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濟公（1130年或1148年－1209年），俗名李修緣（一說李心遠），號湖隱，法號道濟，臺州天臺（今浙江省天臺縣）永寧村人。其系趙光義駙馬李遵勖（即天臺臨海都尉李文和）遠孫，李茂春之子，為禪宗思想第五十祖，楊岐派第六祖。因其行為舉止癡狂，被時人稱為“濟顛”或“濟顛僧”，后被民間尊為“濟公活佛”。

濟公出身官宦之家，國清寺主持曾為剛出生的濟公取名修緣。年少時于赭[zhě]溪畔赤城山讀書，后濟公先后喪失父母雙親，家道中落，于是前往國清寺出家。十八歲時，拜靈隱寺靈隱慧遠禪師為師，因其性格疏狂、嗜好酒肉、不守戒律、沉溺于城鎮世俗，寺內眾僧狀告慧遠禪師，欲將其趕出寺院，慧遠禪師沒能贊成，于是眾僧稱呼其為濟顛。等到慧遠禪師圓寂后，濟公前往凈慈寺投奔德輝長老，后擔任書記僧。嘉泰四年（1204年），凈慈寺毀于大火，德輝禪師葬身火海，濟公發誓并化緣募集資金重建凈慈寺。嘉定二年（1209年）五月十六日圓寂，得年六十，臨終前曾作一偈為“六十年來狼籍，東壁打到西壁。如今收拾歸來，依舊水連天碧。”。濟公懂醫術，為百姓治愈不少疑難雜癥，喜好打抱不平，息人之諍，救人之命，樂善好施，扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡，在民眾心目中留下獨特而美好的印象，是一位得道高僧，被列為禪宗思想第五十祖，楊岐派第六祖。隨著濟公的圓寂，濟公逐漸成為人們供奉祭祀的神靈，成為凡人成佛的典型，被尊為“大慈大悲大仁大慧紫金阿羅漢阿那尊者神功廣濟先師三元贊化天尊”。

濟公撰有《鐫峰語錄》十卷，還有很多詩作，主要收錄在《凈慈寺志》《臺山梵響》中。

2006年，“濟公傳說”被列為首批國家級非物質文化遺產名錄。2012年，“濟公傳說”又榮獲“浙江省最具地域特色民間故事”。

著名學者南懷瑾，認為濟公的作品，如果以詩境討論詩格的話，他能夠與宋代四大家的范成大、陸游相提并論，并且絲毫不遜色。如以禪學的境界論詩，幾乎每句詩、每個字都有禪境，假使對于禪宗思想的見地和工夫，沒有幾十年的深刻造詣，實在不容易看出它的所指。

人物經歷

出生讀書

濟公，法號道濟，俗名李修緣（又作修元、心遠），浙江省天臺縣人。濟公出身于官宦之家，為宋太宗趙光義駙馬李遵勖遠孫，其祖父李涓曾任鄂州崇陽縣知縣，“靖康之變”時曾引兵北上，并大敗金軍游騎，后戰死沙場，其父李茂春于南宋初棄官歸隱天臺山，終日念佛。李茂春年過四旬無子，前往國清寺祈夢求子，后濟公出生于十二月初八，國清寺主持為其取名李修緣，由此他與佛門結下深緣。

李修緣年少時，李茂春設立私塾并聘請博學儒雅的老秀才任教，其與表兄王全作伴攻讀詩文。他雖是臨海都尉李文和的遠孫，卻沒有染上紈绔子弟的劣習。李修緣天資聰穎，求知欲強，對經史子集均有涉獵，通曉詩詞歌賦。幼時李修緣常去國清寺聽經，前往赤城山觀光，后于村北赤城山瑞霞洞讀書，受到釋道二教的熏染。

出家拜師

李茂春為李修緣與妻兄千金訂親，不久后李茂春與妻子王氏全部病逝。李修緣十八歲守孝期滿后，前往國清寺出家，主持法空一本禪師為其受戒，取法名“道濟”，意為“以佛教真理普濟眾生”。此后道濟為避免家人動員其還俗，便修書一封，云游四海而去。道濟前往京城杭州市（今浙江杭州）后，前往祗[zhī]園寺道清、觀音寺道凈等禪師，后前往靈隱寺投奔曾于國清寺做過主持的靈隱慧遠，隨后住凈慈寺。

道濟落戶靈隱寺后，經常溜出山門，前往飛來峰下，與頑兒、猿猴嬉戲耍鬧，無視清規戒律，嗜好酒肉，沉溺于世俗生活之中，游戲人間。因道濟屢次無視清規戒律，遭到寺內眾僧的反對，并向主持慧遠禪師告狀，欲責罰驅逐道濟。慧遠禪師認為寺內法規不應該一概而論，并做出批示，認為禪門廣大，豈能容不下一個顛僧。從此之后，靈隱寺內眾僧便稱呼道濟為“濟顛”。慧遠禪師見識高遠，知道道濟為靈悟之人，并非凡俗之輩，對其多方庇護，又傳授其密印，后道濟被列為禪宗思想第五十祖，楊岐派第六祖。

轉投凈慈

慧遠禪師圓寂后，道濟于靈隱寺失去庇護，受到排擠，后于南宋嘉泰初年（公元1201年）轉投凈慈寺第二十代祖師德輝長老。德輝長老收留道濟并升任其為書記僧，執掌文書，從此凈慈寺內榜文開疏多出自于道濟筆下。德輝出任主持時，寺內壽山福海藏殿崩壞，于是命令道濟寫疏募捐，道濟脫口而出，隨便便書寫成一篇文章。據說皇太后因此夢見金身羅漢向其募化，親自駕臨凈慈寺，送來銀子三千兩。嘉泰四年（公元1204年），凈慈寺毀于大火，德輝禪師亦圓寂于火中，道濟發誓重建凈慈寺。凈慈寺僧眾要求道濟撰寫榜文，后道濟親自前往嚴陵山（今浙江桐廬）一帶化緣，在其努力下終于重建凈慈寺。德輝禪師圓寂后，職事僧接受濟公的建議，前往蒲州（今永濟市）報本寺松少林長老接任主持，但對方以年邁不便推辭，后少林妙崧至杭出任該寺第二十九代住持。后濟公親筆撰書相邀，才有南下之意。道濟懂得醫術，曾為百姓治愈不少疑難雜癥，經常游歷市井，拯危濟困，救死扶傷，彰善懲惡。

圓寂虎跑

嘉定二年（1209年）五月十六日，道濟圓寂于凈慈寺，世壽六十，臨終前留下偈語，“六十年來狼籍，東壁打到西壁。如今收拾歸來，依舊水連天碧。”道濟圓寂后，江心寺全大同長老為其入，百日之期后，靈隱寺印鐵牛禪師為道濟起龕，送至法陰寺山門下，請上天竺寧棘庵長老掛上濟公遺像，到大慈山由宣石橋長老下火焚化，得到大量舍利。道濟弟子拾取部分遺骨舍利后，前往杭州虎跑建塔供奉。南宋端平、嘉熙年間（公元1234-1240年），道濟師侄、凈慈寺第三十七代住持敬叟居簡撰有《湖隱方圓叟舍利塔》。

隨著濟公的圓寂，濟公逐漸成為人們供奉祭祀的神靈，成為凡人成佛的典型，被尊為“大慈大悲大仁大慧紫金阿羅漢阿那尊者神功廣濟先師三元贊化天尊”。2006年，已經流傳800余年的浙江天臺縣“濟公傳說”，被列入國務院確定的第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。

人物作品

濟公撰有《鐫峰語錄》十卷，還有很多詩作，主要收錄在《凈慈寺志》《臺山梵響》中。其著作的詩文主要有《游洞宵宮》《無題》《偶題》《臨江仙》《酒懷》《飲酒》《湖山有感》《化鹽鐵疏》《凈慈寺募疏》《重建凈慈寺榜文》《致少林長老書》等。

人物師承

師承

慧遠禪師（1103-1176年），字瞎堂，又號佛海，俗姓彭，四川眉山人，南宋著名禪僧，圓悟克勤發嗣，是與大慧宗禪師同時代的臨濟宗領袖人物之一。慧遠十三歲出家，隸屬于眉山藥師院，十五歲受具足戒，五年后前往成都大慈寺聽習經論，四年后返回峨眉山靈巖寺隨黃龍派第五代紹徽禪師學禪三年，有所開悟。南宋紹興初年（1131年），克勤禪師回到成都市主持昭覺寺，慧遠隨之修習。紹興五年（1135年），克勤禪師圓寂后，慧遠出川前往淮南，擔任滁州龍蟠山壽圣禪院主持八年，先后修行于婺州普濟禪院、州子湖山定業禪院、報恩光孝禪院、潭州南岳山南臺禪院。期間慧遠禪學造詣日臻化境，紹興二十年（1150年）前后，宗杲前去聽聞慧遠偈頌，后二人通書交往，并將圓悟所付法衣轉贈慧遠，并稱贊慧遠道德，使其禪學造詣名滿天下。后慧遠遷往天臺護國寺、國清寺和鴻福寺，乾道三年（1167年），慧遠受邀主持蘇州虎丘禪院，兩年后奉詔主持杭州皋亭山崇先禪院，但因與主管不和，隱居于迎照庵，次年奉詔主持靈隱寺，期間收獲唯一弟子道濟禪師。趙昚淳熙三年（1176年）正月十五日坐化，留有《語錄》四卷行世。

徒弟

歷史上道濟弟子未記載，各種傳說中其弟子有四名，一為悟禪，原為飛龍僧，曾假扮濟公于白水湖捉妖，因法力不濟，被妖怪戰敗，后被濟公所救，并拜濟公為師。二為雷鳴，綽號為風里云煙，性格魯莽，剛烈正直，擁有一身武藝，專愛管不平之事，曾與濟公作對，后被濟公救助而感動，在某次大火中冒火救出濟公，并拜濟公為師。三為陳亮，自幼父母雙亡，跟隨叔父陳廣泰長大，喜愛舞槍弄棒，善于飛檐走壁，人稱圣手白猿，廣交綠林朋友，后前往臨安求訪高僧途中結識濟公，后拜為師父。四為孫道全，又稱黃面道人，原在四明山玄妙觀出家，為替師弟復仇，前往靈隱寺與濟公斗法，結果被濟公收為徒弟。

禪學思想

濟公的禪學思想主要分為四點：一為禪非坐臥，佛在自心，追求本心，據《濟顛僧傳》記載濟公不能忍受坐禪的辛苦，與其師瞎堂慧遠禪師的對話便闡釋這種思想，他認為參禪之人不管坐著還是躺著，悟道都是發自內心的，此外他曾以“佛祖留下詩一首，我人修身他修口；他人修口不修心，唯我修心不修口”闡釋其“修心”思想。其本心的內涵對禪宗思想而言便是佛性，每個人純真的本性，便是眾生沒有蒙受塵世污染時的最原始本真的心態。因此從這個層面來看，禪宗又被稱為“心宗”，而禪宗終極目的便是滌除雜質，重現澄明清澈的本心，從而達到詩意的棲居，從禪的眼光來看，每個人成長過程便是迷失的過程。

二為性本天真、隨緣任運，濟公最大的特點便是“顛”字，這在濟公看來屬于人的自然本性，可以說顛是天然本性，也是佛性所在，基于此種思想，濟公采取純任自然，隨緣任運的態度。在道濟禪師的詩歌中，這種思想隨處可見，他雖為出家人，卻不受佛門清規戒律的約束，他的詩歌中盡情展示“大自在”的狂狷[juàn]，認為一味空寂坐禪永遠達不到禪宗思想要求的“無漏”境界，隨緣任運的思想必然帶給道濟擺脫傳統佛門的清規戒律。三為混俗和光，注重濟世，濟公不似傳統佛教注重隱遁潛修，主張既入世又出世與混俗和光，要做紅塵浪里本源自性天真佛。四為人生如夢，三界皆空。濟公的禪學思想，般若性空始終貫穿其中，而其游戲人生的態度，與他看破紅塵密切相關。濟公將酒肉之戒當做束縛，視靜功坐禪如桎梏，認為顛為本來面目，主張任性逍遙，這種思想與后期禪宗性自天然、不加造作、隨緣任運、無證無修的思想風格完全一致。

人物評價

著名學者南懷瑾，認為濟公的四首《西湖》絕句和臨終偈語，如果以詩境討論詩格的話，他能夠與宋代四大家的范成大、陸游相提并論，并且絲毫不遜色。如以禪學的境界論詩，則已臻禪境之極詣，幾乎每句詩、每個字都有禪境，假使對于禪宗思想的見地和工夫，沒有幾十年的深刻造詣，實在不容易看出它的所指。

民國高僧印光法師認為，道濟禪師是擁有大神通的圣人，他想要讓所有人生都擁有正信心，所以才會經常顯現不可思議之事。他飲酒吃肉的做法，乃是故意遮掩圣人的品德，想要讓普通人看到其癲狂不法的一面，因此不敢相信，否則便不能在世間行走。但凡佛與菩薩現身于人世間，只能以道德教化世人，絕不能顯現神通，如果顯現神通的話，便不能在世間停留。只有裝作癲狂之人顯現，才會沒有妨礙。世間行善之人，都不去飲酒食肉，何況佛教弟子教化眾生，他們都不去奉行法規，因此不但不能讓人相信，反而讓人喪失信心，因此佛家弟子不可輕易學習飲酒食肉，但世人不曉得其中的道理，不是簡單的模仿，便是詆毀。

中國現代作家、學者林語堂認為，受中國民眾所愛戴的最偉大的瘋和尚無疑地是濟顛和尚，又名濟公；他是一部通俗演義的主人公；這部演義越續越長，其篇幅至今約比《堂吉訶德》多了三倍，看來似乎沒有完結。

中國社會科學院世界宗教研究所雜志社編審、雜志社社長黃夏年，認為濟公本人沒有留下豐富的佛教理論思想，也沒有什么值得夸耀的豐功偉績，只是在默默地踐行著佛教的偉業，但是他給后人的影響并不亞于文化系統的歷代文化高僧。這就說明只要是為人民做了好事，人們是永遠不會忘記的，所以人們才把他供奉在高高的殿堂里，給予祭祀。濟公敢于為人們說話，為受難百姓鳴不平，疾惡如仇，追求正義的品格，是各個社會都需要提倡的。

人物軼事

運木古井

嘉定四年（1204年），濟公夜晚喝醉酒之后，突然繞著廊道大喊大叫，說要有大火發生，但凈慈寺內眾僧都不能領悟其意。不久之后，果然發生燒毀寺廟的大火，于是濟公為重修凈慈寺親自撰寫募集資金的疏文，并前往嚴陵化緣。相傳濟公以佛法神通，用僧衣籠罩群山，大樹直接被砍到，然后這些大樹順著江水運到凈慈寺。等到這些樹木運到江頭時，寺內眾僧集體前去搬運，濟公阻止大家，認為不用那么麻煩，他利用香積井，驅使六位天神由井中將木頭取出。監寺打算酬謝六位天神，他們全部推辭，便御風而去。后人便將這口井稱為“神運井”或者“運木古井”。

濟公請客

傳說很久之前，龍頭場一帶全是海涂，百姓都居住于對面山的磨坊高墩上。某天，濟公來到磨坊高墩，有一群放牛娃看到“濟顛”過來，都是非常高興的，他們讓濟公為他們講述有趣的故事。濟公笑著說他今天不講故事，他要請孩子們去福建省看龍花會。放牛娃聽說可以去看龍花會，便爭著搶著都要去，于是濟公便說，福建距離這里很遠，需要漂洋過海，他要孩子們閉上眼睛。放牛娃都非常聽話，全部閉上眼睛，就感覺他們身體輕飄，兩耳生風，不一會功夫便聽到一陣陣鑼鼓聲。他們睜開眼睛看到人山人海，舞龍舞獅，敲鑼打鼓，樣樣都有，真是一個龍的世界與花的海洋。這些放牛娃從來沒有看到如此熱鬧的場面，全部都手舞足蹈起來。

大家逛完龍花會后，濟公又叫放牛娃們再次閉上眼睛，他們又回到了磨坊高墩，又回答了寂靜的山坡之上，但孩子們的心還在龍花會上，濟公便問放牛娃們是不是肚子餓了。孩子們聽濟公這么一說，果然肚子都咕咕叫了起來，于是濟公便說他要請客，先讓孩子們去對面小溪里面撿些石子、清洗干凈，然后他說要烤毛芋艿給孩子們當做點心。對此孩子們都是半信半疑的，但還是去小溪邊撿來許多小卵石，濟公將小卵石收攏過來，便倒到不知道從哪冒出的大鍋里，然后便用柴火燒了起來。沒過多久，濟公便說芋艿熟了，孩子們掀開鍋蓋一看，果然石一鍋香噴噴的毛芋艿。

濟公與賭徒

某天早晨，有個賭徒從賭場走出來，他已經將最后的錢也輸掉了，身上的棉衣也被剝去，只穿了一身單薄的單衣，被凍得瑟瑟發抖。這時他看到濟公走過來，便讓濟公借給他一些銀兩。濟公知道此人是賭徒，便問他借了銀兩是不是還要回去賭啊，賭徒卻說他再也不會賭博了。于是濟公便念念有詞，使用扇子輕輕一揮，果然變出一些銀兩，然后交給了賭徒，并讓他拿著銀兩去買些衣服和食物。很快三年時間過去了，這天濟公再次遇到賭徒，看到賭徒身穿上好的衣服，他一邊啃著雞腿一邊哼著小曲，賭徒便對濟公說他運氣好，這才贏了很多錢。

濟公又對賭徒說賭場之上哪有什么常勝將軍，用不了多久他便會輸得精光，雖然他現在贏了一些錢，但實際上他還是輸了。聽到此話的賭徒十分不解，說他根本沒有輸掉什么，于是濟公揮舞著扇子，對賭徒說他的鄰居，利用三年時間學了一身好手藝，有的人甚至干了有益的事情，而他除了賭，什么也沒有得到，而且他輸掉時間、輸掉志氣，這些要比金錢更寶貴。

宗教神祇

道場祖庭

國清寺

國清寺位于浙江天臺城北臺州天臺山麓，為法華宗的發源地，也被日本天臺宗尊為祖庭。該寺始建于隋朝開皇十八年（598年），初名為天臺山寺，后于隋朝大業元年（605年）由隋煬帝賜予國清寺匾額，唐宋元明諸朝曾多次修繕，現存建筑為清代雍正十二年（1734年）所建。國清寺占地面積達到73000平方米，建筑面積為28000平方米，由50多個大小不一風格迥異的院落組成，殿堂屋宇達600多間，并由1800多米長的長廊通道將各個院落的建筑貫通起來。寺內擁有天王殿、雨花殿、大雄寶殿、觀音殿、藏經樓、妙法堂等，此外寺外還有一行墓、豐干橋等古跡。寺后有王羲之、柳公權、黃庭堅、米芾、朱熹等摩崖手跡。國清寺是隋唐“四大叢林”之一，2001年，被公布為全國重點文物保護單位。

靈隱寺

靈隱寺又名云林禪寺，該寺始建于晉朝咸和元年（326年），相傳為印度高僧慧理創建，屬于中國佛教名剎之一。該寺大雄寶殿前的石橋以及天王殿前的石經橦都為五代十國十國時期吳越的遺物，而大雄寶殿中的釋迦牟尼像為中國最大的木雕坐式佛像之一，對面飛來峰的巖洞與巖溪的峭壁上刻有五代及宋元時期的摩崖造像345尊，尤以元代藏傳佛教造像最為珍貴。

凈慈寺

凈慈寺位于杭州南山路西段南側，它北面為西湖，背靠南屏山。最初由五代十國吳越國王錢弘于顯德元年（954年）所建，名為“慧日永明院”，北宋建隆初年，趙光義賜名“壽寧院”，后于南宋紹興九年（1139年）改稱“凈慈報恩光孝寺”，凈慈寺之名由此開始。根據《凈慈寺志》記載可知，凈慈寺建成時規模宏大，后多有毀建，至1984年凈慈寺再一次全面修葺，重建鐘樓，并沖鑄萬余斤重的大鐘，但依舊未能恢復舊時規模。“南屏晚鐘”與“雷鋒夕照”隔路相對，塔影鐘聲組成“西湖十景”中最迷人的兩處晚景。

羅漢演化

隨著濟公的圓寂，濟公逐漸成為人們供奉祭祀的神靈，成為凡人成佛的典型，被尊為“大慈大悲大仁大慧紫金羅漢阿那尊者神功廣濟先師三元贊化天尊”。文獻上最早明確記載道濟為羅漢轉世的說法，在道濟圓寂后便產生。在天童如凈的侍者編撰的《如凈和尚語錄》卷下之贊佛祖部分有贊“濟顛”的詩，其詩為“天臺山里五百牛，跳出顛狂者一頭，賽盡煙花瞞盡眼，尾巴狼藉轉風流。”佛贊中的“天臺山里五百牛”便比喻五百羅漢。可以說濟公圓寂后，佛教便承認濟公為阿羅漢轉世之說，這也令濟公羅漢信仰擁有正統佛教的支持。

其后，濟公羅漢轉世的說法被文學作品沿襲下來，從《錢塘湖隱濟顛禪師語錄》到擬話本、戲曲、寶卷、鼓詞、評書、章回體小說的濟公故事，濟公羅漢的說法從未更換，只是具體傳世的羅漢有區別。《錢塘湖隱濟顛禪師語錄》中濟公為沙和尚轉世，而在《濟顛羅漢凈慈顯圣記》中描述為紫腳羅漢，等到《濟顛大師醉菩提全傳》中進一步具體為紫磨金色的紫腳羅漢，在《頭陀新本濟公全傳》中再次將濟公轉世的羅漢固定為五百羅漢中第一百八十八尊揭波那光梵尊者。此后隨著降龍加入羅漢行列，尤其是愛新覺羅·弘歷將降龍羅漢定位第十七尊羅漢，使其擁有官方權威性。最終光緒年間的《評演濟公傳》大膽起用“降龍羅漢”之名，至此濟公轉世羅漢便固定為中國打造而出，儒釋道三教合一的降龍羅漢。濟公羅漢名號雖然幾經更迭，但主要分為兩系，一為金山羅漢一系，二為降龍羅漢一系，前者時間為明朝中后期到清代，濟公作為羅漢的事跡多與佛教文化密切相關，濟公羅漢原型源自道濟的原始材料及一些民間傳說，后者時間為清朝中后期到民國，降龍羅漢的佛教意味淡化，其原型多出自神魔小說和武俠公案小說。

家族世系

注：以上信息資料來源于

影響

濟公傳說有著歷史真實的社會背景和深厚的文化淵源，從道濟禪師到濟公活佛，從靈隱寺、凈慈寺院中的一般僧人到家喻戶曉的圣僧，作為文化現象范疇內的“濟公傳說”，既是人民大眾意志與愿望的反映，也是道濟在天臺等地真實生活經歷的故事化描述。既是禪門修學宗風的演繹和普及的需要，也是中國佛教信仰索求和信仰期盼的反映，折射出在佛教中國化過程中中國佛教信徒對于佛教義理、修學的理解和態度，體現出民間社會對佛教信仰的訴求和期望，也是民間對盛行于兩宋以后吳越浙東地區的禪門宗風、旨趣的一種理解和詮釋。道濟的歷史故事，隨著大乘佛教思想和佛教世俗化的發展，間接催生濟公傳說。濟公傳說為代表的天臺山文化，在中外交往中，天臺佛教宗派向日本、韓國及東南亞等國家和港澳臺地區傳播，對天臺山的文學藝術、科技醫藥，諸如造像工藝、茶葉種植技術和茶道等形成世界性影響。

濟公口頭傳說經歷清代說書藝人、戲劇演繹及各種通俗小說的傳播，逐漸構成濟公小說系列，它以全方位生活畫卷和多層面性格展示，及神怪小說與人情小說相結合的手法，使濟公形象由瘋和尚“濟顛”升華為濟公活佛。如今現存于民間的濟公傳說有百余種，已經成為文學藝術的生動素材，在小說、戲曲、書畫、雕塑、影視等領域都得到廣泛運用。明末清初，出現一部描寫濟公傳奇事跡的書籍《濟公傳》，《醉菩提傳奇》《濟公傳》《濟顛拿旱》《濟公僧戲耍知縣》等清代戲劇，以及諸如京劇、皮影戲、臺灣歌仔戲等以濟公為題材的曲目，甚至出現當代詩歌劇《濟公傳詩歌劇》及大量濟公題材的影視劇，使得“濟公傳說”成為政府高度重視和保護的優秀文化遺產。同時，濟公傳說作為特定的文化事象，特定時代的文化產物，深深烙印在民眾心中，它蘊含著深厚文化內涵的積累、傳遞和演變，反映各個歷史時期廣大民眾的情感、愿望和信仰。

后世紀念

濟公故居

濟公故居位于浙江天臺縣城北古永寧村，位于勞動路與赤城路交匯處。整個故居占地面積16畝，建筑面積為6310平方米，景區由永寧村口雙牌樓與觀霞閣、濟公李氏祖居和隴西園三大部分組成。濟公李府宅第采用南宋天臺“三透九明堂”的建筑形式，整體建筑采用以中軸線為對稱軸，左右對稱布局。整個宅第為三進院落，廳、堂、房、廊等建筑圍繞中軸線，嚴緊組合，其中中堂是核心，處于中軸線上，為家族議事、接待、慶典等重要活動的場所。后堂為家族祭祀供奉祖先牌位之所，而廂房位于東西兩側，為家族成員日常起居之所，至于廊為連結各類主體建筑的作用，此外第三進院落采用“四水歸堂”式。隴西園位于濟公祖居的東面，為濟公李氏的私家花園，全園劃分成8個景區空間分別為濟佛殿、水榭、醉仙樓、假山、東游廊、北游廊、藥鋪、釣月亭。

濟公塔

濟公塔位于位于虎跑，即杭州西湖西南大慈山白鶴峰下。相傳此塔建于南宋嘉定年間，濟公圓寂于虎跑寺，是為紀念當時的奇僧濟公而建。如今濟公塔已經不復存在，但民國期間修建的塔院仍在。

人物形象

宗教形象

濟公的宗教形象，按照贊語來看是非俗非僧，非凡非仙，打開荊棘林，透過金剛圈。眉毛廝結，鼻孔撩天，燒了護身符，落紙如云煙。有時結茅宴坐荒山巔，有時長安市上酒家眠。氣吞九州，囊無一錢。時節到來，奄如蛻蟬。涌出舍利，八萬四千。贊嘆不盡，而說偈言。濟公不同于精進潛修、嚴守儀軌戒律的傳統意義上的高僧形象，他以瘋癲、狷狂之態詮釋另一種灑脫自在，看似玩世不恭、游戲人生，實具甚深內證境界，詼諧、自信、通脫的人生態度。其宗教形象經歷了從散僧到散圣再到阿羅漢的演變過程，最終被佛門接受并認可。

文學形象

《濟公全傳》中的濟公形象，為一個在嬉笑怒罵中扶危濟困、打抱不平，而又酒肉不忌、玩世不恭的喜劇性人物。在中國小說史上，濟公是一個以游戲人間的姿態干預現實的喜劇形象。濟公的外貌十分古怪、舉止、言語也十分滑稽與詼諧，他生活在廣大群眾之間，與市井小民一起吃喝玩樂。他并非高不可攀、肅然起敬的神，而像現實生活中有血有肉的凡人。濟公性格最大特色是他的扶危濟困，他專門管理人間不平事情，為受到欺壓的弱者打抱不平，遇到冤枉便會挺身而出。濟公的形象是一個嬉笑怒罵中濟困扶危、而又玩世不恭的喜劇性人物。他敢于嘲弄上層統治階級，同情被欺壓的勞苦人民，在其污垢古怪、滑稽可笑的外表后面，有著一顆善良的心。

戲劇形象

京劇《活佛濟公》的故事見于《濟公傳》，亦名全部《濟公傳》，共有十八本。故事分為濟顛出世、救周家子、背韋馱降狐。李國元借天師符又失符，符為秦熺家人拆毀大悲樓，濟顛大鬧秦相府，治病與修樓，后又戲耍孫道全、褚道緣及擒拿華云龍。此處劇目曾連臺演出過，此外鳴春社、稽古社等均演出過，而且為彩頭戲，有的劇作包括其他濟顛戲情節。

長篇評話《濟公傳》中，故事依據清代郭小亭同名小說加工改編而成。濟公形象為節度使之子，原名為李修緣，17歲時出家為僧，法號為道濟。而他是阿羅漢轉世，因其游戲人間、瘋瘋癲癲的現象而被人們稱為“濟顛”，奸相秦熹之子行為不斷，被濟顛以法懲治，后點化秦熹并成為秦的替修僧。采花大盜華云龍盜走秦府珠冠，官府請濟公幫助抓捕，但濟公困住華云龍并點化他，最終將其放走。但是華云龍卻繼續作惡，于是濟顛派遣弟子雷鳴、陳亮追捕，并使用毒鏢擊傷二人，后被濟公救出。雷、陳的義兄楊明擒拿華云龍，妖道姜天瑞就走華云龍擒拿楊明，濟顛趕到殺死姜天瑞，但姜天瑞師傅華清風又以邪術擒拿雷、陳等人，濟顛又火燒華清風。慈云觀道人邵華風救出華云龍，濟顛又擒拿華云龍并斬殺，后邵華風逃往萬花山被八魔囚困，濟顛前去索要，雙方大戰于金山寺。小西天盜賊狄元紹殺人之后嫁禍給楊明，他的朋友譚宗旺、劉瑞德探訪小西天，但譚宗旺被困住，后與狄妹小霞婚配。濟顛趕到小西天后，小霞以誅佛劍擊敗濟顛，之后譚宗旺盜走寶劍，濟顛點化小霞，最終幾人共破小西天。