舍戒者，其勢(shì)用衰損，故稱之“戒羸”。
參考資料
《大乘義章》卷十；《四分律行事鈔》卷上之一；《授菩薩戒儀》；《芝園遺編》卷上；《釋氏要覽》卷上；《菩薩戒經(jīng)疏注》卷二；《梵網(wǎng)經(jīng)玄義》；《一心金剛戒體秘決》；《一心金剛戒體決》；《戒體即身成佛義》；《天臺(tái)菩薩戒義疏見(jiàn)聞》卷三、卷四；《天臺(tái)菩薩戒義記補(bǔ)接鈔》卷中（上）；《菩薩戒會(huì)疏集注》卷二；《天臺(tái)戒體訣》；《天臺(tái)戒體明燈章》。
文獻(xiàn)記載
中華佛教百科全書(shū)
附錄：【戒體】《 佛學(xué)大詞典 》戒之體性。舊譯無(wú)作，新譯無(wú)表。指行者受戒后，于身所生防非止惡之功能。亦即對(duì)于戒法之信念與奉持戒法之意志。戒體雖由作禮乞戒等作用而生起，但發(fā)得之后，即不假造作，恒常相續(xù)，故稱無(wú)作；其外相不顯著，故稱無(wú)表。據(jù)智顗之菩薩戒義疏卷上載，陳隋以前即有戒體有無(wú)之諍論，智顗認(rèn)其為有，視之為假色。
佛學(xué)大詞典
【戒體三種】《 佛學(xué)大詞典 》防非止惡之功能（即戒體，又譯無(wú)作、無(wú)表），其性通于大小乘，古來(lái)有三種異說(shuō)，即色法、心法、非色非心法。
(一)色法：說(shuō)一切有部認(rèn)為戒體乃依四大而生之無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)之實(shí)色，攝于色蘊(yùn)之中，稱無(wú)表業(yè)或無(wú)表色。如俱舍論卷十三所載：“毗婆沙師說(shuō)有實(shí)物，名無(wú)表色，是我所宗。”
(二)心法：經(jīng)部、唯識(shí)宗之主張。謂受戒時(shí)有發(fā)動(dòng)思之心所，由此心所之種子相續(xù)而生防非止惡之功能，故戒體雖依受戒時(shí)之表色而生，附以色名，然實(shí)為心法。如成唯識(shí)論卷一所載：“表既實(shí)無(wú)，無(wú)表寧實(shí)，然依思愿善惡分限，假立無(wú)表，理亦無(wú)違。謂此或依發(fā)勝身語(yǔ)善惡思種增長(zhǎng)位立，或依定中止身語(yǔ)惡行思立，故是假有。”蓋大乘唯識(shí)宗主張無(wú)表雖非色，但由其所防與所發(fā)，假名為色。又就別解脫戒而言，謂無(wú)表以思心所種子上之功能為體；若就道共戒與定共戒而言，則以現(xiàn)行之思為體。
(三)非色非心法：成實(shí)論之主張。謂戒體無(wú)形質(zhì)，故非色；無(wú)緣慮，故非心。如成實(shí)論卷七無(wú)作品所載：“若人在不善、無(wú)記心，若無(wú)心，亦名持戒。
無(wú)作法非心，今為是色，為是心不相應(yīng)行。
色是惱壞相，是無(wú)作中惱壞相不可得故，非色性。”道宣亦主此說(shuō)，系于四分律之當(dāng)分，依準(zhǔn)成實(shí)宗之所立，立非色非心之戒體。但道宣于四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏卷三復(fù)舉出南山圓宗之戒體說(shuō)，即視四分律分通于大乘，而以藏識(shí)（真妄和合之現(xiàn)識(shí)）中熏習(xí)之善種子為戒體，此“種子戒體說(shuō)”實(shí)為道宣之正義。
此外，天臺(tái)宗智顗大師于菩薩戒義疏卷上謂戒體為假色，但據(jù)其釋禪波羅蜜次第法門卷二、摩訶止觀卷四上所載，則以心性為戒體。天臺(tái)一家雖有色心戒體二說(shuō)，但仍以色法戒體為定準(zhǔn)。密教亦主張戒體為心法，以本有之凈菩提心為佛性三摩耶戒之戒體。[俱舍論卷一、俱舍論光記卷十三、四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔卷上一、卷中一、四分律行事鈔資持記卷中一、大乘義章卷十、大乘法苑義林章卷三末、摩訶止觀輔行傳弘決卷四之一、授菩薩戒儀、釋氏要覽卷上、梵網(wǎng)經(jīng)玄義]
【無(wú)作戒】《 佛學(xué)大詞典 》無(wú)作，又作無(wú)教、無(wú)表。戒體有作戒、無(wú)作戒兩種。作戒，謂受戒時(shí)如法動(dòng)作之身、口、意三業(yè)，即可見(jiàn)聞之業(yè)體；無(wú)作戒，謂依此時(shí)作戒之緣而生于身中不可見(jiàn)聞之業(yè)體。此業(yè)體初發(fā)之緣，雖由身口意之動(dòng)作（即作戒），而一旦生起，則不假身口意之造作，而恒常相續(xù)，故稱為無(wú)作。作戒于身口意動(dòng)作止息之時(shí)亦隨之而滅，無(wú)作戒則一生之中恒常相續(xù)，具有防非止惡之功能，故稱為無(wú)作戒體。此戒體對(duì)外境外緣而言，可防非止惡，如十戒、二百五十戒等。故特就能防之體，立此無(wú)作戒之名；就所防之外境外緣，則判別為二百五十等相。為發(fā)此無(wú)作戒，故行作戒。
【無(wú)表色】《 佛學(xué)大詞典 》梵語(yǔ)avijn~apti-ru^pa。又作無(wú)表業(yè)、無(wú)作色、假色。或單稱無(wú)表、無(wú)作、無(wú)教。為“表色”、“表業(yè)”之對(duì)稱。俱舍七十五法之一。即于身中恒轉(zhuǎn)相續(xù)，具有防非止惡或與之相反的障妨善德之功能，而又為不可見(jiàn)，且無(wú)障礙性之色法。此為小乘說(shuō)一切有部之宗義，即認(rèn)為無(wú)表色系以身業(yè)與口業(yè)為緣，生于吾人身內(nèi)的一種無(wú)形色法；以其具有防非或妨善之功能，故以之為受戒之體；然因不顯于外，故稱無(wú)表；又以其乃身內(nèi)之地、水、火、風(fēng)等四大所生，故謂之色；然雖屬色法，卻不如其他色法之具有可見(jiàn)性、物質(zhì)性、障礙性等。入阿毗達(dá)磨論卷上：“無(wú)表色者，謂能自表諸心心所轉(zhuǎn)變差別，故名為表；與彼同類而不能表，故名無(wú)表。”
又說(shuō)一切有部以無(wú)表色皆由四大種所造，故為實(shí)色，含攝于十一種色之中。俱舍宗之看法類似，認(rèn)為無(wú)表色系由四大種所造，以色業(yè)為性，故名為色；然非由“極微”所成，無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)，故與五根五境等之色法相異。成實(shí)家則以之為非色非心，攝于不相應(yīng)行蘊(yùn)。經(jīng)量部及大乘唯識(shí)家不認(rèn)其為實(shí)有，于強(qiáng)勝之思的心所所發(fā)善惡表業(yè)而薰成之種子上假立。又菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)等以心法為戒體，故不別立無(wú)表色。
其他古來(lái)異說(shuō)甚多。
據(jù)俱舍論卷十三、卷十四載，無(wú)表色之類別有三：
與善心等起之無(wú)表色，稱為律儀，能遮滅惡戒之相續(xù)；
與不善心等起之無(wú)表色，稱為不律儀，能遮滅善戒之相續(xù)；
又非此二者，稱為非律儀非不律儀。
(一)律儀又可分為三種：
(1)別解脫律儀，為欲界之戒，即由作禮乞戒之身表業(yè)、語(yǔ)表業(yè)所得之無(wú)表業(yè)，共有比丘、比丘尼、正學(xué)、勤策、勤策女、近事、近事女、近住等八種律儀。各以盡形壽或一日一夜為要期，隨僧伽等受得五戒、豬八戒、十戒、具足戒等戒。因受戒之初剎那，表色、無(wú)表色各別棄舍諸惡，故稱別解脫，又稱根本業(yè)道；第二念以后，唯有無(wú)表色相似相續(xù)，故特稱為別解脫律儀或后起。俱舍論卷十四：“謂受戒時(shí)，初表、無(wú)表，別別棄舍種種惡，故依初別舍義，立別解脫名，即于爾時(shí)所作究竟，依業(yè)暢義，立業(yè)道名；從第二念乃至未舍，不名別解脫，名別解律儀；不名業(yè)道，名為后起。”
(2)靜慮律儀，為色界之戒，乃由靜慮地之心所得之無(wú)表色。
(3)無(wú)漏律儀，即所謂之無(wú)漏戒，亦即已得“無(wú)漏”之圣者所成就之無(wú)表色。上記三種律儀中，靜慮律儀與無(wú)漏律儀皆與心共生滅，故為隨心轉(zhuǎn)之戒。
(二)不律儀，又稱惡律儀，即生于不律儀之家，依其家法，行殺生等惡法時(shí)所生起之無(wú)表色；或生于余家，為求活命，發(fā)殺生業(yè)等之誓心所生起之無(wú)表色。此種惡律儀具有妨善止善之作用。
(三)非律儀非不律儀，又稱處中，即非如律儀受“五、八、十、具”等戒，亦非如不律儀以活命為要期而生惡戒，但由用或重行等而得之無(wú)表色，其體不生善或不善者。[大毗婆沙論卷一四○、俱舍論卷一、順正理論卷二、成實(shí)論卷八“九業(yè)品”、品類足論卷一、大乘義章卷七]
各派學(xué)說(shuō)
說(shuō)一切有部主張，戒體是一種無(wú)表色的色法，由身業(yè)與口業(yè)所形成。
注釋
《大毗婆沙論》卷140：“問(wèn)：何故戒體唯色？答：遮惡色故，又是身語(yǔ)業(yè)性故，身語(yǔ)二業(yè)色為體故。問(wèn)：何故意業(yè)非戒？答：不能親遮惡戒故。”
參考資料 >