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來源：互聯網

泥塑，民間俗稱“彩塑”“泥玩”。用黏土塑制成各種形象的一種民間手工藝，是中國古老而常見的民間藝術之一。泥塑的功用可分宗教和民俗兩類，前者主要供奉在佛寺道觀，后者多為陳設品與兒童玩具。

中國泥塑藝術可上溯到距今4千至1萬年前的新石器時期。兩漢以后，隨著道教的興起和佛教的傳入，以及多神化的奉祀活動，社會上的道觀、佛寺、廟堂興起，直接促進了泥塑偶像的需求和泥塑藝術的發展。到了唐代，泥塑藝術達到了頂峰。被譽為雕塑圣手的楊惠之就是唐代的代表。清朝時，幾乎全國各地都有生產，其中著名的產地有無錫惠山、天津“張明山”、陜西鳳翔區、河北白溝、山東高密市、浚縣、淮陽區以及北京。泥塑發源于寶雞市鳳翔區，流行于陜西、天津、江蘇、河南等地。據國家工藝美術產業公共服務平臺介紹，泥塑是以細膩的黏土塑成各種人物、動物形象。在中國新石器時代的遺址中，已多次出土早期的泥塑作品，此后主要以表面敷彩上色的彩塑形式發展。

2006年5月20日入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。2021年6月，入選第五批國家級非物質文化遺產名錄。

命名

泥塑，即用黏土塑制成各種形象的一種民間手工藝，是中國古老而常見的民間藝術之一。它以泥土為原料，以手工捏制成形，或素或彩，以人物、動物為主。民間俗稱“彩塑”“泥玩”。

歷史沿革

中國泥塑藝術可上溯到距今4千至1萬年前的新石器時期。史前文化地下考古就有多處發現。浙江河姆渡遺址出土的陶豬陶羊時間約為6千至7千年前左右;河南新鄭裴李崗文化遺址出土的古陶井及泥豬、泥羊頭時間約為7千年前。可以確認是人類早期手工捏制的藝術品。

兩漢以后，隨著道教的興起和佛教的傳入，以及多神化的奉祀活動，社會上的道觀、佛寺、廟堂興起，直接促進了泥塑偶像的需求和泥塑藝術的發展。

到了唐代，泥塑藝術達到了頂峰。被譽為雕塑圣手的楊惠之就是唐代的代表。他塑的彩塑像，陳列于市中，人們從背面就能認出。泥塑藝術發展到宋代，不但宗教題材的大型佛像繼續繁榮，小型泥塑玩具也發展起來。有許多人專門從事泥人制作，作為商品出售。北宋時東京汴梁著名的泥玩具“磨喝樂”在七月七日前后出售，不僅平民百姓買回去“乞巧”，達官貴人也要在七夕期間買回去供奉玩耍。元代之后，歷經明、清、民國，泥塑藝術品在社會上仍然流傳不衰，尤其是小型泥塑，既可觀賞陳設，又可讓兒童玩耍。

清朝時，每逢山集，廟會都有賣泥玩具的，民間流傳著“孩子哭，找他媽，他媽買個泥娃娃，逗得孩子樂哈哈”的民謠。可見當時泥玩具深受孩子們的歡迎。幾乎全國各地都有生產，其中著名的產地有無錫惠山、天津“張明山”、陜西鳳翔區、河北白溝、山東高密市、河南浚縣、淮陽區以及北京。

鳳翔泥塑，始于先秦西周時期，流傳民間三千年之久，是中國保留最古老、最具民族特色的泥塑類手工制品。經考證專家們認為，其彩繪紋飾與西周時期的青銅器紋飾有所不同。以花鳥魚蟲、祥鳥瑞獸為主的意象造型是中國古代圖騰崇拜、生殖崇拜、神靈崇拜的遺存，反映出圖騰時代的文化特點。鳳翔彩繪泥塑，造型優美，生動逼真。具有濃厚的鄉土生活氣息。泥塑內容有人物、動物，也有植物，大都是空心的圓塑作，也有浮雕式的掛片。其制作方法簡便易行，將粘土和紙漿攪拌成塑泥，先制好模子，翻成胎坯晾干，上白色底粉，隨后涂彩、繪畫和上光。

近年來，隨著改革開放、旅游事業的發展，這朵古老的民間藝術之花大放光采。成為陜西重要的旅游紀念品之一。1998年6月訪華的原美國總統威廉·克林頓夫婦也來觀看了這絕活兒；世界兒童組織負責人得到彩繪泥塑，稱泥塑是為孩子們制作的最好禮物。來陜的旅游客人總要帶幾件回家作以紀念。

分布地區

泥塑發源于寶雞市鳳翔區，流行于陜西、天津、江蘇、河南等地。據國家工藝美術產業公共服務平臺介紹，泥塑是以細膩的黏土塑成各種人物、動物形象。在中國新石器時代的遺址中，已多次出土早期的泥塑作品，此后主要以表面敷彩上色的彩塑形式發展。

鳳翔泥塑

鳳翔泥塑分三大類型：一是泥玩具，以動物造型為主，多塑十二生肖形象；二是掛片，有臉譜、虎頭、牛頭、獅子頭、麒麟送子、八仙過海等；三是立人，主要為民間傳說及歷史故事中的人物造像。共有170多個花色品種，其中有半人高的巨型蹲虎、虎掛臉，也有小到方寸的小兔、小獅等。工藝程序為制模、紙筋、入泥、脫胎、掛粉、勾線、彩繪和涂漆。制作工藝素有“三分塑，七分彩”之說。鳳翔泥塑的色彩別具一格，非常鮮艷，對比強烈。它用色不多，以大紅、大綠和黃色為主。以黑墨勾線和簡練的筆法涂染，給人以明快醒目的感覺。

經過數百年的傳承，鳳翔泥塑的眾多傳統優秀作品都得以創新發展，尤為典型的當數虎的形象。“掛虎”屬掛片類，虎頭暴額突睛，傳統的制作色彩強烈鮮艷，雙眉為兩條相對的魚，鼻子為人祖，鼻子中插著3個火紅的辣椒。藝人解釋，民間渲染虎的厲害，借之寓意婦女的潑辣。虎頭上的“王”字為牡丹所替代，象征富貴。虎面其他紋飾多為五谷、花草、蔬果的結合，反映了自然界生生不息、開花結果的永恒規律。“坐虎”前腿立后腿坐，形態夸張，面部頗顯威嚴，但不失神韻。軀體上繪以蓮花、牡丹等紋飾，富觀賞性。當地風俗，每逢小孩滿月、百日、周歲，親友們通常以“坐虎”相贈，置于炕頭，以表達他們對小孩能夠長命、富貴的祝福。

鳳翔泥塑有著豐富的民俗文化內涵和濃郁的鄉土氣息，因而具有較高的歷史文化價值和藝術價值。我國發行的生肖郵票中，2002年壬午年“馬”圖案和2003年癸未年“羊”圖案，以鳳翔泥塑為主要圖案。2006年5月20日，鳳翔泥塑被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2007年，泥塑豬又被選為中國郵政賀年有獎信封的票面圖案。鳳翔泥塑與郵政結緣被聯合國譽為“送給孩子最好的禮物”。2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，鳳翔區文化館獲得“鳳翔泥塑”保護單位資格。

玉田泥塑

玉田縣因古人種玉的傳說而得名，它位于河北省東部，地處燕山余脈南麓，正當京、津、唐之間。玉田泥塑以歷史人物、神話故事、田園動物等為題材，用泥土捏塑形象，經彩繪后成為泥塤，供少兒把玩。20世紀60年代初，玉田民間泥塑正處于繁衍流傳的成熟、興盛期，集市上泥塑攤點長達一華里，形成了泥人一條街，來往于京、津、東北等地的商販爭相購買。

1987年2月，吳玉成和劉廣田在河北廣播電視臺現場表演，1990年，劉廣田的作品在中國工藝美術館展出，受到專家肯定。劉廣田的代表作《小獅子戲繡球》和吳玉成的代表作《騎毛驢走娘家》分別入選文化部舉辦的“中國民間藝術一絕大展”。玉田泥塑譽滿京城。2005年，王振鋒、王輝成立玉田泥塑嶄新團體—玉田泥人王工作室，以“繼承傳統，融入現代，展示民俗，點綴生活”為宗旨，繼承民間傳統、發展民間工藝、增加生活情趣。

聶家莊泥塑

聶家莊泥塑是一種古老的傳統民間藝術，據傳源于明代萬歷年間，至今已有四百多年的歷史。清代康熙年間，聶家莊的藝人們在“鍋子花”的基礎上創制出泥娃娃、禽、獸、魚等泥塑品種，以供民俗活動使用、家庭觀賞和兒童玩耍。愛新覺羅·颙琰年間，聶家莊泥塑進入成熟期，塑出的作品形象完美，聲色并茂。如今，泥老虎是聶家莊泥塑的主要代表。2008年，聶家莊泥塑被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。

敦煌泥塑

敦煌雕塑在制作上分泥塑和彩繪兩個過程，所以又稱彩塑。泥塑階段除幾個唐代巨佛為石胎泥塑外，一般都是用木頭作身架，用谷草、蘆葦或芨芨草捆扎，用草泥粗塑，紙漿泥或棉花泥精塑，塑造完畢后上色即完工。學習制作木骨泥塑，為泥塑繪制色彩，體驗傳統技藝，了解敦煌文化和絲路精神。2023年敦煌國際會展中心·文博學館依托得天獨厚的地理優勢，深挖敦煌文脈，以培養綜合素質為導向，以敦煌地域文化為載體，通過教、學、做合一理念，策劃開發了書畫、泥塑、陶藝、非遺四大類型的研學課程。

技藝特點

制作工藝

在塑像開始前，先要制作木制的“神樁”，選用質地較為堅硬的榆木，按照所塑神像的大小比例、造型做成架子，手臂部分用鋼筋彎曲而成，也有些泥塑匠用木頭雕琢成手臂形狀，安到木樁肢體上使所塑的神像有了一個大概的輪廓。然后在表面纏上用糜谷草胡麻桿等編成的草辮子，再用細麻繩或細鐵絲綁好，在外面抹上一層草泥后等待自然陰干。泥塑的模制一般分為四步，制子兒、翻模、脫胎、著色。制子兒就是制出原型。翻模就是把泥土壓在原形上印成模子，常見有單片模和雙片模，也有多片模。脫胎就是用模子印壓泥人坯胎。

塑像的外表用的是紅泥，紅泥的好壞，直接決定了塑像的質量，因此，泥土需精心準備，盤泥成了關鍵的一環。選用帶些黏性的干凈的紅黏土，用碌碡[zhóu]碾細，揀出雜質、過篩，用水泡化，在泥土里加些麻刀、棉絮、紙漿拌和均勻，有時還要拌入蜂蜜以增加黏性。經過捶打、摔、揉進行“踩泥”“臥泥”等程序后，在神樁外表用細泥修補塑像。

除“神塑”外，藝人們還利用自己所掌握的技能塑了一件件精美絕倫的泥塑工藝品，充實著人們的生活。常言有“三分塑，七分彩”之說。一般待塑像晾干后，打上白色底粉，以保持表面光潔，便于吸收彩繪顏色，彩繪的顏料多用品色，調以水膠，以加強顏色附著力。它用色不多，以大紅、大綠和黃色為主。以黑墨勾線和簡練的筆法涂染，給人以明快醒目的感覺。

特點

各地經典的泥塑造型以小動物或喜娃居多。如浚縣泥咕咕，大多是小動物造型，尾部有小孔，吹氣時 “咕咕”作響。高密聶家莊的“泥叫虎”，原是 “鍋子花”，也就是正月里點的煙花。放完煙花后，放發射藥的泥墩子便可做裝飾用。再如鳳翔的坐虎，喜慶艷麗，在當地的文化中有驅魔玉貔貅保平安的寓意。無錫惠山的“大阿福”，是以民間故事中的“沙孩兒”為原型的胖娃娃，也是當地人喜愛的吉祥裝飾。這類暢銷的經典泥塑制品，造型簡單，多用翻模的塑形方式，再人工上彩，配色艷麗。生產快、需求大、價格也低廉。戲文泥人也頗受民間歡迎，大戶人家在婚喪喜慶或過年過節時，常用戲文泥人作供奉或裝飾，增添年節氣氛。這類題材多用手工捏制，做工精細，也更顯泥塑藝人的功力。很多泥塑產地都以此為特色。

流派

做源人殉葬，做佛像膜拜，做“耍貨”玩賞的民間風俗，是中國泥塑藝術得以發展的主要原因。鳳翔泥塑，始于先秦西周時期，流傳民間三千年之久，是至今中國保留最古老、最具民族特色的泥塑類手工制品。至唐宋時代，泥塑藝術發展到盛期，著名泥塑有敦煌莫高窟的菩薩，山西太原市晉調的宮女等。宋元時期出現陶塑及施彩技法，至明清時期，泥塑形成南北兩著名流派：北方有天津“張明山”，南方有無錫惠山泥人。

“張明山”指天津泥人張長林，是捏塑世家，作品以寫實為特色，人物造型，音容笑貌，色彩裝飾，無不強調一個“像”字。其子張兆榮、孫張景桔繼承祖業，為中國彩塑藝術作出貢獻。無錫惠山泥人又可分兩類：一類“泥要貨”供兒童玩耍，“大阿福”是最典型的作品。其造型豐滿活潑、渾厚簡練，色彩明朗熱烈，富有濃厚的鄉土氣息。另一類為“手捏戲文”，主要塑造戲曲人物。這類泥人很注意種態刻畫，造型適當夸張，表現技法精練，色彩純樸、深厚，實有江南地方特色。現代藝人有胡新明、王忠富、于慶成等人。此外，河北白溝河、蘇州虎丘區等地亦為民間泥塑重要產區。

代表人物及作品

張明山

“泥人張”原是時人送給天津民間泥塑藝人張明山（1826—1906）的稱號。張明山18歲時已名動京津，后創建了“塑古齋”泥塑作坊。張明山的后人繼承了張明山的事業，融入了時代審美和技藝創新，把“泥人張”這一稱號世代流傳下去。今天人們在提起“泥人張”時，想到的已不再是張明山，而是天津的老字號，甚至是北方泥塑風格的代表。

他的創作題材廣泛，取材于民間習俗、故事、舞臺戲劇、古典文學名著以及社會各界人物，各種元素都能激發他的創作靈感。其社會民情題材代表作《漁樵問答》、歷史故事題材代表作《木蘭從軍》以及人物肖像題材代表作《嚴仁波肖像》，堪稱中國泥彩塑藝術經典。在國際上張明山曾獲巴拿馬萬國博覽會一等獎。他畢生執著求索于彩塑藝術實踐，創作彩塑作品數以萬計，被稱為南北塑像者之冠。他的代表作還有《少女》《蔣門神》《孫夫人試劍》《品簫少女》等。

楊惠之

楊惠之是吳縣香山人，少年時曾與后來世稱為“畫圣”的吳道子一起遠師南朝畫家張僧繇。當時，由于吳道子技高一籌，楊惠之恥居其下，遂焚筆硯，毅然發憤專學雕塑。此說可從北宋劉道醇《五代名畫補遺》中的相關記載得到佐證：“楊惠之初與畫圣吳道子同窗，以南梁梁代蘇州大畫家張僧繇筆法習畫。后來吳道子的畫高他一籌，被唐明皇召入宮中，封為畫圣，地位之隆，一時無雙。楊惠之望塵莫及，因而卻步，焚筆毀硯，改弦更轍，棄畫為壁，終于成了天下泥塑的高手。”故而天寶時便有“道子畫，惠子塑，奪得僧繇神筆路”的高度評價。

傳承與保護

保護措施

多方合作，協同治理

泥塑要實現世代傳承，不僅僅需要內部力量（即傳承人自身），同時也需要依靠外部力量（例如：政府、組織、企業、群眾等）。首先，傳承人是傳承的主體，也是傳承的實現者，傳承人自身需要正視泥塑傳承，主動研習、創新相關技能，并且公開教授相關技能，培養傳承人；其次，作為政府應該加大對泥塑傳承保護的資金投入，同時建立對泥塑的管理體制，保證泥塑傳承保護的流暢；對于社會組織和媒體而言，可以加大對泥塑的宣傳力度，擴大泥塑的影響力；對于企業來說，可以在保證傳承的基礎上，對泥塑進行適當地商業化運營，為泥塑的傳承保護提供更多的資金支持。

數字化保護

1992年，世界教科文組織在全世界范圍內推動了“世界的記憶”項目，旨在推動文化遺產的數字化保護。泥塑也可以借此東風，展開數字化保護的旅程。數字化保護不僅僅是用數字和媒體手段對泥塑及其制作過程進行簡單的錄影和建庫，更重要的是對泥塑各個符號背后的文化內涵進分析，并運用數字化手段建立素材庫，并構建多媒體平臺，對泥塑進行數字化創新應用。對泥塑的創新可以利用已有的技術和經驗進行app開發。“let's pottery！”是一個較為成功的案例，該app將陶瓷的制作過程分開，讓用戶感受陶瓷制作的過程，并且制作出自己喜愛的形制和花紋，感受陶瓷制作的快樂。泥塑也可以模仿該app制作出泥塑相關的app，在這方面，已有學者進行嘗試，陜西科技大學的牛文清在其碩士畢業設計中通過對泥塑進行色彩與紋樣的提取，以及對泥塑實體的3DSS三維掃描，最終設計出基于用戶體驗的泥塑app。

產業化保護

（1）品牌化戰略。泥塑一直都是以家庭作坊為主進行銷售，生產量和銷售量都非常小，“單打獨斗”也使得泥塑無法進一步擴大市場。雖然胡新民先生對泥塑的品牌化作出了嘗試，但是由于種種原因，尤其是未能整合六營村資源并且設立統一標準，使得泥塑的影響力仍然只限于陜西省內。

（2）移動互聯網平臺。隨著互聯網的不斷發展，移動互聯網傳播也逐漸成為一種主流的傳播方式。泥塑可借助移動互聯網來推廣自身。[6]首先，利用“淘寶”等網絡銷售平臺對泥塑進行銷售，擴大泥塑的市場；其次，可以利用“微信”“微博”等公眾平臺建立公眾號和官方微博對泥塑進行宣傳，擴大泥塑的知名度。

價值影響

泥塑作品不僅代表了傳統技藝的傳承，也傳達了當代社會的價值觀。在現代社會的快節奏生活中，人們往往容易迷失自我，追逐功利和物質的滿足。該作品通過其堅韌和勇敢的形象，提醒人們要堅守信念，勇往直前，迎接生活中的各種挑戰和困難。同時，該作品也傳遞了對和諧和平的追求。在當代社會的競爭與壓力下，人們往往忽視了內心的平衡和情感的交流，泥塑作品通過其溫和和平靜的形象，呼吁人們要保持內心的平衡，注重人與人之間的情感交流，追求和諧與共融的社會。

泥塑作品不僅豐富了藝術表達的形式，也展示了傳統文化的魅力和當代社會的反思，也再現傳統技藝和傳達當代價值，作品通過其獨特的形象和意境，不僅為觀眾帶來藝術的享受，也激發了人們對傳統文化的興趣和對當代社會的思考。通過欣賞和研究該作品，人們可以更好地了解和認識中國傳統文化，同時也能夠從中汲取力量和啟示，應對當代生活中的各種挑戰和困境。