田園詩派是中國古代詩歌的一個(gè)流派，最重要代表人物為晉朝詩人陶淵明。古往今來，陶淵明的詩作及藝術(shù)對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響。
特別是田園詩，它自成流派、一直影響后世詩人創(chuàng)作的發(fā)展，陶淵明的詩大部分取材于田園生活，來源于陶淵明對(duì)田園生活的深切感受，有的接近于口語，有的近似歌謠：有的直抒胸臆，直接表明了作者熱愛躬耕生活之情，語言平淡而自然，樸實(shí)而又毫不缺乏色彩，給人一種清新、淳美的感覺、詩情畫意的感受。
流派概述
在中國文學(xué)史上，陶淵明第一個(gè)以田園景色和田園生活為題材進(jìn)行了大量的詩歌創(chuàng)作，他的田園詩創(chuàng)立了中國古典詩歌的一個(gè)新流派——田園詩派，被歷代詩人推崇備至。
如果僅從他的田園詩的字面上看，詩人之超然物外和物我兩忘的超凡脫俗，真有著神仙般的無限風(fēng)韻。然而事實(shí)卻遠(yuǎn)非如此，陶淵明的田園詩雖取材田園，貌似田園，其實(shí)際意義早已超出田園領(lǐng)域之外。只有在這個(gè)意義上，和人民性的精髓之中去認(rèn)識(shí)，探索它的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色。
南梁學(xué)者鐘嶸，在《詩品》中高度評(píng)價(jià)陶淵明是山水田園詩歌的宗師。此后歷代著名詩人如李白、白居易、蘇軾等無不敬仰效模他。
陶淵明不僅千百年來在國內(nèi)為后人所雅愛，在國際上也有巨大影響，朝鮮、日本、蘇聯(lián)、英、美、法、德等許多國家把對(duì)陶學(xué)的研究當(dāng)作人類文化和世界文學(xué)加以研究和發(fā)展，因而陶淵明的詩歌、散文和學(xué)術(shù)思想在我國文學(xué)史和世界文學(xué)史中占有重要的地位。
思想內(nèi)容
田園詩派在一個(gè)玄學(xué)盛行，唯美主義支配整個(gè)文壇的時(shí)代里，以嶄新的思想內(nèi)容的詩作卓立于詩壇，表現(xiàn)出巨大的革新精神。
陶淵明是中國文學(xué)史上開宗立派的重要詩人。他所處的時(shí)代，正是形式主義風(fēng)氣盛行之時(shí)，詩壇上充斥著談玄悟禪、模山范水之作，形式上刻意追求綺語浮詞、鋪錦列銹。
但陶淵明卻有著一般文人所未曾有過的田園農(nóng)耕生活經(jīng)歷，和勞動(dòng)人民有許多接觸，可以說，是生活給他以厚愛，使得他在一個(gè)玄學(xué)盛行，唯美主義支配整個(gè)文壇的時(shí)代里，卻能以嶄新的思想內(nèi)容的詩作卓立于詩壇，表現(xiàn)出巨大的革新精神。
具體地說，陶淵明的田園詩的思想內(nèi)容大致可以概括為：
理想與志趣
田園詩派在極端黑暗的社會(huì)里，卻堅(jiān)持高遠(yuǎn)的理想和志趣。田園詩派的志趣與性格，終于使他同統(tǒng)治階級(jí)上層社會(huì)完全決裂，回到田園中來。田園詩派寫下了大量的田園詩。他的田園詩充滿對(duì)污濁的社會(huì)的憎惡和對(duì)純潔的田園的熱愛。如《歸園田居》第一首：
少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。
詩人把統(tǒng)治階級(jí)的上層社會(huì)斥為“塵網(wǎng)”，把投身其中看成是做了“羈鳥”、“池魚”，把退處田園說成是沖出“樊籠”，重返“自然”，表現(xiàn)了他對(duì)丑惡的社會(huì)的鄙視。詩人著重地細(xì)致地描寫了純潔、幽美的田園風(fēng)光，字里行間流露了作者由衷的喜愛。在這里，淳樸、寧靜的田園生活與虛偽、欺詐、互相傾軋的上層社會(huì)形成了鮮明的對(duì)比，具有格外吸引人的力量。
當(dāng)詩人尚未離開宦途時(shí)，總有一種“暫為人所羈”的感覺，心情無法平靜下來，他“望云慚高鳥，臨水愧游魚”。但當(dāng)他遠(yuǎn)離了污濁的現(xiàn)實(shí)，回到田園中來，卻感到獲得了歸宿。如《飲酒（其五）》第五首：
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。
詩人避開了達(dá)官貴人的車馬的喧擾，在悠然自得的生活中，獲得了自由而恬靜的心境。
詩人的田園生活雖然是遠(yuǎn)離統(tǒng)治階級(jí)，卻更接近了下層文人和農(nóng)民。這里有志同道合的朋友談心賞文：“鄰曲時(shí)時(shí)來，抗言談在昔；奇文共欣賞，疑義相與析”；有樸實(shí)的農(nóng)民共話水蛇麻：“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來往；相見無雜言，但道桑麻長”；有鄰里的相與宴飲：“漉我新熟酒，只雞邀近局”；也有天倫之樂：“親戚共一處，子孫還相保”。
所以，他的田園詩在表現(xiàn)豐富的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的同時(shí)，也充分表現(xiàn)了詩人鄙夷功名利祿的高遠(yuǎn)志趣和守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了詩人對(duì)黑暗官場的極端憎惡和徹底決裂；充分表現(xiàn)了詩人對(duì)淳樸的田園生活的熱愛，對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和對(duì)勞動(dòng)人民的友好感情；充分表現(xiàn)了詩人對(duì)理想世界的追求和向往，這也是他的田園詩動(dòng)人的原因之一。
勞動(dòng)生活
尤其可貴的是他的田園詩還反映了勞動(dòng)生活的內(nèi)容。如《歸園田居（其二）》第三首：
種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。
我們可以清楚地看到一個(gè)帶著月色，從草木叢生的小徑上荷鋤歸來的勞動(dòng)者的形象。《懷古田舍》詩說：“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新；雖未量歲功，即事多所欣。”在田野風(fēng)景和農(nóng)事活動(dòng)的描寫中洋溢著一種喜悅之情。由于詩人親自參加了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，并由衷地喜愛它，勞動(dòng)，第一次在文人創(chuàng)作中得到充分的歌頌。他的一些田園詩還表現(xiàn)了只有一個(gè)勞動(dòng)者才可能體會(huì)的思想感情。
如《歸園田居（其一）》第二首說：“水蛇麻日已長，我土日以廣。常恐霜至，零落同草莽。”表現(xiàn)了他對(duì)農(nóng)作物收成的密切關(guān)懷。《于西田獲早稻》詩說：“人生歸有道，衣食固其端。”
孰是都不營，而以求自安？開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)耒還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。不僅表現(xiàn)了與剝削階級(jí)寄生觀點(diǎn)鮮明對(duì)立的依靠勞動(dòng)生活的思想；而且表現(xiàn)了不辭辛苦、堅(jiān)持躬耕的頑強(qiáng)態(tài)度。這些都超出了一般士大夫的思想意識(shí)，使他的田園詩閃爍著進(jìn)步的思想光輝。
田園貧困
陶淵明還有一些田園詩描寫了他的田園生活的貧困狀況。
《歸園田居》第四首說：“徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死沒無復(fù)途。”《示龐主簿鄧治中》說：“弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如，蜮恣中田；風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈。夏日長抱饑，寒夜無被眠；造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。”《有會(huì)而作》說：“弱年逢家乏，老至更長饑；菽麥實(shí)所羨，孰敢慕甘肥!” 《歲暮和張常侍》說：“民生鮮長在，伊愁苦纏。屢闕清至，無以樂當(dāng)年。”
窮通靡慮，憔悴由化遷。”《乞食》說：“饑來驅(qū)我去，不知竟何之；行行至斯里，叩門拙言辭。”田園生活過到如此困頓地步，田園詩寫到如此辛酸程度，古今唯陶淵明一人而已。這些詩雖然大多數(shù)只是描述他自己晚年每逢天災(zāi)不免屢受饑寒的境遇，但是我們也可以從中想見當(dāng)時(shí)在戰(zhàn)亂和災(zāi)害之中農(nóng)民們的更加悲慘的生活情景。
思想
田園詩派田園詩比較深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，并通過這些田園詩寄托了自己的社會(huì)思想。這是詩人田園生活中理想因素的集中和概括，是代表小私有生產(chǎn)者對(duì)造成戰(zhàn)亂和貧困的封建社會(huì)所提出的抗議，它反映了廣大農(nóng)民希望用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造和平幸福生活的強(qiáng)烈的愿望，啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)封建社會(huì)的黑暗，鼓舞人們反抗不合理現(xiàn)實(shí)的斗爭。
陶淵明是封建社會(huì)中的詩人。衡量封建社會(huì)中的作家是否反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的某些本質(zhì)方面，首先就要看到他的作品是否反映了封建社會(huì)中的主要矛盾——地主階級(jí)與農(nóng)民的矛盾。陶淵明的《桃花源詩并記》就是對(duì)當(dāng)時(shí)門閥士族地主階級(jí)同農(nóng)民階級(jí)的矛盾的曲折反映。
田園詩派在這里提出了“桃花源”的社會(huì)理想。這是怎樣的一個(gè)社會(huì)呢？這里的生活是富裕、和樂而安寧的：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞……黃發(fā)垂，并怡然自樂。”這里人人參加勞動(dòng)：“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。”勞動(dòng)所得也全歸自己所有，沒有封建的剝削：“春蠶收長絲，秋熟靡王稅。”詩人指出這是一個(gè)“與外人間隔”的“絕境”，是桃花源中人們的先世為逃避嬴秦暴政而開辟起來的一個(gè)新世界。他們“不知有漢”，更“無論魏晉”，這實(shí)際表明是一個(gè)與秦漢魏晉等封建主義社會(huì)相對(duì)立的理想世界。
我們肯定《桃花源》，主要是肯定它的批判性。在這里“桃花源不只是隱士的天地，也是當(dāng)時(shí)千千萬萬農(nóng)民的樂土”。“桃花源”這個(gè)空想社會(huì)，本身就是對(duì)當(dāng)時(shí)晉代社會(huì)政治的徹底否定。陶淵明的筆下的“桃花源”對(duì)后世的影響是強(qiáng)烈的、積極的。他的“秋熟靡王稅”的大膽設(shè)想，對(duì)歷代文人創(chuàng)作揭露封建剝削、賦稅征徭的作品很有啟發(fā)。清代黃宗羲提出：“然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。”（ 《原君》）主張為了全體人民的福利，取消君位，這種思想和陶淵明的思想是相通的。綜上所述，田園詩派的田園詩，是詩人農(nóng)村生活的真實(shí)反映。不過，這是通過詩人思想的三棱鏡透視出來的農(nóng)村生活，是詩人藝術(shù)心靈的外化。陶淵明不是單純地通過直接描寫農(nóng)民日常的痛苦生活，來鞭撻現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不合理，而是通過描繪與黑暗現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的幽美的田園景象乃至“桃花源”式的理想社會(huì)來否定和批判當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)。也就是說，他不是主要通過描寫現(xiàn)實(shí)中的丑來批判丑，而是通過描寫理想中的美來否定現(xiàn)實(shí)中的丑的。詩人這種獨(dú)特的把握現(xiàn)實(shí)的方式，是由他個(gè)人特定的社會(huì)思想所決定的。
藝術(shù)特色
具體地說，陶淵明的田園詩的藝術(shù)特色可以概括為：
情感的渾融
田園詩派描寫景物并不追求物象的形似，敘事也不追求情節(jié)的曲折，而是透過人人可見之物，普普通通之事，表達(dá)高于世人之情，寫出人所未必能夠悟出之理。陶詩重在寫心，寫那種與景物融而為一的、對(duì)人生了悟明徹的心境。他無意于模山范水，也不在乎什么似與不似，只是寫出他自己胸中的一片天地。陶詩發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。在南風(fēng)下張開翅膀的新苗，伴隨他鋤草歸來的月亮，依依升起的炊煙，不嫌他門庭荒蕪重返舊巢的春燕，在中夏貯滿了清陰的堂前林，床上的清琴，壺中的濁酒，以及在他筆下常常出現(xiàn)的松柏、秋菊、孤云、飛鳥，都已不是尋常的事物，它們既是客觀的又是體現(xiàn)了詩人主觀感情與個(gè)性的，既是具象的又是理念的。且看《飲酒》其五：
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。前四句講了“心”與“地”也就是主觀精神與客觀環(huán)境之間的關(guān)系，只要“心遠(yuǎn)”，不管在什么地方都不會(huì)受塵俗喧囂的干擾。“采菊東籬下，悠然見南山”，偶一舉首，心與山悠然相會(huì)，自身仿佛與南山融為一體了。那日夕的山氣、歸還的飛鳥，在自己心里構(gòu)成一片美妙的風(fēng)景，其中蘊(yùn)藏著人生的真諦。這種心與境的瞬間感應(yīng)，以及通向無限的愉悅，是不可落于言的。正如《古學(xué)千金譜》所說：“籬有菊則采之，采過則已，吾心無菊。忽悠然而見南山，日夕而見山氣之佳，以悅鳥性，與之往還。山花人鳥，偶然相對(duì)，一片化機(jī)，天真自具。既無名象，不落言詮，其誰辨之。”
《擬挽歌辭》其三也是情景事理四者渾融的佳作：“荒草何莽莽，毛白楊亦蕭蕭。嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。四面無人居，高墳正。馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。幽室一已閉，千年不復(fù)朝。千年不復(fù)朝，賢達(dá)無奈何。向來相送人，各自還其家。親戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。”
這首詩先寫親友為自己送葬的情事，“荒草”、“白楊”烘托出悲涼的氣氛。然后說人皆有死，誰也不能避免，而一個(gè)人的死去對(duì)活著的人來說并無太大的影響，不必過于執(zhí)著。最后兩句以理語作結(jié)，統(tǒng)攝了全詩。死亡是人的一大困惑，這個(gè)困惑被陶淵明勘破了。
田園詩派詩中的“理”不是抽象的哲學(xué)說教，而是在生活中親自體驗(yàn)到的，其中包涵著生活的情趣。他的田園詩表現(xiàn)了他對(duì)宇宙、歷史和人生的認(rèn)識(shí)，是探求其奧秘和意義的結(jié)晶，而這一切又是用格言一樣既有情趣又有理趣的語言表現(xiàn)的，取得了言有盡而意無窮的效果。如：“人生歸有道，衣食固其端。”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）“落地為兄弟，何必骨肉親。”（ 《雜詩》其一）“氣變悟時(shí)易，不眠知夕永。”（《雜詩》其二）“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。”（《雜詩》其一）“不覺知有我，安知物為貴。”（《飲酒》其十四）“人生似幻化，終當(dāng)歸空無。”（《歸園田居》其四）“吁嗟身后名，于我若浮煙。”（ 《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧中》）“連林人不覺，獨(dú)樹眾乃奇。”（《飲酒》其八）這些詩句言淺意深，富有啟示性。清人潘德輿說陶淵明“任舉一境一物，皆能曲肖神理”（ 《養(yǎng)一齋詩話》），是中肯之論。
特色
前人往往用“平淡樸素”概括田園詩派的田園詩的風(fēng)格，然而他的田園詩不僅僅是平淡，它的好處是在平淡中見警策；它不僅僅是樸素，而且是在樸素中見綺麗。他的田園詩所描寫的對(duì)象，往往是最平常的事物，如村舍、雞犬、豆苗、水蛇麻、窮巷、荊扉，而且一切如實(shí)說來，沒有什么奇特之處。然而一經(jīng)詩人筆觸，往往出現(xiàn)警策。陶詩很少用華麗的辭藻、夸張的手法，只是白描，樸樸素素。如：“種豆南山下”，“今日天氣佳”，“松柏在東園”，“秋菊有佳色”，“悲風(fēng)愛靜夜”，“春秋多佳日”，都是明白如話。然而，平淡之中可見綺麗。又如《擬古》其三：仲春時(shí)雨，始雷發(fā)東隅。眾蟄各潛駭，草木從橫舒。翩翩新來燕，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將還舊居。自從分別來，門庭日荒蕪。我心固匪石，君情定何如？
春天來了，燕子雙雙回到自己的草廬。一年來自己的門庭日見荒蕪，但仍然堅(jiān)持著貧窮的隱居生活。有些朋友并不理解自己的態(tài)度，一再勸說出仕。可是燕子卻翩翩而來，絲毫也不嫌棄它們的舊巢以及自己這個(gè)貧士。似乎燕子在問詩人：我的心是堅(jiān)定的，你的心也像我一樣堅(jiān)定嗎？這首詩好像一個(gè)美麗的童話，淺顯平淡卻有奇趣。類似的例子還有不少，例如：“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。”（ 《讀山海經(jīng)》其一）“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。”（《癸卯歲始春懷古田舍》其二）兩個(gè)“亦”字，物我情融，耐人尋味。又如：“山澗清且淺，可以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。”（《歸園田居》其五）一條山澗、一只雞、一根荊薪，這些平平常常的事物一經(jīng)詩人點(diǎn)化便有了生活情趣，顯示出他對(duì)鄰人的親切，以及農(nóng)村淳樸的風(fēng)俗。“傾耳無希聲，在目皓已潔”（ 《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》），平淡的十個(gè)字便寫出了雪的輕柔之美。關(guān)于陶詩的這個(gè)特點(diǎn)，蘇軾概括為“質(zhì)而實(shí)綺，而實(shí)腴”，十分精辟。
他的田園詩的語言不是未經(jīng)錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然。正如元好問所說：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”⑸例如：“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。”（《雜詩》其一）“日月擲人去，有志不獲騁。”（《雜詩》其二）“藹藹堂前林，中夏貯清陰。”（ 《和郭主簿》其一）“待”字、“擲”字、“貯”字，這三個(gè)動(dòng)詞都是常見的，看似平淡卻很精彩，不可更易。
田園詩派的田園詩，在人讀來初覺平淡，再詠則有“平中蘊(yùn)奇、枯木茂秀”之感，詩人對(duì)于語言文字的提煉運(yùn)用達(dá)到了很高的造詣，他把自己對(duì)自然和田園生活的熱愛之情融入到詩作之中，使人讀之仿佛身臨其境，在自然恬靜的田園中漫步一樣，給人無窮的遐想，正所謂“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”。如《飲酒》之五：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辯已意言。”
這是悠然自得、怡然自樂的鄉(xiāng)村生活的寫照，透過文字看到“面山結(jié)廬、抱膝吟歌、采菊觀日、笑傲風(fēng)月”的隱者形象。靜謐的山林與倦飛的鳥兒與詩人問答，這時(shí)作者的心境不是用語言所能描述的。詩人不愿與世俗同流，極力向往自然和田園生活的愿望也可表現(xiàn)一斑。同時(shí)也可以看出詩人對(duì)于事物的表現(xiàn)手法和意境的延伸是非同尋常的，寥寥數(shù)字將人對(duì)生活的態(tài)度、對(duì)自然的熱愛、對(duì)事物的描寫、對(duì)世事的鄙視，表現(xiàn)得一覽無余。
在中國文學(xué)史上，陶淵明的田園詩創(chuàng)立了古典詩歌的一個(gè)新流派—田園詩派，被歷代詩人推崇備至，甚至被看成是“為詩之根本準(zhǔn)則”。但筆者覺得陶淵明的每一首田園詩都是他唱響的一曲心路之歌，或借物抒情，或以花諷世，或指桑罵槐……其實(shí)都是他發(fā)出的血淚呻吟，雖然那血沒有流在竹簡和紙上，但是他的血和淚都是在心里流淌，流出的是苦和悲，是徘徊和憂郁，是一代人無聲的抗?fàn)帲且磺n涼的悲憤之歌，是他恨世厭俗的鐵骨發(fā)出的錚錚亢音。他的人格、他的志向、他的詩情在今天對(duì)于我們也有著積極的影響！
流派風(fēng)格
陶淵明是中國文學(xué)史上影響極為深遠(yuǎn)的著名詩人和散文家，特別是他的田園詩為中國古典詩歌開辟了一個(gè)新的境界，巧妙地將情、景、理三者結(jié)合起來描述農(nóng)村風(fēng)光和田園生活，詩歌風(fēng)格清新、自然，描寫細(xì)膩，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。
陶淵明的詩，可以分為述懷、哲理和田園詩三部分，共約六十首左右，而田園詩三十首左右，約占一半。陶淵明的田園詩在中國詩史上占據(jù)著極為重要的地位，是中國田園詩的奠基之作。他繼承了古代農(nóng)事詩的優(yōu)良傳統(tǒng)，擴(kuò)大了詩歌題材，并在思想藝術(shù)上有新的突破，在玄言詩彌漫的東晉詩壇上，獨(dú)樹一幟，為詩歌的發(fā)展開辟了新的道路。隋唐以后大批以田園詩創(chuàng)作著稱的詩人和詩作陸續(xù)涌現(xiàn)，都直接或間接地受到陶淵明的影響。
陶淵明的田園詩在東晉末年產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景緊密相關(guān)。魏晉時(shí)期，地主莊園經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。五胡亂華后，南逃的士族地主在東晉政權(quán)的庇護(hù)下，廣置田園，掠奪土地，階級(jí)矛盾日益激化。思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，崇自然、尚清談的玄學(xué)風(fēng)氣極盛，加上佛教的廣泛傳播，儒家經(jīng)學(xué)暫時(shí)沒落。當(dāng)時(shí)的士族文人往往生活糜爛，意志頹廢，精神上紛紛向“玄之又玄”的老莊道學(xué)尋求寄托，有的縱情山水，以隱居逃避現(xiàn)實(shí)，所以文學(xué)領(lǐng)域玄言詩、山水詩盛行一時(shí)。與此相反，一部分不滿現(xiàn)實(shí)的文人士大夫，深感仕途黑暗，于是棄官歸隱，躬耕自食，去探索人生的真諦，尋求個(gè)人安生立命的場所，漸漸與統(tǒng)治集團(tuán)有了距離，因而更接近于廣大勞苦大眾。陶淵明就是這些文人士大夫中的杰出代表。
陶淵明的田園詩創(chuàng)作，還有其獨(dú)特的個(gè)人生活經(jīng)歷和思想基礎(chǔ)。他出身于一個(gè)沒落士族地主家庭，少年生活在農(nóng)村環(huán)境，家鄉(xiāng)故園的風(fēng)光，這些都對(duì)他的思想和創(chuàng)作提供了充足的養(yǎng)料。仕宦歸來，他“未嘗有所造詣，所之唯至田舍及廬山游觀而已”( 《晉書。隱逸傳》)。他的后半生更是長期活動(dòng)在百里之內(nèi)的農(nóng)村，接觸的多是田野村夫，議論的多是稻麥水蛇麻，過著粗衣淡食的貧士生活。長期的農(nóng)村生活實(shí)踐，為他的田園詩提供了取之不盡的生活源泉。
另外，個(gè)人的人生志向?qū)λ奶飯@詩創(chuàng)作有重要的影響。“少無適俗韻，性本愛丘山”(《歸園田居》之一)，道出了他從小就喜愛“丘山”的志向。“望云漸高鳥，臨水愧游魚”( 《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》)表達(dá)了他渴慕自由的性格。
流派功績
陶淵明一生屢仕屢隱，留存下來的詩作僅有一百多首，而最具代表性的為田園詩。陶氏田園詩的主要藝術(shù)特點(diǎn)便是樸素、自然、真淳，可是卻寄意深遠(yuǎn)、境界開闊。陶淵明的田園詩是中國文學(xué)史上的瑰寶，是我國田園詩的開山鼻祖，它開創(chuàng)了中國古典詩歌的一個(gè)重要流派，在藝術(shù)上取得了重大成就。特別是在描寫農(nóng)村風(fēng)光和田園生活上，別開生面，以其強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，給讀者以美的享受。陶淵明田園詩的藝術(shù)特色是多方面的。在他的筆下，田園、勞動(dòng)第一次具有真正的審美意義。他開創(chuàng)的詩歌傳統(tǒng)，被后代許多詩人繼承和發(fā)揚(yáng)。如唐代的王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、韋應(yīng)物、柳宗元等人，都是他的這一傳統(tǒng)的繼承者。而李白、白居易、辛棄疾、蘇軾等大詩人，都直接或間接地受到陶淵明的影響，由此可見陶詩的藝術(shù)影響。
陶淵明的田園詩的藝術(shù)特色，可以歸納為以下四個(gè)方面：
清新的筆法
這與當(dāng)時(shí)詩壇上流行的形象模糊、晦澀難解、淡而寡味的玄言詩形成了鮮明的對(duì)照。陶淵明刻劃田園山水，絕不追求華麗的語言與表面的形似，而是隨意點(diǎn)染，清新自然，而有無盡的神韻。如：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”(《飲酒》之五)。這幅在南山襯映下的薄暮美景，在詩人的會(huì)心感受下呈現(xiàn)在眼前。在這首詩中，“見”字體現(xiàn)了全詩的神韻。“見”字之妙在于表示是南山自然地反映入眼中，是詩人采菊時(shí)偶然的視線觸及，也是心境悠然才能得到的。如果改用“望”字，就是刻意追求，意味索然，而且與“悠然”不相應(yīng)了。這首詩典型地體現(xiàn)了陶淵明清新自然的筆法。這類筆法在陶詩中不勝枚舉。如“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”(《歸園田居》之一)，隨意拈來，即成佳句，耐人尋味。
細(xì)膩的描寫
陶淵明的田園詩植根于田園生活，他對(duì)田園生活的切身感受，融化在詩歌之中，最平常的方宅草屋，綠樹繁花，遠(yuǎn)村近煙，雞鳴狗吠，在他的細(xì)膩描寫下，都顯示出無限的生機(jī)，構(gòu)成一幅幅美麗的鄉(xiāng)村圖畫。讀者看他的詩：悵恨獨(dú)策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來苦夕短，已復(fù)至天旭。(《歸園田居》之五)?詩中的意思是：扶著拐杖，從崎嶇彎曲的山間小路回來，先在山澗小溪中洗一洗走得發(fā)燙的腳。然后斟滿一壺酒，宰殺一只雞，請(qǐng)來鄰居，痛飲幾杯。太陽下山了，就用火把照明，只恨夜太短。這首詩展示了濃厚的生活情調(diào)，表現(xiàn)了陶淵明對(duì)田園美和田園生活的敏銳觀察力。他善于挑選富有詩意的題材，并通過細(xì)膩的描寫，給人以美的享受。
質(zhì)樸的語言
陶淵明的田園詩能夠千古流傳，與它語言的質(zhì)樸關(guān)系很大。陶淵明獨(dú)特的生活經(jīng)歷，樸素的農(nóng)村生活和平淡的田園景色，要求盡可能采用近似“田家語”的樸素的語言和白描手法，從而形成田園詩平淡自然的風(fēng)格，達(dá)到“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”(元好問《論詩三十首》)的藝術(shù)效果。陶淵明的田園詩，農(nóng)家生活氣息濃厚，又體現(xiàn)了“貧士”詩人自己的性格。以他的《移居》第二首詩為例：春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時(shí)。理將不勝，無為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。詩酒相和，歡聚言笑，經(jīng)紀(jì)衣食，不忘力耕，平淡、枯燥的鄉(xiāng)間生活，在他的筆下，卻如此富有詩意。他并沒有雕詞琢句、裁云繡月，用的只是樸素的口語化句子，如實(shí)寫來，他的詩篇看來古樸無華，讀起來卻瑯瑯上口。又如“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苦亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣”，用樸素精練的語言，逼真地描繪了自然景物。吟讀此詩，仿佛眼前展現(xiàn)了一片廣闊的田野，清風(fēng)徐來，綠油油的莊稼碧波蕩漾，生意盎然。象這樣樸素明朗、生動(dòng)自然的語言，理所當(dāng)然地獲得了歷史上更多讀者的喜歡。
藝術(shù)境界
詩歌創(chuàng)作中，情、景、理三者交融是至關(guān)重要的，而情又是最為重要的。離開情的景就沒有了生氣，離開情的理更是“淡乎寡味”的空理。景和理如果沒有濃厚的感情滲透，便失去了作品的生命力。在陶淵明的田園詩中，飛禽走獸、花卉草木和山山水水都飽含了強(qiáng)烈的思想感情；同時(shí)，詩人又善于寓情于理，把自己對(duì)人生、對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)形象化，把詩情與哲理、與景物緊密結(jié)合起來，因而給人以清新自然、毫不枯燥的感覺。如《歸鳥》詩，全篇寓意明顯，這只倦飛的歸鳥，正是作者人格的象征。歸鳥的一舉一動(dòng)，都體現(xiàn)著詩人的思想和性格，詩中的每一項(xiàng)景物，無不帶上陶淵明的感情色彩。又如《飲酒詩》第五首：“結(jié)廬在人境”一章，無法說是田園詩還是詠懷詩、哲理詩，因?yàn)樵娭芯啊⑶椤⒗硭榻蝗冢ハ酀B透，互相襯托，無論你從哪個(gè)角度去欣賞，都能領(lǐng)略到不同的奇趣，享受到無盡的美。這種深厚醇美的藝術(shù)境界，決定了陶淵明在中國文學(xué)史上無法替代的地位。
流派主旨
陶淵明三十歲左右進(jìn)入仕途，或出或入，終因不愿為“五斗米”折腰，解綬去職，歸隱田園，息交絕游，開始了真正的隱士生活，寫下了大量的田園詩。這些田園詩反映的生活內(nèi)容豐富多彩。
初歸田園后，陶淵明用他的筆描繪了他對(duì)田園生活的喜悅。這在他的《歸去來兮辭》中已有充分表現(xiàn)，而在《歸園田居》詩第一首中更表達(dá)得淋漓盡致。這首詩充滿了逃離樊籠、獲得自由的欣喜之情。他終于從“塵網(wǎng)”中解脫，就象鳥歸山林，魚回深池一樣快活地長噓了一口氣。在他眼中，故園附近的景物都倍感親切，就象闊別多年的老友再次相逢，不由得脫口而出地一一數(shù)其名字，以發(fā)泄無法遏制的激情。方宅、草屋、榆柳、桃李似乎都張開雙臂歡迎他，有了生命，而狗吠、雞鳴都充滿了詩意。這與官場的令人室息、仕途的坎坷陷阱形成了鮮明的對(duì)比。
陶淵明歸隱田園后，親自參加了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，他認(rèn)識(shí)到人生于世必須勞動(dòng)，否則會(huì)受饑寒。他寫下了《勸農(nóng)》詩：氣節(jié)易過，和澤難久。翼缺攜麗，沮溺結(jié)耦。相彼賢達(dá)，猶勤隴畝，矧茲眾庶，曳裾拱手!民生在勤，勤則不匱。宴安自逸，歲暮奚翼！儋石不儲(chǔ)，饑寒交至，顧爾儔列，能不懷愧!?在更多地接觸到勞動(dòng)人民，參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)以后，陶淵明更加深刻地認(rèn)識(shí)到農(nóng)民耕田的艱辛：人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安。開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)來還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦？弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干。( 《庚戍歲九月中于西田獲早稻》 )?勞動(dòng)，對(duì)一個(gè)士大夫知識(shí)分子來說是一件很不容易的事，但詩人已認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是必要的，他對(duì)躬耕生活有了感情，對(duì)農(nóng)民的苦難有了同情，并和農(nóng)民之間有了經(jīng)常性的交往：?農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思，相思則披衣，言笑無厭時(shí)。(《移居》之二)?由“相思”到“言笑”，和農(nóng)民之間建立起了相通的思想感情。再看《歸園田居》之二：時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道水蛇麻長。桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。可以看到，長期的田居生活和參加生產(chǎn)勞動(dòng)，陶淵明已經(jīng)與農(nóng)民有了共通的語言，這對(duì)一個(gè)士大夫知識(shí)分子來說是難能可貴的。
農(nóng)事歌詠在陶淵明的田園詩中占據(jù)了極大的篇幅。作為一個(gè)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的參與者，以怡然自得的心情，把農(nóng)村生活如實(shí)地大量寫入詩中，這是陶淵明在我國詩歌史上的創(chuàng)舉。除了反映農(nóng)作的詩篇外，他還以喜悅的心情寫下了許多優(yōu)美的農(nóng)村自然圖景和生活圖景。如前所引的“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”；“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”；“采菊東籬下，悠然見南山”，表現(xiàn)了完美的生活情趣和民俗特征。
總之，陶淵明的田園詩不僅反映了他個(gè)人的田園生活經(jīng)歷，更廣闊地反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的生活狀況，既是詩，又是史作品不僅是作家真實(shí)的外在生活的反映，更是作家精神生活的鏡子。陶淵明早年寄身仕途，親嘗了宦海浮沉之苦，中年以后躬耕壟畝，飽經(jīng)風(fēng)霜雨露，漸進(jìn)晚年，更目睹了王朝換代的巨變。不容否認(rèn)，他的田園詩有“穎脫不羈，任真自得”的反映封建士大夫閑適自得的個(gè)人情趣的“超然靜穆”的一面，但是由于他早年政治上極度苦悶，晚年生活上極度貧困，感發(fā)出來的詩篇就不僅是超然世外、飄飄欲仙式的。從他的田園詩，還可以看出他的心靈深處的痛苦與矛盾。
首先是儒家的“用世”思想與道家的“避世”思想的矛盾。他在《飲酒》詩中說：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”。六經(jīng)，指儒家的六部經(jīng)典。這極鮮明地反映了陶淵明自幼深受儒家思想的熏陶，自然懂得儒家的“修身齊家治國平天下”的道理，更明白儒家標(biāo)榜的立德、立功、立言“三不朽”。讀者看他的詩：?憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)。( 《雜詩》之五)?顯然，陶淵明年輕時(shí)也有過遠(yuǎn)大抱負(fù)，夢想建功立業(yè)，展翅高飛。但是，他的理想并未成為現(xiàn)實(shí)。“日月擲人去，有志不獲聘，念此懷悲凄，終曉不能靜”(《雜詩》之二)，表現(xiàn)他曾經(jīng)也有過功業(yè)未競的焦慮。盡管他后來極力遮掩這一點(diǎn)，聲稱出仕只是為了糊口養(yǎng)家，但可以明白他的初志并非如此。只是經(jīng)歷了仕途挫折后，他才歸隱田園，并不是真的忘懷了現(xiàn)實(shí)，生來就要作隱士。歸隱田園，是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的另一種抗議。儒家主張“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，主張“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”。隱士出現(xiàn)的本身，就已證明了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是“天下無道”。
陶淵明的田園詩，既體現(xiàn)了道家崇尚自然的意識(shí)，又表現(xiàn)了心理上閑適自得的一面，特別是莊子順應(yīng)自然的宇宙觀，對(duì)他有深刻的影響，但他并沒有忘卻世事，精神深處常常進(jìn)行著“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”、“出仕”與“歸隱”的激烈斗爭。他的詩句“不言春作苦，常恐負(fù)所懷”，為什么有這種焦慮呢，正表明“仕”與“隱”的思想互相在斗爭，他怕某一天改變心意出去作官，而辜負(fù)了現(xiàn)在的志向。
其次是苦難的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與烏托邦理想的矛盾。這深刻反映在《桃花源記并詩》之中。桃花源的理想顯然有孔子“大同”思想與老子“小國寡民”思想的痕跡。但它的產(chǎn)生，不僅僅是對(duì)孔子、老子思想的簡單復(fù)制，而具有時(shí)代特征。天堂的影子在人間，“桃花源”的設(shè)計(jì)正表明了當(dāng)時(shí)廣大人民擺脫苦難，建立一個(gè)“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”的理想社會(huì)的愿望。東晉末年，士族地主大量兼并土地，失去土地的人民背井離鄉(xiāng)，逃避山林。陶淵明長期生活在農(nóng)村，與農(nóng)村各層人民長期相處，休戚與共，有著密切的交往和真摯的感情，對(duì)他們的痛苦生活、美好愿望十分熟悉和了解。詩人在這基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出了“桃花源”這樣一個(gè)沒有剝削、沒有壓迫的理想社會(huì)。但是，桃源理想在當(dāng)時(shí)是根本無法實(shí)現(xiàn)的烏托邦，這一點(diǎn)陶淵明也有自知之明，通往桃花源的路徑再也找不到了。即使如此，桃花源的理想在封建社會(huì)的漫漫長夜里點(diǎn)燃了一支火炬，通過桃花源，人們可以對(duì)照自己生活的這個(gè)不公平的世界，從而激勵(lì)人們奮起反抗。正因?yàn)椤短一ㄔ丛姟烽W爍著人道主義的光輝，所以代表了詩人思想發(fā)展和藝術(shù)實(shí)踐的最高成就。
田園詩反映陶淵明的思想是多方面的，而他思想中的矛盾也不僅僅表現(xiàn)在上述兩個(gè)方面。文學(xué)本身就是苦悶的象征，陶淵明的田園詩也一樣。從他的飄逸灑脫中，依稀可以發(fā)覺他心靈上的創(chuàng)痛。“流淚抱中嘆，傾耳聽司晨”，“理也可奈何，且為陶一觴”，表明他對(duì)世事并沒有冷淡和忘卻。消極歸隱，借酒澆愁，都無法消除他思想中的矛盾。今天讀者讀陶詩，不僅要欣賞他清麗自然的詩句，還要理解這些詩句后面的深刻意蘊(yùn)。
主要代表
陶淵明
（約365－427）。又名潛，字元亮，私謚靖節(jié)，潯陽柴桑（今江西九江）人。他出身于破落官僚地主家庭。從小受儒家思想的教育，對(duì)生活充滿幻想，希望通過仕途實(shí)現(xiàn)自己“大濟(jì)蒼生”的宏愿。自29歲起，曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職。他不滿當(dāng)時(shí)土族地主把持政權(quán)的黑暗現(xiàn)實(shí)，任彭蠡縣令時(shí)，因不愿“為五斗米而折腰”，僅80多天就辭官回家，作《歸去來兮辭》，自明本志。從此“躬耕自資”，直至63歲在貧病交迫中去世。
他長于詩文歌賦，詩歌多描寫自然景色及其在農(nóng)村生活的情景，其中的優(yōu)秀作品隱含著他對(duì)腐朽統(tǒng)治集團(tuán)的憎惡和不愿同流合污的精神，但也有虛無的“人生無常”“樂天安命”等消極思想。另一類題材的詩，如《詠荊軻》等，則表現(xiàn)了他的政治抱負(fù)，頗為悲憤慷慨之音。散文以《桃花源記》最有名，他用客觀的記敘方式虛構(gòu)了一些情節(jié)，塑造了一個(gè)美好的世外桃源，并通過這個(gè)故事反映了人民厭惡戰(zhàn)爭和追求和平的生活愿望，表現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿和對(duì)理想社會(huì)的憧憬。陶淵明的詩文兼有平談與爽朗的風(fēng)格，語言質(zhì)樸自然，又極為精煉。有《陶淵明集》。
孟浩然
唐代詩人。襄州襄陽（今襄陽市）人，世稱孟襄陽。前半生主要居家侍親讀書，以詩自適。曾隱居鹿門山。40歲游京師，應(yīng)進(jìn)士不第，返襄陽。在長安時(shí)，與張九齡、王維交誼甚篤。有詩名。后漫游吳越，窮極山水，以排遣仕途的失意。因縱情宴飲，食鮮疾發(fā)而亡。孟浩然詩歌絕大部分為五言短篇，題材不寬，多寫山水田園和隱逸、行旅等內(nèi)容。雖不無憤世嫉俗之作，但更多屬于詩人的自我表現(xiàn)。他和王維并稱，其詩雖不如王詩境界廣闊，但在藝術(shù)上有獨(dú)特造詣，而且是繼陶淵明、謝靈運(yùn)、謝朓之后，開盛唐田園山水詩派之先聲。孟詩不事雕飾，清淡簡樸，感受親切真實(shí)，生活氣息濃厚，富有超妙自得之趣。如《秋登萬山寄張五》、《過故人莊》、《春曉》等篇，淡而有味，渾然一體，韻致飄逸，意境清曠。孟詩以清曠沖澹為基調(diào)，但沖澹中有壯逸之氣，如《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”一聯(lián)，精力渾健，俯視一切。但這類詩在孟詩中不多見。總的來說，孟詩內(nèi)容單薄，不免窘于篇幅。現(xiàn)通行的《孟浩然集》收詩263首，但竄有別人作品。
“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。”。綠樹、青山、村舍、場圃、水蛇麻和諧地打成一片，這是一幅優(yōu)美寧靜的田園風(fēng)景畫，這里有清新的泥土味；這里有強(qiáng)烈的生活感。這里“淡到看不見詩”（聞一多《孟浩然》），但是深深融在整個(gè)詩作的血肉之中的不乏恬淡的藝術(shù)美更不乏淳樸的生活美。孟浩然在這里仿佛尋找到了一種皈依的感覺。詩人終于將那政治追求中遇到的挫折，名利得失全部忘掉了，甚至連那隱居中孤獨(dú)抑郁的情緒也徹底丟開了。思緒終于舒展了，甚至詩人的舉措也都靈活自在了，自然在這里顯示了它的征服力。
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少？”這四句詩是孟浩然藝術(shù)境界和精神境界俱臻化境之作。“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少？”王國維評(píng)價(jià)李煜的詞“儼有釋迦基督擔(dān)荷人類罪惡之意”，孟浩然這兩句詩里面也有一種極大極深的感情蘊(yùn)涵著。“他的情與萬物的情有一種共鳴”，有一種對(duì)宇宙對(duì)人生的深厚的同情。這首詩表現(xiàn)最高的玄心，亦表現(xiàn)最大的風(fēng)流。這是最自然的詩篇，是日產(chǎn)天籟。孟浩然是幸福的，他把自己的人生境界由功利境界化到了天地境界，由我達(dá)到了無我，盡管這期間他甘苦備嘗，但終于苦盡甘來
平淡：平淡不同于平庸與淡而無味，是深厚的感情和豐富的思想用樸素的語言說出，富有情味的，所以說往往平淡而有思致。正如王安石所說：看似平淡最奇崛，成如容易卻艱辛。
平淡首推陶淵明，能夠把詩寫到平淡的人不多，李煜的詞絕對(duì)不是平淡，相反，帶有一種強(qiáng)烈的感發(fā)的力量。
王維
王維是盛唐山水田園詩派的代表人物。他繼承和發(fā)揚(yáng)了謝靈運(yùn)開創(chuàng)的山水詩而獨(dú)樹一幟，使山水田園詩成就達(dá)到高峰，在中國詩歌史上具有重要的地位。王維其他方面也有佳作。有的反映軍旅和邊塞生活，有的表現(xiàn)俠義，有的揭露時(shí)弊。一些贈(zèng)別親友和寫日常生活的小詩，如《送元二使安西》、《相思》、《九月九日憶山東兄弟》、《送沈子福歸江東》等，古今傳誦。這些小詩都是五絕或七絕，情真語摯，不用雕飾，有淳樸深厚之美，與李白、王昌齡的絕句相媲美，代表盛唐絕句最高成就。他的應(yīng)制詩、唱和詩及宣揚(yáng)佛理的詩偶有名篇佳句，多不足取。王維五律和五、七絕造詣最高，亦擅其他各體，在唐代詩壇很突出。其七律或雄渾華麗，或澄凈秀雅，為明七子師法。七古形式整飭，氣勢流蕩。散文清幽雋永，極富詩情畫意，如《山中與裴秀才迪書》。王維生前身后均享有盛名，有“天下文宗”、“詩佛”美稱。對(duì)后人影響巨大。
正是由于他常以一位禪者的目光覽觀萬物，才使他的詩有了一種其他詩人所難以企及的靜美、澄曠、寂悅。特別是他在描寫大自然中一剎那間的紛紜動(dòng)象，是那樣的清凈與靜謐，禪韻盎然，如：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚飛鳥，時(shí)鳴春澗中。”《鳥鳴澗》“颯颯秋雨中，淺淺石榴瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下。”《欒家瀨》以及名句“明月松間照，清泉石上流”《山居秋暝》等，往往蕩滌讀者之胸襟，給人以恬澹寧和的無盡遐思
田園詩歌
陶淵明
《雜詩四首》
其一∶
遙遙從羈役，一心處兩端。
掩淚汛東逝，順流追時(shí)遷。
日沒星與昂，勢西山巔。
蕭條隔又涯，惆悵念常餐。
慷慨思南歸，路遐無由緣。
關(guān)梁難虧替，絕音寄斯篇。
其二∶
閑居執(zhí)蕩志，時(shí)駛不可稽。
驅(qū)役無停息，軒裳逝東崖。
沈陰擬薰麝，寒氣激我懷。
歲月有常御，我來淹已彌。
慷慨憶綢繆，此情久已離。
荏苒經(jīng)十載，暫為人所羈。
庭宇翳馀木，倏忽日月虧。
其三∶
我行未云遠(yuǎn)，回顧慘風(fēng)涼。
春燕應(yīng)節(jié)起，高飛拂塵梁。
邊雁悲無所，代謝歸北鄉(xiāng)。
離昆鳴清池，涉暑經(jīng)秋霜。
愁人難為辭，遙遙春夜長。
其四∶
裊裊松標(biāo)崖，婉柔童子。
年始二五間，喬柯何可倚。
養(yǎng)色含津氣，然有心理。
孟浩然
《來闍黎新亭作》
八解禪林秀，三明給苑才。地偏香界遠(yuǎn)，心凈水亭開。
傍險(xiǎn)山查立，尋幽石徑回。瑞花長自下，靈藥豈須栽。
碧網(wǎng)交紅樹，清泉盡綠苔。戲魚聞法聚，閑鳥誦經(jīng)來。
棄象玄應(yīng)悟，忘言理必該。靜中何所得，吟詠也徒哉。
《齒坐呈山南諸隱》
習(xí)公有遺坐，高在白云陲。樵子不見識(shí)，山僧賞自知。
以余為好事，攜手一來窺。竹露閑夜滴，松風(fēng)清晝吹。
從來抱微尚，況復(fù)感前規(guī)。于此無奇策，蒼生奚以為。
《登總持寺浮圖》
半空佛塔，晴望盡京華。竹繞渭川遍，山連上苑斜。
四門開帝宅，阡陌俯人家。累劫從初地，為童憶聚沙。
一窺功德見，彌益道心加。坐覺諸天近，空香送落花。
參考資料 >