成實論是一本佛教論書，古印度訶梨跋摩著，后秦鳩摩羅什譯。16卷（一作14卷或20卷）。成實即成就四諦之意。為反對小乘說一切有部“諸法實有”理論，提倡“人法二空”，弘揚苦、集、滅、道四諦之理。《成實論》（梵語：Tattvasiddhi）講說大日如來教法，經、律、論三藏中的“真實義”，故名《成實論》。相傳訶梨跋摩為說一切有部著名論師鳩摩羅多（童受）弟子，初信其師學說，后來覺得這些沒有擺脫《大毗婆沙論》的束縛，拘泥于名相，煩瑣支離，乃自窮三藏，以探教說之本源。后到巴特那，隨多聞部學習，接觸到大乘思想，又泛覽九經，評量五部（律），旁究異說，考核諸論，因而著作此論。
作者
訶梨跋摩，劉宋時又譯作“師子”，從說一切有部的究摩羅陀出家，后至巴連弗邑與大眾部僧共住，“研心方等”，在論中明白說到了提婆的‘四百觀論’，說明他在此時也研讀了大乘經論。他繼承經部鳩摩羅羅陀的思想，但羅陀是標準的譬喻者，而訶黎跋摩已大小兼學，著重于義理的立破，思想自由，表現出獨到的立場。
內容
此論譯出后，鳩摩羅什弟子曇影見其結構松散，篇章不分，大段難明，于是按照文義，區分為五聚（即五部分），二百零二品。由曇影整理《成實論》，分列諸品，歸編成五個部分，稱為《成實五聚》共二百零二品。
“發聚”為序說，主要泛論佛法僧屬三寶、造論緣由、論門種類、四諦大要及對各家十種重要異說的批判等。其余四聚為本論，詳說四諦之義。其中“苦諦聚”論說色論、識論、想論、受論、行論等五陰之事；“集諦聚”于業論中詳述善惡諸業，在煩惱論中，詳論斷惑之事；“滅諦聚”詳說斷滅假名心、實法心、空心等“三心”；“道諦聚”以八正道為道諦法，分別正定、正智等等。
整個論的主要特點是針對說一切有部“我空法有”之說，提出“人法二空”的思想。認為法無實體，只有假名。就連四大及其構成的色法也都是假名。因而主張不僅要破除人我，滅“假名心”，而且假法、實法，一律要破，這就是法無我，“滅法心”。最后連剩下的空心也要破，即“滅空心”。這已超出說一切有部之說，接近于大乘“空亦復空”的思想。但它僅將最后的滅空心分為兩種，即證涅盤和入滅盡定，說明其學說尚未擺脫小乘的局限，與大乘所主張的無住涅盤說相差甚遠。《成實論》的“三心說”是后來大乘瑜伽行派“三性說”的淵源。
思想
說一切有部一般主張我空法有，承認無我所有，從法體的意義上看，心法、法體類似有我的存在。《成實論》則主張我空法空，從一切空的觀點上看，類似大乘，然而將空說成虛無的一點上，又與大乘義不一樣。《成實論》的空，是從真實上說的，俗諦上則諸法是有，因而有二諦說。在俗諦上分類，諸法有五位八十四法，根據析空觀分析可達到原子程度，分析心到達一剎那。如此證于空義，就進入涅。大乘的空觀是即空觀，與析空觀不同。《成實論》是屬于那個部派，自古即有種種的異說。隋唐以前，《成實論》被視為大乘論，但隋唐以后判定為小乘論。
傳播
在印度，此論未見流傳。梵語原本早已佚失，現存梵本是從漢譯本還譯的。在中國，自后秦弘始十四年（412）鳩摩羅什譯出后，其門下就爭相研習，競作注疏。僧導既撰《成實義疏》，又聚眾闡述。后到壽縣（今安徽壽縣）弘傳此論，門下逾千人。其后形成壽春系，流行于南方。僧嵩則至徐州市（今江蘇徐州），既傳“三論”（《中論》《十二門論》《百論》），也弘揚《成實論》，經其弟子僧淵等幾代的弘傳，形成彭城系，流行于北方。南齊永明年間，在蕭賾次子竟陵王蕭子良主持下，集名僧500余人，以僧柔、慧次為上首，對此論要義進行討論，并將論文20卷刪為9卷。時僧祐亦參與其事，作《略成實論記》，學士周颙撰《鈔成實論序》，說明刪節的用意。以后，此略本曾風行一時。到了南梁，對《成實論》的研究更盛。智藏、僧旻、法云被稱為梁代三大家。由于他們常融會《成實論》宣講大乘思想，也稱為“成論大乘師”。直至隋唐歷久不衰。
注疏
見于僧傳記載的，主要有劉宋時僧導《成實義疏》、道亮《成實義疏》；北魏曇度《成實大義疏》；梁智藏《成實義疏》（或云即《大義記》）、慧琰《成實玄義》；陳寶瓊《成實玄義》及《成實文疏》、洪偃《成實疏》；陳智脫《成實疏》、慧影《成實義章》、明彥《成實疏》；唐新羅元曉（一說元瑜）《成實疏》，百濟道藏《成實疏》，懷素《成實義章》。此外，著作時代不明的尚有宗法師《成實玄記》及《成實論義章》、聰法師《成實論章》、法法師和嵩法師的《成實論疏》等。由于唐以后此論無人研習，以上注疏均已佚失；但在安澄的《中觀論疏記》中，尚可見共引用僧導、智藏、聰法師、宗法師、法法師、嵩法師等人疏記中的一些內容。南北朝光宅寺法云撰《成實論義疏》，莊嚴寺僧著《成實論義疏》10卷，開善寺智藏撰《成實論義疏》14卷及《成實論大義記》，合稱成實論三疏。
參考資料 >