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凈慈寺，坐落在浙江省杭州市的西湖南岸、南屏山慧日峰下，與雷峰塔遙遙在望，是西湖歷史上四大古剎之一，中國著名寺院之一。凈慈寺是西湖周圍的第二大名剎，占地面積12.3萬平方米，建筑面積13635平方米。現為全國漢傳佛教重點寺院，杭州重要的佛教旅游勝地。

凈慈寺始建于五代十國十國時期后周顯德元年（公元954年），由五代吳越忠懿王錢俶創建，初名“慧日永明院”。南宋時改稱凈慈寺，并建造了五百羅漢堂。寺廟現已歷千余年，屢毀屢建，現有建筑皆是上世紀八十年代重建。寺內可觀看西湖十景之中“南屏晚鐘”“雷峰夕照”兩大景觀。縱觀靜慈禪寺的歷史，歷代高僧于佛法、文學造詣高深，文人墨客由此多有往來。南宋詩人楊萬里曾寓居凈慈禪寺，期間逢好友林子方來訪，作詩《曉出凈慈寺送林子方》并流傳至今。

1983年，凈慈寺被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。2006年首屆世界佛教論壇期間，佛螺髻發舍利供奉法會于凈慈寺內隆重舉行。2011年6月24日，包含西湖十景在內的“杭州西湖文化景觀”被列入《世界遺產名錄》，成為中國第41處世界遺產。 2013年5月3日，包含南屏晚鐘在內的西湖十景被中華人民共和國國務院公布為第七批全國重點文物保護單位。2022年12月18日，凈慈寺遺址入選2022年度浙江考古重要發現。2023年2月，凈慈寺遺址入選2022年度全國十大考古新發現初評候選項目。

名稱由來

凈慈寺最早叫“慧日永明院”，是五代十國時期后周顯德元年(954年)吳越王錢俶所建。北宋時期，延壽入寂的翌年即位的趙光義將永明院改名為“壽寧禪院”，南宋初該寺曾兩度燒毀，后重建，紹興九年（1139年）獲賜凈慈報恩光孝寺之敕額，改名凈慈報恩光孝禪寺，清康熙三十八年(1699)改名為“凈慈禪寺”。

歷史沿革

吳越始建-皇家寺院

凈慈寺始建于五代十國時期后周顯德元年，由吳越王所建。初建時，名慧日永明院，迎州道潛禪師入寺，由他首先開壇說菩薩戒，署號為慈化定慧禪師，并由吳越王賜紫伽黎，成為凈慈寺的開山祖師。后周顯德二年，道潛向錢俶提出請求，將黃妃塔下地宮內的金銅羅漢十六尊移置凈慈寺，錢弘俶也夢見十六尊者要求隨道潛入寺，以為靈驗，故又加道潛師號應真，所建羅漢殿亦稱應真殿。五代十國高僧貫休所畫的十六羅漢圖，后人稱為“十六應真像”，今存杭州碑林。

兩宋鼎盛-佛教重鎮

兩宋時期，寺院臻于鼎盛。道潛于宋建隆二年（961年）圓寂后，吳越王請靈隱寺延壽禪師主慧日永明院，為凈慈寺第一代住持。北宋時期，凈慈寺名僧接踵，他們都曾遍訪名山，弘揚禪宗佛法，而且都先后成為北宋京都開封的高僧。正是由于這些高僧住持，才使凈慈寺“名藍有光”，受到宋王朝的重視。北宋統一中國后，趙光義于太平興國二年（977年）賜慧日永明院為“壽寧禪院”，并重加修。

南宋初，寺院曾兩度燒毀，后重建，紹興九年（1139年）獲賜凈慈報恩光孝寺之敕額，改名“凈慈寺。”嘉泰四年（1204年）凈慈寺大火，除山門外，余均灰燼。宋嘉定三年（1210年），曹洞宗第十三代祖如凈受法，住持建康（今南京）清涼寺，后兩度來杭住凈慈寺。如凈原在雪竇寺出家，從智鑒學法，為杭州市高僧真歇清了兩傳弟子，參學臨濟，得法于曹洞，成為一代宗匠。嘉定十六年（1223年）日本高僧道元（1200-1253年）兩次入宋，得如凈授法，回國后傳曹洞宗，奉如凈為日本曹洞宗祖師。南宋時建都杭州，凈慈寺迎來了鼎盛時期，寺宇宏偉莊嚴，各類殿、堂、閣、樓、軒、亭達三十二座，寺僧達千人，香火旺盛，名噪一時，被朝廷評定為江南禪院“五山”之一。南宋時期的凈慈寺不僅是臨安的著名寺院，更是中日佛法友好交流的象征，加之南宋定都杭州市后，全國的人口、文化、經濟、政治等重心也向杭州逐漸偏移，使杭州佛教的發展進入了鼎盛時期。

元明清時期-杭城地標

元至元二十七年（1290年）凈慈寺被焚毀后，經古田德后土、愚及至慧、方山文寶等禪宗大師悉心策劃，先后修建了觀音殿、大殿、羅漢殿、法堂等，并重建山門，恢復舊貌。

凈慈寺初建時就設鐘樓一座。明代洪武十一年（公元1378年），重鑄一口重達10噸的巨鐘，因鐘聲洪亮，再加上寺后南屏山多空穴，所以晚鐘敲響起，鐘聲更是穿穴回蕩，傳播山谷，遠飄大半個杭城。清康熙南巡時，以天將破曉，"夜風清朗，萬籟俱寂，鐘聲忽響，響徹云端"之由，更名為"南屏晚鐘"。

明洪武、正統兩朝，凈慈寺又遭受嚴重的火災損失。先后由住持法凈、宗妙募資修復。清康熙五年（1666年）將原建在大慈山下的永明祖塔遷建于凈慈寺東，門額為“極樂世界”。三十八年（1699年）康熙南巡時題“凈慈禪寺”額。四十四年（1705年）山門及鐘樓被焚。四十六年（1707年）修復，至四十九年告竣，康熙制“重修凈慈寺”碑文，立石于寺前，并建“御碑亭”。雍正八年（1730年）重修萬工池、永明塔院等處。乾隆九年（1744年）寺宇重修，十六年（1751年）乾隆游寺，題“正法眼藏”匾額。太平天國期間，寺被焚毀。清同治后，略有興建并未復原。

現當代-神圣與世俗的交織

民國時期寺僧開始陸續募修凈慈寺，規模逐漸擴大，大雄寶殿是民國21年（1932年）開工，25年（1936年）落成，次年陰歷四月初八（浴佛節）開光，殿高9丈6尺，長7楹，闊5楹。抗日戰爭，日寇侵杭，殿宇摧殘破損不堪。

中華人民共和國成立以后，曾多次修繕。現今的凈慈寺建筑沿中軸線對稱分布，分前、中、后三重大殿，現有金剛殿、大雄寶殿、三圣殿、觀音殿、鐘樓等建筑以及御碑亭、運木古井、永明塔院、如凈墓塔等歷史遺跡。中間的大雄寶殿于1960年重修，重檐歇山頂，黃色琉璃瓦屋頂，十分端正莊重，殿中的毗盧遮那佛像，高12.8米，重30噸，法相莊嚴。凈慈寺，經歷近千年，屢毀屢建，難以計數，寺宇、山門、鐘樓、后殿、運木古井和濟公殿，皆是二十世紀八十年代重建。1983年，凈慈寺被列為全國地區重點寺院之一。在凈慈寺時任住持雪相法師的領導下，凈慈寺修復一新，金碧輝煌。2015年1月，杭州凈慈寺隆重舉行戒清法師方丈升座慶典法會。寺廟外是熙熙攘攘的人間煙火，寺廟內則是寂寂寥寥的清虛幻境，梵唄佛音，寺院成為了連接世俗與神圣交織的橋梁。

地理環境

位置境域

凈慈寺，位于浙江省西湖區南山路56號，從屬于西湖，坐落在西湖南岸、南屏山慧日峰下，與雷峰塔近在咫尺。現占地面積184畝，建筑面積13635平方米。凈慈寺依山而建，寺之主山是南屏山，凌空而中峙者為慧日峰，峰下古寺，即凈慈禪寺。歷史上西湖南山一帶百余座寺院，凈慈禪寺為眾寺之代表，被譽為“湖南佛國”首剎。如今作為湖畔唯一名藍，湖山之間，古剎之內，可聽“南屏晚鐘”、可觀“雷峰夕照”。

地形

凈慈寺依山而建，背靠翠巒，面對碧波，梵宇層疊，宏偉莊嚴。古時寺后山坡有蓮花洞、少林巖，右為石佛洞，東南有歡喜巖。蓮花洞無頂，片片石芽從坡地升起，蔚成巨型石蓮。南屏山發源于天目，東蜿蜒千里，山峰高聳秀麗，山石玲瓏，壁勢險峻，蘇軾稱之為"龍飛鳳舞，萃于臨安"。《凈慈寺志》描繪該寺是"憑山為基，雷峰隱其寺，南屏擁其后，據全湖之勝"。

氣候

杭州市屬亞熱帶季風性氣候，四季分明，溫暖濕潤，陽光充足，雨量充沛。年平均氣溫16.2℃，夏季平均氣溫28.6℃，冬季平均氣溫3.8℃。春秋兩季西湖氣溫適宜。

建筑布局

凈慈寺整體坐南朝北，中軸線上自北至南包括照壁、放生池和兩個建筑庭院。建筑院落面積約18998㎡，建筑均為清代木構，中軸線上北端第一進院落包括山門、大殿、及東西兩側鐘鼓樓，向南的第二進院落包括三圣殿和東西輔助用房。中軸東、西兩側各有現代新建的佛寺建筑院落。凈慈寺內建筑不多，以金剛殿作山門，沿著中軸線往里走依次為大雄寶殿、演法堂、釋迦殿幾座佛教殿堂。演法堂后，有一個小小的浴佛池自小小浴佛池兩側的臺階走上去，第四進第一層、釋迦殿樓下便是凈慈寺美術館。

主要景點

殿堂

凈慈寺中軸線從金剛殿開始，經大雄寶殿、演法殿，到最上面的釋迦殿，由低到高、拾階而上。中軸線殿宇兩側為廡廊，左側廡廊有報恩堂，右側廡廊有觀音殿。從釋迦殿下來可走左側廡廊，經過觀音堂；繼續下行經過客堂、可拐入粉墻黛瓦的一扇小門，進入朝拜濟公的院落。

金剛殿

金剛殿是凈慈寺的山門，于后周顯德元年(954年)建。在南宋紹興初年被毀，咸淳年間重建。此后在各個朝代被多次摧毀和建造。現存的金剛殿為1985年重建，坐南朝北。為單層歇山頂樣式，正門門楣懸掛有乾隆御賜“敕建凈慈禪寺”豎額。中彌勒佛銅像一尊，后繪韋馱像一尊，左右兩壁繪靈山凈土二會，塑執金剛神二尊，不同于一般寺院的四大天王，富有特色，故稱金剛殿。金剛殿一般不舉行法事活動，主要以游客參觀，信眾禮拜、發愿為主，神圣莊嚴，相對來說較為靜默。

大雄寶殿

大雄寶殿是凈慈寺的中央主殿，建筑面積1370平方米，高22.15米。中供奉大如來像三尊，該殿也于后周顯德元年首建，重檐之上“具平等相”是李叔同律師的集字。大雄寶殿外墻四周整根石條做的柱子，單層重檐，黃色琉璃瓦脊，更顯莊嚴宏傳。它上面鐫刻的楹聯，都是民國26年（1937年）年重修大殿時，由方丈欽亮大和尚邀請江浙一帶的著名書法家、社會及佛教界名流所撰寫的，其中有王一亭、于佑任、潘天壽、釋太虛、馬一浮、章太炎等。該殿堂屢毀屢建，在南宋紹興初被毀，由道容奉召來凈慈寺重建。未幾又毀，隆興年間，趙昚賜金重建并增建"慧日閣"，御書閣額。嘉泰四年(1204年)再毀，曾由寺僧濟公等化募重建，于嘉定十三年(1220年)由趙擴敕住持妙重建。元至元二十七年(1290年)毀，由住持至慧重建。明洪武十一年(1378年)住持夷簡曾修葺寺宇，重建鐘樓。明洪武二十五年(1392年)二月毀，住持祖芳道聯向士紳募化集資開始重建，經希古師頤等歷代住持連續修建，直至永樂八年(1410年)才完成。永樂十四年(1416年)由杭城紳資助整修。至宣德五年(1430年)，大殿又毀，由覺庵宗妙募化重建，四年落成目前，大雄寶殿主要承擔著凈慈寺全年80％法事，包括水陸法會這一類的佛教盛會，作為大壇的大雄寶殿在水陸法會之中承擔著拜懺、放焰口及齋天等佛事的進行場所，不僅如此，大雄寶殿還承擔著僧人的早晚功課及日常修行等重要功能。

演法堂

凈慈寺中的演法堂在吳越時期便己存在，為佛教巨著《宗鏡錄》的誕生地“宗鏡堂”。建隆二年，在凈慈寺首任住持道潛禪師圓寂后，忠懿王恭請正在重興北山靈隱寺的法眼宗三世、凈土宗六祖永明延壽遷永明院任新住持，延壽大師于作“宗鏡堂”，高樹法幢、大開法化達十五年之久，并作有佛教巨著《宗鏡錄》一百卷，現今的演法堂為二十世紀八十年代重建，主要用于傳授居士三皈五戒和方丈講經說法的場所，甚少對外開放。在凈慈寺首屆水陸法會中，演法堂成為了水陸法會內壇的儀式場所，只有功德主與法師可以進入。

釋迦殿

釋迦殿坐落于凈慈寺的最高點，為近年新建，于此俯視遠眺，可將凈慈寺恢弘的建筑群，包括雷峰塔和西湖的景點，盡收眼底。釋迦殿主供釋迦牟尼法身像，兩側奉有藥師佛法身及天王像。四周墻壁嵌有藥師琉璃寶塔數座，當代浴佛節、釋迦牟尼佛圣誕、出家、成道日及藥師如來圣誕等慶典節日皆為主要的儀式場所。

觀音殿

觀音殿是凈慈寺保存較久的木結構建筑，重建于20世紀80年代，供奉兩尊觀音菩薩像，前面是木雕千手觀音菩薩菩薩，后面是一尊古老的石雕觀音。始建于南宋景定年間，洪武二十五年遭損毀，而后住持祖芳道聯重建。現今的觀音殿兩側懸掛有往生蓮位與延生祿位，在一些普佛類法事中承擔著回向的功能，在觀音菩薩圣誕、觀音出家、觀音成道日時皆作為主要的法事場所。

客堂

大雄寶殿的右側，是佛教叢林四大堂口之一的客堂。客堂是寺院接納海眾及處置僧事的地方。客堂大廳正中懸掛的是由中國美術學院馮遠教授所繪制的凈寺第一代主持永明延壽的畫像。兩邊對聯寫的是：“萬善同歸，慧日放光照法界；一心不亂，慈云普蔭凈人間。”

濟公殿

濟公殿在大雄寶殿西側。宋嘉泰四年(1204年)，凈慈寺被火焚毀，方丈德輝禪師隨火坐化，杭州市巡撫請求朝廷撥款重建。此時濟公拜德輝禪師為師，便由他組織操辦募捐重修寺院。從南宋時期至當代，濟公殿屢毀屢修，濟公殿目前的主要位置供奉著一尊鎏金的濟公像，手持蒲扇，雙腿交叉，神情平和，望著過往的眾生。在濟公殿內左右兩側，擺放著了數十尊不同歷史時期，不同材質所雕刻的濟公像。

樓閣

鐘樓-南屏晚鐘

鐘樓位于凈慈寺金剛殿西側，進山門右轉，是三檐歇山頂，樓內懸掛巨型銅鐘，鐘聲響徹湖光山色，是為杭州西湖十景之一南屏晚鐘也。凈慈寺門右邊有一座“南屏晚鐘”碑亭。初建年代無歷史記載，現在的鐘樓重建于1986年，三重飛檐翹角，雕梁畫棟，十分精美。所懸銅鐘高三米，口徑1.3米，重十噸，是1984年12月14日日本曹洞宗大本山永平寺為報答祖庭恩德，捐贈3000萬日元，由杭州制氧機廠鑄造大梵鐘1只，作為中日友好的紀念。鐘身內外鐫刻有趙樸初等人書寫的《妙法蓮華經》7卷及明文共計六萬八千余字，附有中國佛教協會前會長趙樸初大居士的祝禱文。1986年11月21日上午10時許，108聲雄渾莊嚴的鐘聲回蕩在杭州市的崇山峻嶺、碧湖之上，宣告了絕響百年的 “南屏晚鐘”的新生。每日黃昏，悠揚的鐘聲在暮色蒼茫的西湖上空蕩，激起人們的無限遐思。

碑井

乾隆御碑

由鐘樓去大雄寶殿，途經院中一幢御碑。這幢石碑是愛新覺羅·弘歷御筆書寫的凈慈寺方丈詠古碑。碑文如下：“靈隱膻乎北，凈慈薌乎南。對峙輝佛日，歷劫宣華嚴。永明及壽寧，名已屢改瞻。錄鏡緬延壽。鑄金傳道潛。虛稱貞明錫，幻求濕毗簽。后庵函清幽，松竹籠花龕。靜憩一屏營，笑我言仍詹。”

凈寺雙井

凈寺雙井在凈慈寺大雄寶殿前，左右各一。相傳，寺內原來無井，寺僧須擔水于湖濱。宋紹定四年（1231)，住持石田法薰以錫杖叩殿前地，出泉二脈，遂用磚筑為雙井。據舊志稱，井水清冽甘甜，即使是大旱之年也不干枯。

運木古井

運木古井，舊名神運井，傳其水與江相通，故又名通江井。此井在凈慈寺西香積廚。水極甘洌。其下寬廣約6米多，不管怎么用，水永遠不會干涸。井中有一根粗細與井圍相等的巨木浮現水面。游客要到此井觀看，則需要寺中的僧人幫忙，用繩子將燈放在木頭上，方得細視。后人在井上建有一座高大的亭子加以保護。

院落

永明塔院

永明塔院目前為供奉唐五代十國末北宋初住持永明延壽大師靈骨舍利的建筑。始建于北宋開寶八年（公元975），由錢俶樹亭志，趙光義賜額，陳灌撰碑銘，后因遷流患滅。明萬歷三十五年（公元1607）由大壑禪師重建。現今塔院是民國時由釋太虛主持重建的，上世紀八十年代經過翻修。塔院大殿廊柱上有印光法師、太虛、馬一浮、王振等佛教大德和社會名流所撰寫的楹聯。殿內祖師舍利塔為七級漢白玉雕浮圖。四圍上下鐫刻有佛典故事和凈土宗經教素材。現為杭州居士與常住僧眾念佛用功場所，水陸法會時為凈土壇，因地理位置較為偏僻，甚少有游客進入參觀。

展覽館

美術館

2016年7月，凈慈寺美術館落成。不同于一般寺院的展覽館只是展覽寺內已有文物，凈慈寺美術館的內部設計和展覽形式相對現代，與社會上普遍的美術館類似。在展覽內容上以佛教為主、文化為輔，二者相互融合。寺院堅持 “每年有展覽，年年有特色”，定期在美術館舉行各類展覽，為大眾獻上一場又一場的文化盛宴。舉辦一系列文化活動，有2016年的 “‘一帶一路’犍陀羅佛像藝術展”；2017年的 “歷代高僧墨跡展(明末清初至近代）” "千葉繁華—— 傳世木雕造像展”；2018年的 “器說— 宣爐古事展” “尺度與線條—瓷板上的羅漢與經文展”；2019年的“致敬李叔同— 劉綿松居士藏弘一法師文獻資料展”；2020年的 “慧曰峰下— 宋代僧家茶事展”等。向世界展現了這座千年古剎的新風貌、新氣象、新作為。

文物遺存

羅漢佛像

道容在凈慈寺先塑十六應真像，再塑五百羅漢，據說塑像都出一僧之手，而儀貌各異，神氣如生，像塑成而僧化去；所建田字殿，將五百羅漢分四層背座，尊尊異形，位置曲折，屈指多迷，為一大奇觀。道容建田字殿為江南佛寺之首創，田字形平面既能供奉眾羅漢像，且都面向信眾，采光較好，便于參拜禮佛，這是佛教中的特殊建筑。節度使曹勛為此撰記稱該寺重建后，"金碧輝煌，華梵絢麗，行都道場之盛，特冠諸山"。

陶瓷器

杭州凈慈寺遺址出土瓷器主要為青釉瓷，另外有青白釉瓷、黑釉瓷等。青瓷除個別為宗教用品外，多以碗、盤、壺、瓶等日用品為主，瓷器所屬窯口主要為浙江省地區的越窯、龍泉窯等為主，以及少量的北方地區的耀州窯等。青白瓷主要以碗等日用品為主。黑釉瓷主要以盞等日用品為主。還有吉州窯的綠釉瓷，定窯白瓷等。其中凈慈寺遺址中出土的一件越窯青瓷凈瓶與沙埠窯遺址出土的青瓷凈瓶器型略有相似，但前者器型更為修長。還有凈慈寺遺址也出土有沙埠窯的碗類器物。

重要祖師

自吳越國建寺以來，歷代高僧輩出、祖師傳承有序，凡歷住持百余代，接法于歷任住持、并被記錄流傳后世、具有相當影響力的法嗣接近三百位。

開山始祖-道潛禪師

道潛禪師(? - 961)為凈慈寺開山祖師，清涼文益禪師之法嗣，俗姓武，蒲津（今永濟市）人。道潛禪師容姿端雅，身長七尺，胸前有黑子七點，狀如北斗。時人皆謂其非為常人。成年后，投中條山棲巖大通禪院，從真寂禪師落發出家。道潛禪師持戒精嚴，訥于言，敏于行。真寂禪師圓寂后，道潛禪師便入雁門，朝五臺山，以其戒行清凈，多次感文殊菩薩顯圣。后游方，居無定所。

第一代主持-永明延壽

永明延壽（904-975）為凈慈寺第一代住持。俗姓王，字仲玄，號抱一子，丹陽市人，后遷居浙江杭州，一生主要生活在唐末五代十國宋初吳越國，為歷代吳越國主俗尊崇，并奉為國師。永明延壽大師天資聰穎，曾習儒學，十六歲時即作《齊天賦》等獻策于吳越國錢王文穆，而得嘉許。他少時即喜誦讀佛經，據說六十日即能背誦整部《法華經》。曾擔任過余杭區庫吏、華亭鎮將等職。

“雙壽“”與“大小本”

北宋時期，凈慈寺名僧接踵，宋初有“兩壽”，即釋延壽和洪壽，均同為德韶弟子，興教于南屏，其佛學教觀盛行于當時。繼“兩壽”之后，又有圓照宗本(1020——1099)和大通善本(?——1109)相繼住持凈慈寺，世稱之為“大小本”。他們都曾遍訪名山，弘揚禪宗佛法，而且都先后成為北宋京都開封市的高僧。正是由于這些高僧住持，才使凈慈寺“名藍有光”，受到宋王朝的重視。

兩度住持-如凈禪師

如凈禪師(1163 - 122)，釋如凈，字長翁，俗姓俞，明州葦江（今浙江寧波）人。如凈禪師強調以坐禪為修禪方法，主張以心傳心，見心成佛，被尊為曹洞宗第十三代祖。嘉定十六年，日本名僧道元來華，師事如凈，得曹洞宗旨而歸，歸國后創立日本曹洞宗，奉如凈為始祖。如凈生前曾兩度住持凈慈寺，圓寂后亦葬于凈慈，至今墓塔猶存。

流傳千古-道濟禪師

濟公（1148——1209)，，俗名李修緣，號湖隱，法號道濟，臺州天臺（今浙江省天臺縣）永寧村人。南宋高僧，后人尊稱為“濟公活佛”。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋癲。初在國清寺出家，后到杭州靈隱寺居住，隨后住凈慈寺。不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似癡若狂，卻是一位學問淵博、行善積德的得道高僧，被列為禪宗思想第五十祖，楊岐派第六祖。撰有《鐫峰語錄》10卷，還有很多詩作，主要收錄在《凈慈寺志》《臺山梵響》中。

價值與影響

歷史價值

凈慈寺經歷代文化“層累”而底蘊深厚，是杭州市獨特風土、風貌的獨道體現，承載著歷史文脈、時代精神，展現著城市特色與地方風情。歷代文人墨客對凈慈寺整體印象的描述顯示，包括“南屏晚鐘”在內的典型聲景名勝，都是別具地域風情的勝景，更是構成杭州西湖山水意象不可或缺的特色組成要素。“南屏晚鐘”本身便是南宋吸納優秀中華風景文化，傳承寫仿北宋“瀟湘八景”時，結合地方與時代特色的在地化創新：南宋末期“西湖十景品題之被遴選出來，創造出來，不但是畫家們長期發現、創作從而進行品贊的結果，而且也離不開詩人們的發現、題詠（這也是一種品題）、唱和，它和瀟湘八景一樣，都是歷史和時代孕育的產物”。而杭州凈慈寺遺址對研究古代寺院建筑和“五山十剎”建筑形制，也具有重要歷史意義和學術價值。

宗教意義

凈慈寺是佛教經典巨著《宗鏡錄》的發祥地、也是禪凈雙修文化內涵極為豐富的佛教叢林。隨著“宗教旅游”在國內的普及，其優越的地理位置和濃郁的佛教文化氛圍，通過一定的宣傳，逐漸發展成為一個具有吸引力的佛教旅游圣地。因此，除了游客，還有一些佛教徒來“朝圣”。并且凈慈寺主殿供奉毗盧遮那佛，這也吸引了一些藏傳佛教的教徒前來參拜，從而促進杭州市佛教文化的發展與傳播。凈越寺是西湖文化景觀中的佛教文化代表性史跡之一，見證了10-13世紀時杭州作為“東南佛土”的顯著地位，凈慈寺迄今仍是中國東南沿海地區最重要的佛教活動場所之一。

文化傳播

凈慈寺優美的自然地理環境與巍峨的殿宇，是杭州城市文化中極具審美意蘊的人文景觀，使其成為了杭州旅游圣地。是佛教旅游文化的重要組成部分，為杭州的佛教文化的傳播和旅游行業的發展提供了有利條件。凈慈寺不僅以凈土宗祖庭而聞名于國內，在海外也享有極高的聲譽。首任住持永明延壽編的《宗鏡錄》一書，影響波及海外，當時許多國外僧人慕名前來學法。南宋時，日僧道元曾受學于凈慈寺如凈禪師，回國后創立了日本曹洞宗，奉如凈禪師為日本曹洞宗祖師，視凈慈寺為其祖庭。現凈慈寺的大梵鐘是1986年日本曹洞宗捐資重新鑄造的，凝聚著中日兩國佛教千年傳統法誼，也是西湖十景之一的“南屏晚鐘”得以名副其實。而民間廣為流傳的“濟公”神奇的傳說，更使凈慈寺名揚四海。至今，日本佛教界每年都會來寺尋祖拜渴。

開發與保護

開發

慧日峰

2007年在重建釋迦殿開挖地基時發現“慧日峰”刻石，為保護刻石，寺院將釋迦殿于原址整體向南移13米，自此“慧日峰”以全新面貌重現世間。

濟公殿

2015年，凈慈寺復建濟公殿，找回的15根殿柱再次登場。缺失的那一根，凈慈寺用相同的石料按照原樣做了一根，不過這根殿柱上就不再刻楹聯，只是留白。

凈慈美術館

2016年，凈慈美術館開發完工并于當年主辦了舉行了“‘一帶一路’犍陀羅佛像藝術展”。

舍利殿

2017年，凈慈寺舍利殿正式開工，標志著凈慈寺規劃改造工程全面啟動。

凈慈寺遺址

2021年4月至2022年5月，為配合凈慈寺整體改復建工程，杭州市文物考古研究所對工程地塊進行考古發掘工作。發掘區域位于凈慈寺的西南部，東臨凈慈寺觀音殿和演法堂，由A、B兩個地段組成，發掘面積達3000平方米，均發現了五代十國至宋的建筑遺跡。出土陶瓷器、建筑構件等標本650余件。

保護

20世紀90年代末以來，凈慈寺遺址開始逐漸恢復其原有的歷史風貌和文化價值。在2003年至2004年期間，杭州市人民政府對凈慈寺遺址進行了全面而徹底的修復和重建。在此期間，政府投入了大量資金和資源進行修復和重建工作。經過數年的努力和建設，現在這里已經成為了一座規模宏大、設施齊全、文化底蘊深厚、旅游價值極高的寺廟遺址。

在凈慈寺遺址內，有一些文物保護單位被保留下來作為文物保護單位進行管理和保護。這些文物包括大雄寶殿、觀音殿、佛堂等建筑遺址以及一些古樹、古塔等文物。此外，凈慈寺還保存著許多珍貴的經書和佛像等文物。

2022年12月18日，凈慈寺遺址入選2022年度浙江省考古重要發現。

2023年2月，凈慈寺遺址入選2022年度全國十大考古新發現初評候選項目。