南岳懷讓（以下簡稱懷讓），又叫大慧禪師（677年-744年），是金州安康（今漢陰縣）人，俗姓為杜氏。懷讓師承六祖慧能，門下弟子有馬祖道一、嚴峻、坦然等。
懷讓十五歲時就告別父母，前往荊州云泉寺，依弘景律師出家。通天元年（696年）四月十二日，受具足戒，并繼續(xù)學習律藏經(jīng)典。后來，為求“無為法”，前往嵩山求教老安和尚，又在老安的指點下，到曹溪六祖慧能那里參禪，成為慧能的弟子。在慧能圓寂后，前往南岳般若觀音臺，弘揚慧能學說，開南岳一系。唐天寶三年（744年）八月，在南岳圓寂，享年六十八年，僧臘四十八年。李湛寶歷年間(825年-826年)，被追謚為“大慧禪師”，賜塔號為“最勝輪”。
懷讓繼承了慧能的衣缽，主張“無待而常”“心生萬法”“心性本凈，佛性本有，覺悟不假外求”以及“禪非坐臥”等思想。其對坐禪的否定又在慧能的基礎上，對禪宗修持方式作了歷史性的調(diào)整，使修持方式更加靈活，從而促進佛教的平民化。他開創(chuàng)“磨磚作鏡”的傳法方式，還指導了后來禪宗師徒關系的融洽化和傳法授徒手段的多樣化等。
人物生平
早年經(jīng)歷
南岳懷讓（以下簡稱懷讓），又叫大慧禪師（677年-744年），金州安康（今漢陰縣）人，俗姓杜，因其性情謙讓而被父母取名為懷讓。懷讓出生于儀鳳二年四月初八浴佛節(jié)，據(jù)《祖堂集》記載，其出生時有六道白氣沖上天空，杜家因此祥瑞獲李治賞賜。十歲時，懷讓惟樂佛書，當時金州有名的元靜三藏和尚對其父親杜光奇說：“此子若出家，必定能獲得最上乘的佛法，必定能廣度眾生。”十五歲時，懷讓告別父母，前往荊州云泉寺，依弘景律師出家。通天元年（696年）四月十二日，懷讓在玉泉寺受具足戒，并繼續(xù)學習律藏經(jīng)典。
久視元年（700年）七月十八日，懷讓自嘆說“廣學威儀而嚴有其表，欲思真理而難契焉”，認為自己受戒以來只學到了形式上的禁戒儀規(guī)，而難以契悟真理，違背了當初他誓求無為法的初衷。當時懷讓的同學后來成為他弟子的坦然禪師，素知懷讓志氣高邁，便勸他去拜嵩山老安和尚（或稱慧安）。于是懷讓和坦然一同前往嵩山求教老安和尚，他們問老安說：“什么是達摩西來的意旨？”老安反問說：“為什么不問你們自己的意旨？”懷讓與坦然又問道：“什么是自己的意旨？”老安開示說：“應當觀察隱秘的內(nèi)心作用。”兩人繼續(xù)追問：“什么是內(nèi)心的隱秘作用？”老安便用眼睛的一張一閉來指示他們。坦然在老安的開示下，當場領悟了禪法旨歸，于是留在了嵩山。而懷讓的機緣未合，搞不清狀況，老安和尚便指點他到曹溪六祖慧能那里參禪。
師從慧能
懷讓到曹溪寶林寺后，慧能問他：“從什么地方來？”懷讓說：“從嵩山來。”慧能說：“什么東西從那里來？”懷讓說：“你說它似某個東西，你就偏離了它。”慧能說：“這個東西還可修行證悟嗎？”懷讓說：“修行證悟未嘗不可，污染就不行了。”慧能說：“正是這不污染，才是諸佛之本懷。關于這一點，你我所見略同。西天(印度)般若多羅曾預言：“‘你足下將出一馬駒，踏殺天下人。’你心明白就是，不可過早說出，泄露天機。”懷讓受慧能教示，心領神會，豁然開朗。于是追隨慧能，執(zhí)弟子禮，勤謹服侍，達十五年。
南岳傳法
慧能圓寂后，懷讓于李隆基先天二年（713年）前往南岳般若觀音臺，弘揚慧能禪法三十年，開南岳一系，世稱“南岳禪師”（或“南岳懷讓”）。
唐開元年間（713年-741年），有一位法名馬祖道一的年輕僧人聽說懷讓傳六祖慧能“頓門”之法，便前往歸依受學。但道一并沒有直接去見懷讓，而是在南岳般若寺旁獨自搭建了一座草庵，在庵前的石頭上坐禪，凡有來訪者，概不搭理。懷讓見他氣宇不凡，心知是個人才，便以“磨磚作鏡”的方式開導他。在懷讓的指點下，道一茅塞頓開，心意超然，當即大悟。之后，他拜懷讓為師，侍奉十年，日臻玄奧之境。
圓寂
唐天寶三年（744年）八月十二日（另說為八月十日），懷讓在南岳圓寂，享年六十八年，僧臘四十八年。懷讓圓寂后，馬祖道一為他建塔，元和年間(806年-820年)中常侍歸登撰碑，名儒張正甫制碑，文見《隆興編年通論》卷十六、《佛祖歷代通載》卷十三。李湛寶歷年間(825年-826年)，懷讓被追謚為“大慧禪師”，賜塔號為“最勝輪”。
思想主張
無待而常
據(jù)《宋高僧傳》卷九記載，馬祖道一曾總結懷讓的思想說：“吾師之道存乎妙者也，無待而常，不住而至，能事集矣！”認為“無待”“不住”，是懷讓用以體“道”的主要主張。這里的“無待”與“不住”都是相對于佛性而言的，即主張佛性（道）為絕對的永恒，非語言所能表達，也不是凝固的特殊的事相。
心生萬法
懷讓一直宣揚心生萬法的思想，懷讓“示徒云：‘一切萬法，皆從心生’”。認為佛法乃至其他存在都是從心所生，不在心外，以心為本，由此強調(diào)心是眾生修行的根本，宗教實踐的樞紐，最具關鍵性的意義。
覺悟不假外求
懷讓繼承六祖慧能的學說，主張“心性本凈，佛性本有，覺悟不假外求，凈土即在自心”，認為人人本有清凈的佛性，在外在的因緣成熟的情況下，就會自然而然地體悟佛法的真諦。
禪非坐臥
懷讓曾以磨磚不能成鏡為喻，向道一說明坐禪與成佛的關系。他認為“禪非坐臥、佛非定相”，坐禪不僅不能成佛，反而是一種取相和執(zhí)著。在他看來，成佛在于自我，而不在于外在的形式。懷讓反對坐禪的思想，也是道一“道不可修”主張的先導。
相關著述
懷讓本人并無佛學專著流傳于世，其生平事跡、思想語錄主要記載于各典籍之中。《衡州般若寺觀音大師碑銘并序》是張正甫應馬祖道一門人惟寬、懷暉之請，為懷讓正式立的傳。《宋高僧傳》卷九、《景德傳燈錄》卷五、《六學僧傳》卷五、《佛祖歷代通載》卷十三等也有懷讓的相關記載。《古尊宿語錄》卷一中還收錄有《南岳大慧禪師語錄》，這些語錄集中體現(xiàn)了懷讓的禪學思想。
衣缽傳承
衣缽溯源
懷讓師承六祖慧能，與菏澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺、行思并列為慧能大師座下五大弟子。
慧能，亦作惠能，唐朝僧人，南禪宗創(chuàng)始人，佛教史上稱為禪宗六祖。他俗姓盧，出生于嶺南，幼年喪父，家境貧困，靠賣柴養(yǎng)母。安頓好母親后，在曹溪寶林寺作一行者，后在智遠禪師的指點下赴黃梅參禮弘忍，因“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃”一偈得到弘忍贊許，密授法衣。因懼他人爭奪法衣，便回到嶺南，隱遁于四會市、懷集縣二縣十余年，后落發(fā)于南海法性寺印宗法師處。不久后，回到曹溪寶林寺弘楊“直指人心，見性成佛”的頓悟法門。去世后，被李純追謚為“大鑒禪師”。弟子有神會、懷讓、行思等四十余人，其與弟子創(chuàng)立的禪法派系被稱為“慧能禪”或“曹溪禪”。
衣缽傳人
據(jù)《景德傳燈錄》記載，南岳懷讓共有九個弟子：江西道一禪師（馬祖道一）、南岳常浩禪師 、智達禪師 、坦然禪師 、潮州神照禪師 、揚州大明寺嚴峻禪師 、新羅國本如禪師 、玄晟禪師 、東霧山法空禪師，但只有常浩、智達、坦然、神照、嚴峻、道一六人得到了懷讓的印證：“一人得吾眉，善威儀——常浩；一人得吾眼，善顧盼——智達；一人得吾耳，善聽理——坦然；一人得吾鼻，善知氣——神照；一人得吾舌，善談說——嚴峻；一人得吾心，善古今——道一。”其中馬祖道一的影響最大。
馬祖道一是懷讓的弟子，俗姓馬，被尊稱為馬祖，漢州什邡（今什邡市）人。初削發(fā)于資州唐和尚處寂，再受具于渝州圓律師，師事過金和尚無相，后入衡岳懷讓的“頓門”。在懷讓處參學十年之久，得懷讓心印，后前往江西弘法，并創(chuàng)立洪州禪（洪州宗），奉懷讓為本系始祖。去世后，馬祖道一被唐憲宗追謚為“大寂禪師”。其入室弟子眾多，《祖堂集》記載有八十八個，《景德傳燈錄》記載有一百三十九個。其中最著名的為百丈懷海、西堂智藏、南泉普愿“三大士”。
后代傳承
南岳懷讓門下，由馬祖道一經(jīng)百丈懷海，而分出仰、臨濟二宗，與青原行思門下云門、曹洞、法眼三宗合稱為禪門五家，史稱“一花開五葉”。
溈仰宗譜系：南岳懷讓——馬祖道一——百丈禪師——溈山靈佑——仰山慧寂
臨濟宗譜系：南岳懷讓——馬祖道一——百丈懷海——黃希運——臨濟義玄
到北宋時，自臨濟義玄七傳至石霜楚圓，石霜門下的黃龍慧南、楊岐方會又分別衍生出黃龍、楊岐二派。二派繼承了臨濟宗風，以嚴峻家風而聞名，當時的人們以龍喻慧南，以虎喻方會，從而與曹洞、云門等五宗并立，合稱為“五宗七派”（或稱五家七宗）。
黃龍派譜系：汾陽善昭——石霜楚圓——黃龍慧南
楊岐派譜系：汾陽善昭——石霜楚圓——楊岐方會
黃龍派后來由日僧明庵榮西傳至日本，開日本臨濟宗之端。而楊岐派自楊岐方會開宗立派后，陸續(xù)有五祖法演、圓悟克勤、大慧宗等大揚禪旨，發(fā)展成為宋代禪宗的主流。
貢獻及影響
推動禪宗的發(fā)展
據(jù)《景德傳燈錄》記載，六祖慧能的弟子有43人，其中神會、本凈、慧忠等人對南禪宗的傳播都曾起到較大的推動作用，但在后世南禪宗的傳法世系中占據(jù)主導地位的是行思和南岳懷讓的法系。而懷讓對馬祖道一的教化、培養(yǎng)，對于南岳禪系的發(fā)展演變影響更為深遠。
促進佛教平民化
在慧能開創(chuàng)佛教平民化的新方向，提倡簡易的頓悟法門后，懷讓所開創(chuàng)的南岳一系又在其基礎上加以推動。懷讓提出“禪非坐臥、佛非定相”，主張坐禪不得作佛，否定坐禪，這是慧能禪修不限于坐禪的發(fā)展，也是對禪宗修持方式的歷史性調(diào)整，為靈活修持洞開大門，從而有利于平民修持禪法，有利于佛教平民化。而其弟子道一又弘傳其宗旨，與佛教平民化的發(fā)展趨勢相適應，推動了禪修的生活化和行為化，為平民在平常生活中禪修指明新路向、新方法。可以說，在教義、教規(guī)等方面，懷讓與其他禪師一同為平民佛教的發(fā)展奠定了基礎。
靈活的傳法方式
懷讓的貢獻還體現(xiàn)在傳法方式上，即通過具體、生動、形象的行為動作，使用新型、活潑的教學方式傳授禪法，如“磨磚作鏡”。“磨磚作鏡”作為懷讓所開創(chuàng)的傳法方式，具有濃郁的生活氣息，表現(xiàn)得十分自然、樸實，它對后來禪宗師徒關系的融洽化、參禪問學和傳法授徒手段的多樣化，都具有十分深遠的指導性意義。
后世紀念
《宋高僧傳》記載：“至八載，衡陽市知府令狐權問讓前跡。權舍衣財，以充忌齋。自此每歲八月，為觀音忌焉。”懷讓圓寂后，湖南衡岳一帶的人民群眾在每年的農(nóng)歷八月（懷讓的忌辰），自發(fā)地組織起來祭奠懷讓，并逐漸形成具有濃郁民族特色的地方節(jié)日，稱“觀音忌”。
人物評價
《佛祖歷代通載》評價懷讓說：“或微言析理，辯士順風而杜其口；或林履將撰，山靈借留而規(guī)于夢。”認為懷讓傳法時語言精妙，運用智慧的言詞令人折服；而在修持與德行上感人至誠，乃至在夢中都得到護法神的啟示。
現(xiàn)代學者洪啟嵩說：“南岳懷讓禪師的悟境，實實在在的，從來不曾污染；他的修證，孜孜不倦，細密無間。這禪心的大流，傳承了曹溪源頭的凈水，流入了眾生的心中。”
原中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生曾說：“說中國佛教離不開禪宗，說禪宗離不開南禪，說南禪離不開南岳，說南岳離不開懷讓，懷讓是南禪的祖師。”
現(xiàn)代學者楊克說：“懷讓禪師以其不世之才在世界文化發(fā)展進程中留下了舉足輕重的一筆。”
軼事典故
磨磚作鏡
懷讓為了開導執(zhí)著于坐禪的道一，拿了一塊磚頭在道一面前的石頭上磨。道一見此大惑不解，問：“你磨磚干什么？”懷讓說：“我想把磚磨成鏡。”道一說：“這樣的磚頭豈能磨成鏡？”懷讓反問說：“那么你坐禪又豈能成佛？”道一似有所悟，當即求教懷讓：“如何才能成佛？”懷讓說：“譬如牛拉車，車不行，是打車，還是打牛？”道一莫測高深，不敢回答。懷讓又說：“你是學坐禪，還是學坐佛？若說是學坐禪，而禪并不在坐臥；若說是學坐佛，而佛又無定相。你若是執(zhí)著于坐相，便永遠見不著大道。禪本來就是不落有無、不取不舍的，因此你若欲從坐禪成佛，即是扼殺佛，與佛更遠。求道當不拘于形式，心悟即可成佛。”道一聆聽懷讓禪師諄諄教誨，如醍醐灌頂，欣喜不已，上前禮拜。
懷讓救僧
六祖慧能入寂后，懷讓就前往南岳衡山，在半山亭小歇時，聽人講附近麻姑橋下觀音寺住持僧玄法師蒙不白之冤，被關進衡山縣大牢，連日嚴刑拷打，已氣息奄奄，便親往寺內(nèi)察看。寺內(nèi)眾僧齊聲喊冤，求懷讓出手搭救。懷讓當即下山，直奔縣衙，找縣令全力辯解，終至真相大白，僧玄師得以無罪獲釋。僧玄及眾僧叩拜懷讓，力請住持觀音寺。懷讓無奈，遂于觀音寺安身，后來懷讓也被當?shù)厝藗円暈橛^音的化身。
與石頭希遷
一天，行思派弟子石頭希遷送信給懷讓。到南岳后，希遷未把書信呈上，便問懷讓說不慕諸圣，不重己靈，這時如何？懷讓說你問得太高深了，為什么不問得淺顯明白些呢？希遷說寧可永劫在生死海中輪回，不慕諸圣先賢獲得虛幻的解脫。懷讓罷休，希遷便回至靜居寺。不久后，希遷辭別行思，往南岳另辟道場。
道一說法
馬祖道一前往江西省后，懷讓問眾僧說道一已開門說法了嗎？有僧人回答說已經(jīng)為眾說法了。懷讓又說可總是不見人傳個什么消息來，于是派一僧人去江西，在道一上堂說法時問他“怎么樣？”并把他說的話記下來。那僧人回來后對懷讓說“馬祖禪師說：‘自從胡亂(胡言亂語)后，這三十年來不曾闕鹽醬吃。’”懷讓心以為然。
民間傳說
在漢陰縣平梁鎮(zhèn)沐浴河沿線地區(qū)，流傳著許多關于懷讓禪師相關的傳說，如木魚山修行、洞仔崖治病和藥王爺生辰等。
木魚山修行
木魚山因形似佛、道兩教使用的法器木魚而得名。木魚山旁的沐浴河最早也叫木魚河，水質(zhì)清冽，夏季常有人在河中沐浴，后來也就傳成了沐浴河。相傳懷讓路過此地，登山遠望時，偶然發(fā)現(xiàn)眼前不遠處的矮山形似木魚，于是認為此地與佛有緣，便在此地駐足修行。
洞仔崖治病
洞仔崖又稱洞子巖，位于陜西省安康市漢陰縣平梁鎮(zhèn)棉豐村十組。相傳在很久以前，懷讓因為家庭貧困，無地方居住，長期留宿在外，飽受饑餓，一次在山上尋草藥時，他無意間發(fā)現(xiàn)了一個洞，順著洞口進去，發(fā)現(xiàn)里面可以居住，并可以修身養(yǎng)性，就把這個神奇的地方“洞子巖”作為自己的家，一個人在這個洞子巖里面精心研究醫(yī)學。后來，在戰(zhàn)爭時期很多老百姓沒有地方居住避難，懷讓看著老百姓無家可歸，就帶領了幾十號人共同居住在洞子巖，并用中草藥給一些體弱多病的人治病。由于懷讓的救死扶傷，該地也被后人稱為仙人跡。
藥王爺生辰
沐浴河流域的人們把四月初八看作是藥王爺?shù)纳剑磕贽r(nóng)歷四月初八都有信徒到廟中拜祭藥王爺。相傳懷讓在未出家前十歲左右就能給周邊群眾采集草藥治病，而懷讓就是四月初八出生，因而當?shù)厝罕娫谒脑鲁醢思腊菟幫鯛敃r，也就是在祭拜懷讓。
名言章句
“心地含諸種，遇澤悉皆萌。禪定華無相，何壞復何成。”
“若以成壞聚散而見道者，非見道也。”
“夫出家者，為無為法。天上人間，無有勝者。”
“修證則不無，污染即不得。”
“若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。”
“心地法眼能見于道，無相三昧亦復然乎。”
“若契于道，無始無終，不成不壞，不聚不散，不長不短，不靜不亂，不急不緩。若如是解，當名為道。”
參考資料 >
佛壇巨子——懷讓.陜西省地方志辦公室.2023-10-04
懷讓禪師事跡.漢陰縣人民政府.2023-10-04