牛兆濂（1867年—1937年），字夢周，號藍川。 陜西省藍田縣人，世人稱“藍川先生”，系藍田蕓閣書院創始人，是清末民初理學家，教育學家和社會活動家。
牛兆濂出生于陜西藍田人。渭河平原人稱“牛才子”。清光緒八年(1882年)參加縣考，名列榜首。光緒十四年（1888年）參加鄉試，得中舉人。牛兆濂曾講學于藍田蕓閣書院、三原清麓書院。曾任陜西省咨詢局議員，力主禁煙。1912年，牛兆濂說服廢清陜甘總督多羅特·升允，讓乾陵等地免遭戰亂。其后，牛兆濂積極倡導抗日。他醉心于傳講理學，延續和發揚該學說。1937年7月盧溝橋事變爆發不久病逝。
牛兆濂其愛好廣泛，曾遍讀兵、農、錢、谷、水利、算術之書。在民間，有其“泥屐示雨”“今年成豆”的傳說。陳忠實小說《白鹿原》中的儒家人物朱先生即是以牛兆濂為原型創作而成。牛兆濂是清末民初渭河平原學派的代表人物，被譽為“關中大儒”和“橫渠以后關中一人“。著有《呂氏遺書輯略》4卷，《蕓閣禮記傳》16卷，《近思錄類編》14卷等，又曾主《續修藍田縣志》。
人物生平
早年經歷
1867年，牛兆濂出生在藍田縣。父親牛文博，字約齋，少時讀過書，因家境貧寒輟學，改業經商，因而對孩子的教育極重視。母親周氏，勤于紡織。據說牛兆濂出生時，牛文博夢見宋代理學家“周敦頤”周敦頤來到家中，便給兒子取名“兆濂”，字“夢周”。
求學經歷
清光緒元年（1875年），牛兆濂入私墊讀書，他天資聰穎，讀唐詩，僅數遍，即可成誦，被鄉鄰鄉稱為“神童”。光緒八年（1882年），牛兆濂參加縣考，高居榜首。次年，補西安府學弟子員。光緒十年（1884年），他從關中書院肆業，轉讀志學齋，專攻儒家經學。次年，牛兆濂擔任志學齋齋長。牛兆濂愛好廣泛，讀遍兵、農、錢、谷、水利、算術之書。光緒十二年（1886年），牛兆濂補廉膳生員，并被聘為塾師。光緒十四年（1888年），他進入關中書院讀書，并受教于李菊圃、黃小魯等人，聆聽過柏子俊講學。
放棄殿試
光緒十四年（1888年），牛兆濂參加鄉試，中第28名舉人，因父去世，且母親雙目失明，他不欲赴京參加進士科殿試。鄉里親友贈金送禮，期望牛兆濂赴京博取功名。牛兆濂不為所動，特寫了《北行不果寄諸同志》的五言長詩，辭謝眾人之意，并抒發了自己的志向。按照清廷科場制度，對牛兆濂應予除名，陜西巡撫托忒克·端方將牛兆濂的孝行與廉正上奏清廷，得免于除名。奏加“內閣中書”之銜，但牛兆濂無意功名，特意寫了《除加內閣中書銜稟》，力辭不就。光緒十六年（1890年），牛兆濂就任白水書院山長，開始研究程朱之學。光緒十九年（1893年），牛兆濂北上三原縣，拜理學家賀瑞麟為師。自此，他在思想上、學術上進一步歸依了兩宋程朱理學學派。
為官廉正
光緒二十四年（1898年），牛兆濂任職藍田縣厘衡局，后又主持縣賑恤局。1900年，關中遭遇大饑荒，牛兆濂主持藍田全縣的賑恤救濟事務，保全了眾多百姓生命。牛兆濂做事清正，他兒子想在恤局里謀個差事，但被牛兆濂拒絕。光緒二十七年（1901年），清政府開設經濟特科，選拔專門人才。陜西巡撫多羅特·升允舉薦牛兆濂，并贈以路費促其赴京召對，他寫下《辭經濟特科書》，以專攻經史不懂經濟為由推辭不往。
亦官亦師
光緒二十七年（1901年），牛兆濂在為紀念北宋理學家“藍田呂氏”兄弟而建的蕓閣書院遺址上聚徒講學、恢復并擴建了蕓閣書院。他把張載“為天地立心”的宗旨確立為講學的崇高使命。光緒二十九年（1903年），升允把關中書院改建為陜西第一師范學堂，聘牛兆濂為總教習。3個月后，因學派門戶之見，決然辭歸，仍鉆研程朱理學。光緒三十三年（1907年）秋，牛兆濂被選為省咨議局議員。之后，他被選為省咨議局常駐議員，時值關中鴉片煙害又起，牛兆濂力主查禁鴉片。1911年春，他被省咨議局派往煙害最重的西府地區（含寶雞等偏遠區域）密查煙苗，前后歷時20天，有力地推進了該地區的禁煙工作。不久，牛兆濂因不滿清政府的腐敗，辭去常駐議員職務，再次到魯齋書院講學。
民國時期
1911年10月22日，西安新軍響應武昌起義。牛兆濂攜家遁跡山中。次年初，廢清陜甘總督多羅特·升允率兵攻打西安市，牛兆濂奔赴興平市，前往乾陵會見升允，說服后者撤軍。1913年至1918年，牛兆濂專事主講于老師賀瑞麟創建的三原清麓書院，宣講儒學，慕名來學者與日俱增，多時達數百人。1918年，牛兆濂返回故里藍田蕓閣書院講學，以至終老。期間，牛兆濂不定期地去渭河平原和鄰近省份的有關書院、學舍講學。
憤然辭世
晚年，感傷于中國戰亂和災禍頻發，牛兆濂呼吁國人團結，共赴困難。他引用《詩經·常棣》：“兄弟鬩[xì]于墻，外御其侮”的句意寫下一首詩《鬩墻謠》，詩文內容為：“卻愁枝葉凋零甚，顧影誰為御侮人？鬩墻弟兄本非他，外侮急時愿止戈。萬事到頭須自悟，算來畢竟不如和。撤去籓籬即一家，同心御侮福無涯。眼看巨浪滔天起，況復中原盡散沙。”1930年3月，牛兆濂將該詩再次登報發表。1931年，牛兆濂募集500義勇軍抗日。被其弟子任職于陜西省政府的楊仁天委婉勸阻。1935年，牛兆濂身患麻痹癥，雖神志清醒，但已不能執筆。由他口授，由門人邵澤南代筆，完成了《續修藍田縣志》22卷(民國二十四年版本)的編纂工作，1937年7月，盧溝橋事變”爆發，日本向中國增派8個師團的兵力，準備大舉進攻華北。患病在床的牛兆濂聞訊后痛不欲生病情日漸加重于7月21日憤然辭世。
善舉
抗疫
1932年,中國爆發一次霍亂。霍亂發端于上海市和武漢市，自東向西，由南向北，遍及全國。牛兆濂聞及疫情嚴重，到長安鄉村幫助當地群眾抗擊霍亂疫情。他每到一村，便安慰村民，告訴大家不要驚慌，要講究個人衛生，勤洗手，這樣會減少潛在的傳染源。同時動員當地的大戶人家出資購買防治霍亂的草藥，在村頭支大鍋煎藥，敲鑼告知群眾領湯藥。他率先垂范，帶動了一批挺身而出抗擊霍亂的群眾。
賑災
光緒二十七年（1901年），渭河平原大旱，民眾受饑荒之災。當地政府官員處置不力。牛兆廉挺身而出，在《大公報》上寫文章、作詩賦呼呼南方捐濟災民，一方面直接以布衣身份向朝廷呈奏請賑。此奏得朝廷批復，撥給倉糧若干，并著牛兆廉與李茂等舉人牽頭，組織一些鄉紳儒士開辦放糧事宜。
治學
踐行理學
關學是北宋張載創立的地域性理學派別。明儒馮從吾以“關中理學”定義關學。牛兆濂通過與時人對漢宋、朱陸等經典辯題的討論，堅持了程朱理學的立場。基于對傳統教育擔負道德教化與知識傳授雙重職能的認知，他致力于恢復傳統理學教育，在典籍的保護、流傳與書院教育活動中發揮積極作用；他強調學問應落實在日用常行，誠明兩進，知行合一，批評了辭章記誦的紙上學問；他對禮的討論與對《呂氏鄉約》的推演，成為張載以降“以禮為教”關學精神的有力實踐。牛兆濂站在傳統理學的立場積極思考與回應社會問題，是清末民初多元化思想的有機組成。
新學與舊統
牛兆濂認為，民國時天下大亂的原因在于根本處壞了。國家存亡在乎人，道存心正是人之所以為人之根本。圣學者，正人心之本也。需要心中充滿儒家圣王理想的有識之士專心以圣學為教，率天下士子一洗詞章記誦、科名利祿之陋習，專心致志于圣賢之途。以三代為的，然后大本可正，國家可興，民族可望。所謂的新學導致了尚利急功、好奇喜功，這與傳統中所說之“新”是絕不相同的。
讀書與踐行
牛兆濂認為，為學立志不堅定的原因是沒有切實工夫作為保障，故而雖有作圣之志，少閑則倒，倚靠不住，所以雖然閱讀了很多圣賢之書，到底只是紙上學問。他推崇實做工夫，體現在人生日用的各個方面，主要包括對外的灑掃應對與對內的存養省察。重視切實工夫絕不是要放棄讀書文字之學，而是知行兩端齊頭并進。
禮學實踐
牛兆濂認為，禮是人禽之別，是人之為人的標志。禮是人生日用，是不可須臾離的。有禮則安，無禮則危。他還搜集整理了《呂氏禮記傳》，并帶領蕓閣學舍諸生講習禮儀，并推廣至鄉黨，編訂《禮節錄要》一書，序言中說道：值禮壞樂崩之日，使鄉曲中多一人講行，則三代猶或可復。
個人作品
文集
牛兆濂著述甚豐，有《呂氏遺書輯略》4卷，《蕓閣禮記傳》16卷，《近思錄類編》14卷，《音學辨微》《蕓閣禮節緣要》《秦觀拾遺錄》《藍田新志》等各若干卷；另有《藍川文鈔》12卷,《藍川文鈔續》6卷及《藍川詩稿》等。
對聯
心放總緣持敬淺
理生端為讀書粗
十獻薄田一度春風一度雨
數茅屋半藏農器半藏書
詩歌
《四獻祠白菊》
亭亭玉立樹秋風，一笑相逢野寺中。君是何年歸舊隱，可憐雪霜滿飛蓬。
三經歸來頭己白，桃源近在帝王州。何因又上蕓香閣，晚節寒華許唱酬。
扶老一枝仗短，瑤臺月下笑龍鐘。秋心賴有風霜助，留得須眉照玉峰。
榛莽荒祠一旦開，數枝斜映雪成堆。東籬刺史多情甚，漸愧白衣幾度來。
映階金色褪深黃，一夜西風兩翼霜。老恨異書渾未見，餐英今此得奇方。
白蓮落后雁飛聲，別有奇花照眼明。瘦影偏宜秋水共，冰心徹底印雙清。
《薄荷》
清芳異凡卉，遙從少華來。有莖方且綠，白花葉底開。
朝飲勝月團，風味足清冷。可以滌詩腸，晨夕發深省。
書法
牛兆濂在書法上楷、 行學顏真卿， 具有古雅樸拙、 內斂含蓄、 儀態端莊的特征。
人物評價
民國范聊評價：所謂為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平，惟先生足以當之，為橫渠后一人也。
《陜西日報》評價：牛兆濂是清末民初譽滿關中的理學家、教育家和社會活動家，一生致力于保護整理古籍，恢復程朱理學教育，延續關學學脈。同時，由于他長期創辦書院并教化百姓，積極參與民生有關的社會事務，深受百姓愛戴，牛兆濂在民間也享有“牛才子”“牛神仙”等美譽。
《陜西日報》評價：在時代變革之際，牛兆濂堅守程朱理學立場，傳承關學學脈，為保護和發揚傳統文化發出了最后的吶喊。在民族危亡之際，牛兆濂鐵肩擔道義，主動承擔起濟世救民的時代責任，體現出傳統文人的精神風骨。
軼事典故
今年成豆
牛兆濂深夜觀星，脫口道：今年成豆。被一個親戚聽到，便回趕緊種豆。當年大旱，只有耐旱的豆子獲得了豐收。
泥屐示雨
傳說牛兆濂穿著泥屐在村巷里叮咣叮咣走了一遭，以暗示村人做好下雨的準備，卻被莊稼人笑他發神經了。直到大雨傾盆，好多人家的麥子給洪水沖走了，人們才領悟牛才子穿泥屐的用意，痛罵自己愚笨如豬。
小說形象
陳忠實小說《白鹿原》獲得了中國作家協會第四屆茅盾文學獎的。書中人物朱先生象征著儒家文化精神，朱先生即是作者以牛兆濂為原型塑造而成。
后世紀念
作品展覽
2010年12月，牛兆濂生平暨遺世墨寶展在西安市進行展覽。活動題為“一代儒宗，百世楷模”，內容包括牛藍川先生生平事跡、書法作品、歷史資料、傳世著作以及多種遺物，表現出這位陜西省近代史上的傳奇人物充實而豐沛的一生。展出的60余件手札中，基本為牛兆濂在成為舉人后30年間與家人的家信。
故居
牛兆濂的故居遺址位于藍田縣華胥鎮的新街村一個被稱為老爺溝的地方，幾孔塌的破窯洞，一塊黑色的紀念碑上寫著“牛兆濂故居”的字樣。紀念碑上記載：“牛兆廉（1867——1937年）字夢周，號藍川，先生躬禮儀，辦蕓閣，推鄉約，繼關學，賑災民，禁罌粟，經世致用，憂國憂民，罷多羅特·升允之兵，彌鎮嵩戰亂，人稱渭河平原大儒。”牛才子，人稱關中大儒， 他繼承了關學的衣缽，實踐著張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平“的儒家思想。
蕓閣書院
蕓閣書院座落在白鹿原民俗文化村內，由牛兆濂紀念館、鄉約大講堂、摩詰書屋、勸耕課讀室、入泮廣場、射禮廣場等組成。以關學文化展示、關學文化體驗、關學文化保護為一體的文化公益機構，是國內目前為數不多的有歷史、有承傳、活躍至今的書院。
蕓閣白鹿書院
“蕓閣白鹿書院”位于白鹿原影視城，在空間布局上，基本恢復了當年蕓閣學舍的舊貌。同時，注入了有關關學、鄉約、家風家訓、藍川一脈等內容，重點解讀了小說《白鹿原》與藍田縣人文的密切關系。
牛兆濂墓
牛兆濂墓位于藍田縣三里鎮鄉五里頭村西北臺地上。墓為原封土，呈圓丘形，直徑約3米、高約1米，墓室為白灰、黃土、沙子夯筑而成的豎穴洞室墓。封土前原有青磚碑樓一座，內嵌民國27年(1938年)所立碑石一通。文化大革命時期，封土、碑石均被毀。1967年碑身由縣文管會征集保護。現碑高1．82米、寬0．8米、厚0．16米，周邊單線陰刻蔓草花紋。
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參考資料 >
關學大儒牛兆濂：橫空大氣排山去 砥柱人間是此峰.今日頭條.2023-08-23
牛兆濂.博雅人物網.2023-08-05
關中大儒牛兆濂.今日頭條.2023-08-23
牛兆濂:橫空大氣排山去 砥柱人間是此峰.陜西傳媒網.2023-08-26
西安舉辦《白鹿原》中人物原型牛兆濂遺世墨寶展 .中國新聞網.2023-08-23
訪道終南，尋脈藍川——哲學書院第二期游學研修活動.陜西師范大學哲學學院.2023-08-26
“蕓閣白鹿書院”正式落戶白鹿原影視城.百家號.2023-08-26