《白鹿原》是陳忠實的第一部長篇小說，是20世紀中國文學史上的“史詩性”作品，1997年以“修訂本”獲得第四屆茅盾文學獎，被稱為“民族靈魂的秘史”。作者撰寫本書時，正處于以追求歷史、改寫歷史為宗旨的新歷史小說思潮興盛的年代，這一特質表現為，作品將歷史事變、歷史思潮落實在普通百姓繁衍生存的感性層面上。
《白鹿原》的主要角色來自白、鹿兩家，主人公白嘉軒與他第七任妻子吳仙草共育了三兒一女，分別是白孝文、白孝武、白孝義、白靈，鹿家則為鹿子霖和他的兩個兒子鹿兆鵬、鹿兆海。白孝文長大后繼任族長，后在田小娥的勾引下逐漸走上歧路，最終染上罌粟，不得不去異鄉謀生，后來又機緣巧合下回到家鄉擔任縣長。白靈加入共產黨，但死于黨內斗爭。鹿兆鵬也加入共產黨，幾次死里逃生，最終離開白鹿原沒有再回來。鹿兆海參加革命后，在奉命進攻邊區的時候不幸犧牲。小說以渭河平原上的白鹿村為歷史舞臺，以白、鹿一族兩支的人物為主人公，將半個世紀以來重大的歷史事變，如晚清危機、辛亥革命、軍閥混戰、抗日戰爭、解放戰爭以及關中所經歷過的天災人禍都映射在作品中的舞臺上，描寫了白鹿村的人民在長達半個世紀的自然與社會事變中的掙扎、奮斗、迷茫與苦痛，論述了自然天性與社會道德之間的沖突、文化承襲與現實變更之間的交戰。
《白鹿原》的時間跨度大，結構宏闊，擁有史詩品格。作家善于將秦方言和現代漢語有機組合，語言生動，筆力雄渾。恰當運用修辭，形象化地構建出“白鹿”“鏊子”等含有深刻象征意味和深廣意蘊的意象。整部作品將“東方文化的神秘感、性禁忌、生死觀同西方文化、文學中的象征主義、生命意識、拉丁美洲魔幻現實主義相結合”，從而保持了歷史的混沌性和豐富性，使這部偏重于感性和個人性的歷史小說，既成為一部家族史、風俗史以及個人命運的沉浮史，也成了一部濃縮性的民族命運史和心靈史。
成書背景
創作背景
時代背景
從五四運動以來，現代化開始深入到文化領域，但現代化指的是西方的現代化，所以與天然民族性形成了天然的矛盾。19世紀80年代，如何處理現代化與民族性的問題成為了作家們的主要議題，為此他們將創作目光投入傳統文化之中，以尋找民族之根。由此“文化尋根”開始在文學界展開大旗，啟發和聚攏了一大批作家。“尋根文學”思潮漸漸凝練為一種文學精神，并對90年代的文學創作起到示范性作用。在這一思潮的影響下，長篇的創作逐步形成對民族、歷史、文化反思與展望，《白鹿原》正是在如此文學環境下誕生的。
個人背景
陳忠實受到拉美尋根文學的影響，開始決定探尋新中國成立之前人們的生活。在創作中篇小說《蘭袍先生》的時候，陳忠實開始產生了對于民族命運的思考，他決定放棄原先先寫完十篇中篇小說再寫長篇小說的計劃。決定直接開始長篇小說創作。他回到農村老家后，常在祖房里回憶先輩們的生活，他意識到可以從農村角度去講述中華民族的生存歷史，為文化尋根。
創作過程
《白鹿原》的構思完成于1987年，在1989年定名為《白鹿原》，作品草稿是1988年4月初搭筆的，到1989年元月寫完。復稿是1989年4月開始的，到1992年元月29日（農歷臘月25）寫完，三月下旬徹底結束。
撰寫《白鹿原》的準備工作有以下三個方面：一是歷史資料和生活素材，包括西安市周圍三個縣的縣志、地方黨史和文史資料，以及一些社會調查，這一工作為作者的撰寫提供了大量的素材。二是溫習中國近代史，對所選定的歷史背景的總體趨向、總體脈絡以及渭河平原這塊土地的興衰史作熟悉工作，以架構起小說的背景。三是藝術準備，選讀了一批長篇小說，選材目標為新時期以來聲譽較高的幾部作品以及國外作家的代表作，如王蒙的《活動變人形》、張煒的《古船》，哥倫比亞的馬爾科斯的《百年孤獨》和《霍亂時期的愛情》、意大利的阿爾貝托·莫拉維亞的《羅馬女人》等等，在這一過程中了解了當今世界和中國文壇上長篇寫作的各種流派，學習長篇小說的各種結構方法。
內容情節
第一章至第五章?
自十六歲起，白嘉軒六娶六喪，耗盡家產。經陰陽先生提議，白嘉軒開始留意祖墳的風水，無意發現了一塊暖地，他的大姐夫朱先生說那是白鹿精融進了這片“原”化身成的一只“精竅”。于是白嘉軒使了些心機從貪圖便宜的鹿子霖手中換到了那塊風水寶地，他把祖墳遷到了那里，又娶了世交吳長貴的女兒吳仙草。白嘉軒靠種植罌粟掙了錢，還有了兩個孩子，人財兩旺。不久，白鹿兩家因爭買土地而大打出手，經白鹿鎮中醫堂冷先生的勸解和朱先生的調停，白鹿兩家握手言和被縣令授予“仁義白鹿村”。在白嘉軒的提議下，白鹿村建起了學堂，白嘉軒被推舉為學董，鹿子霖被推為學監。白嘉軒的兒子白孝文、白孝武，鹿子霖的兒子鹿兆鵬、鹿兆海和白家長工鹿三的兒子黑娃（黑娃）在學堂里就讀。
第六章至第十六章
白嘉軒的媳婦仙草生下了女兒白靈。進城行醫的冷先生帶來“反正”的消息，同時白鹿原上也出現起“白狼”出沒的傳聞。起義軍占領渭河平原地區，清政府巡撫方升聚集20萬清軍駐扎城外姑婆墳欲奪回關中。雙方勢力對峙，在朱先生的調解下，才各自散去。回家后，朱先生就推出《鄉約》，企圖約束民風匡正禮儀來應對外界的變動。出遠門干活的黑娃與主家的二房女人田小娥偷情，并將被休了的田小娥帶回了白鹿原。白孝文、白孝武因朱先生的白鹿書院關閉返回家中，白孝文務農，白孝武進山執掌藥材店鋪。被稱為“白腿烏鴉”的軍閥部隊開進了白鹿原，領頭人楊排長逼迫白嘉軒通知村民征糧，鹿兆鵬發起了燒軍糧行動。白靈和鹿兆海均投身革命，鹿家逐漸成為白鹿原的領袖。黑娃經鹿兆鵬介紹進了習旅的部隊。田小娥落入鹿子霖手中，被指使勾引白孝文。白孝文在田小娥的勾引之下漸漸走上歧路。后來黑娃成了土匪，襲擊了白鹿原的白家和鹿家，白嘉軒腰部受傷。鹿兆海成了國民革命軍排長，白靈參加共產黨，兩人道路不同最終不歡而散。
第十七章至第二十八章
白嘉軒痊愈后得知了白孝文與田小娥的事，立刻實行了族罰并與白孝文分家。白鹿原遇到大旱荒年，饑荒遍地。白孝文賣掉了兩畝水田給鹿子霖，并開始吸食大煙，他老婆最終也被餓死。后來白孝文去了滋水縣保安大隊，升為營長、成為滋水縣的御林軍首領，后來帶著縣里娶的第二任太太回到了白鹿原。田小娥被鹿三殺死在窯里。白鹿原隨后發生大瘟疫，借助鹿三的嘴，田小娥將自己的冤情告知眾人，白嘉軒用塔將田小娥遺骨鎮住，才讓瘟疫消失。朱先生測算出白靈會有血光之災，但白靈忙于革命無暇顧及。白嘉軒逐漸失去白靈的音訊，后來才知道白靈因黨內斗爭而被畢政委活埋了。
第二十九章至第三十四章
鹿兆海因奉命進攻邊區而犧牲，朱先生決定投筆從戎，但未能成功，最后回到了白鹿原的書院，并開始修縣志。黑娃此時成了保安團三營營長，整飭部隊。投到白鹿書院朱先生處讀書修身白嘉軒的小兒子白孝義當了逃兵。在白孝文運作下，白家成了免征戶，在白嘉軒的幫助下，兔娃娶了媳婦。完成縣志后，朱先生去世。鹿子霖重新雇回了長工劉謀兒，贖回了土地，借“欽差大臣”一角色過得春風得意。1949年5月20日滋水縣解放了，白孝文做了縣長，黑娃做了副縣長。半年多后，黑娃被捕，后被白孝文殺害。白嘉軒看到卑鄙的兒子怨殺了黑娃，急火攻心下暈死過去，醒來就看到鹿子霖因為刑場陪斗而被嚇瘋了，白嘉軒向瘋了的鹿子霖道歉，說自己一生只做了一件虧心事，那就是換了那塊風水寶地，不久之后鹿子霖于一個寒冷的夜晚死于家中。
人物角色
白家人物
白嘉軒
白嘉軒是白鹿原上白鹿兩姓的一族之長，他是名副其實的地主，但他身上不見貪婪狠毒，反而是仁義寬厚。白嘉軒作為中國傳統文化的象征，是小說的中心人物，他嚴格按照倫理道德修身齊家。《白鹿原》從他的青年一直寫到晚年，由此樹立起了一個復雜的人物形象，一個具有獨特個性的儒家文化的忠實維護者。
陳忠實曾說過：“這個地理概念上的古老的原（白鹿原），又具象為一個名叫白嘉軒的人。”他向讀者展示了農民形象的淳樸善良，封建社會家長、族長的豪狠干練，同時也包括面對新社會的迷茫無措。他是“學為好人”的族長代表，是“耕讀傳家”的新型地主，是“儒教家法”的村民楷模，是“仁義”化身的悲劇命運。他的一生，不僅影射了一個民族的精神價值的嬗變，也深刻地詮釋了這個民族在繁蕪雜亂的時代中的悲劇根源。他的悲劇不僅僅體現在六娶六亡、兒子叛逆、愛女出走、喪母亡妻、遭匪斷腰等一系列的他所遭受的身體和精神苦痛，也在于他所堅守的是注定要滅亡的東西，是注定要被時代所淘汰的東西。白嘉軒的悲劇不是他個人的悲劇，而是歷史發展的必然，是時代進步的結果。作者細致地建構白嘉軒曲折而復雜的性格發展史，為我們展現了民族文化的精髓與糟粕以及它們的相生相克的狀態。
白孝文
白孝文，白嘉軒長子，是一個極具生命力而又富于悲劇性的人物形象。他自幼接受的是傳統封建文化教育，離開學院之后便擔任族長一職，在遭受田小娥的誘惑后自我放逐到淪為乞丐。而后他又醒悟翻身進入中國國民黨，在國民黨政權徹底垮臺前投機“革命”，參與“起義”，成為縣長。又為掩蓋歷史真相，殺害了黑娃。在白孝文的身上既有封建倫理的影子，也有自私殘忍的一面，其人物形象是極其復雜的。陳忠實塑造了一個豐滿的、極具藝術魅力的人物形象，而這一大起大落的人物形象包含了白孝文個人性格的演變，也包含了社會歷史變遷下的文化內容。透過這一審美藝術形象，讀者可以看到封建傳統文化真實的轉變。
白靈
白靈出生在白鹿原上封建思想最濃厚的族長之家，作為白嘉軒的小女兒，她伶俐乖巧，深受長輩的疼愛，在白靈的身上，總是有一些和家族宗親不同的氣質。白靈是作者刻意塑造的一個人物形象，父親的溺愛、先生的賞識等等都給她營造了自由美好的氛圍，使她的個性得以最自然的成長。白靈的自由對抗著父親白嘉軒的專制，她的個性解放對抗著白嘉軒的頑固不化。白鹿原的女性幾乎都是男性的附庸者，在這種情況下白靈是為數不多的追求“自我”的一個“異類”，她拒絕成為男人的附庸，追求上學、婚姻和工作等自由，不斷地為了追求“自我”而奮斗，她敢于追求自己的理想、愛情，主動承擔歷史的重任。當她決定挑起重擔的那一刻便有了視死如歸的精神。白靈的一生很短暫，但她為自己的理想堅持奮斗，并擁有了自己的幸福，這一形象亦是作者構建出的“白鹿”意象的化身。
鹿家人物
鹿子霖
鹿子霖是一個代表著中國近現代交接點上，市儈實用主義人生的符號性形象。他是白鹿原的“鄉約”，表面上他慈眉善目，但實際上的他卻是一個性格極端復雜的人。鹿子霖五代前的先祖鹿馬勺是農村的乞丐兒，為了生存從原上流入市井，歷盡艱辛成了名震一方的廚師，鹿家祖輩傳承的“臥薪嘗膽的勾踐精神”，成為鹿家在白鹿原撐門立戶的精神財富，這一“理論思想”中既有建立在傳統農民意識基礎上的儒教觀念，也有市俗化、市井化的競爭精神，不過這一切到了鹿子霖身上都發生了形變和質變，增加了更多的卑瑣意識和流氓色彩。
如果說白嘉軒體現的是儒家禮教正統的話，那么鹿子霖則是這一禮教的邪惡的“浪子”。鹿子霖的價值觀念出于卑瑣的私欲，這一觀念決定了他的不甚正直的生命歷程，這一歷程中全部是灰暗的色彩。他的性格中飽含傳統地主階級形象中的丑惡因素，這一特質直接誕生于他的人性根基上，作者也由此樹立了地主階級中具有很強的政治意義和經濟意義的典型。
鹿兆鵬
鹿兆鵬作為鹿子霖的長子，卻是一個“叛逆子”。在接受了新式教育之后，他從傳統的、安穩的舒適生活圈中跳了出來，踏上了反叛的、追求自由民主的漫漫征程。這種覺醒最直接地表現為，對父親包辦的婚姻的反叛，“抗婚”是鹿兆鵬叛逆之路的開始，之后他參加共產黨鬧革命，較徹底地擺脫了封建傳統思想的束縛，心懷著民族大義和堅定的革命信仰，最終成為一位無產階級革命者。
鹿兆海
鹿子霖的二兒子鹿兆海幼時在白鹿書院習讀四書五經，稍大些便隨哥哥進入城里的新式學堂，后來與青梅竹馬的白靈一同參加革命直至戰亡，他的一生簡單執著而又充滿了悲劇性色彩。他是白鹿原上躍出的一只“白鹿”，是“仁義”村的好娃娃，更是一位悲劇式的英雄。
其他人物
鹿三
鹿三是白家唯一的長工，是典型的中國農民形象，也是一個擁有獨立人格的自尊自愛的嶄新的長工形象。他與白家本是被雇傭與雇傭的關系，應該有不可調和的階級對立矛盾，但這一矛盾卻因白家的重義輕利而得到解決。鹿三將主子白嘉軒視為“仁義之人”，白嘉軒也將鹿三視為同宗兄弟，是白家一個“非正式的、但卻不可或缺的”成員，而不是奴仆。地主和長工之間，出現了親人般的溫情，因此普通的勞動者鹿三心安理得地接受封建文化的奴役，并始終堅持維護封建教義。另一方面，鹿三形象的更重要的價值在于鹿三殺死小娥這件事所包含的文化及人性內涵，即對封建道德的捍衛到反叛的轉變。
鹿兆謙（黑娃）
黑娃是封建族長白嘉軒家的長工鹿三的兒子，一個處于主流話語之外的小人物，與恭順溫厚的父親鹿三不同，從小就表現出強烈的叛逆個性和反抗精神。他上過私塾學堂，當過地主家的長工，鬧過革命，上山當過土匪，后又加入過中國國民黨并成為國民黨軍官，抗日戰爭勝利后又當過副縣長，最后以被槍殺作為生命的結局，其左沖右突的傳奇人生為我們展露出一個掙扎無果后的悲劇形象。
作家的矛盾心態在黑娃一生的坎坷經歷中體現了出來，在陳忠實筆下，黑娃成為了一個矛盾的凝結體，叛逆與傳統兩種截然相反的人格特質同時在這個人物身上存在著。黑娃以一個叛逆者的形象出場，傳統文化的種種道德規范與他骨子里的桀驁不馴形成了強烈的沖突，儒家的倫理道德壓制了他性格中蓬勃生命力的張揚，這種壓制也促成了他對傳統文化的反叛。
田小娥
田小娥是封建社會，男權世界的悲慘女性，她的人生充滿了血與淚的控訴，以悲劇人物的形象出場。她生長在一個十分傳統的秀才家，接受的是傳統的三從四德、從父從君的保守教育。由于家道貧寒和父親虛榮，田小娥年紀輕輕就被迫嫁給了年近七十的郭舉人作小妾，地位卑下。她沒有作為一個人的權利，沒有獨立的生存空間和人格，在封建制度對女性沉重壓迫的窒息環境里，她渴望擺脫封建禮教對女性的束縛，渴望擁有平等的生活，渴望擁有獨立的人格尊嚴。在這樣的希望下，她不顧名節勾引了黑娃，獲得了心理上的滿足。正當她打算與黑娃安心生活的時候卻被白鹿原上的人所排斥，于是搬到村外的破窯洞里。但隨著黑娃逃亡，田小娥落入到了鹿子霖手中，并被他利用勾引白孝文，這最終導致她被公公鹿三捅死。田小娥的遭遇激起了她后來的反抗，她以自我微薄的力量反抗封建禮教，但由于沒有徹底認識到男權對女性造成的危害，并且對封建男權抱有幻想，因此抗爭并不徹底，以至把自己推上了不歸路，結束悲慘的一生。
朱先生
小說塑造的渭河平原大儒朱先生，是儒家文化的思考者與傳播者。他身處亂世之中卻一生都在忠實地踐行著儒家價值觀，以其淵博的學識和光輝的人格魅力成為白鹿精原的精神領袖，代表著儒家文化“白鹿精魂”的最高境界，是處于迷亂之中人們的精神家園，是社會的良心。
在《白鹿原》中，作者將朱先生的形象進行了神化，塑造了朱先生完美的儒家人格和圣人形象，將他作為整個白鹿原的精神支柱。據陳忠實的創作手記來看：“（朱先生）是這部長篇小說比較多的男女人物中，唯一一個有比較完整的生活原型的人物。他的生活原型姓牛名兆廉，是科舉制度廢除前的清代最后一批中舉的舉人。”因此，朱先生“自幼聰明過人，十六歲應縣考得中秀才，二歲赴省試又中頭名文舉人”。他能夠只身一人舌戰方升，斥退二十萬清軍；亦能賑濟災民而不占一粒之米；其主編的縣志為灞河縣之瑰寶而流傳一方。這一形象的生存哲學與精神思想，詮釋了儒家“修身”“齊家”“平天下”之志，啟迪當代人對民族文化的科學審視。
主題思想
仁義
《白鹿原》在多維度的視角下，詳略有序地描寫自清朝末至20世紀50年代初，渭河平原上發生的種種社會變動，居于小說觀念的中心位置的一直是中國傳統的“仁義”文化、傳統的“仁義”價值。白嘉軒“富而好禮”，與長工鹿三平起平坐，并為其養老送終，幫助鹿三小兒子成家立業。黑娃打斷了他的腰桿，但在黑娃要被縣保安團處死的時候，他依然“以德報怨”為黑娃求情。在小說中，如仁義禮智信，溫良恭儉讓等儒家道德均體現在朱先生身上：他化解白、鹿兩家的爭地之斗，在饑荒時候救助洶涌而至的災民，就連死亡，他也是靜默地完成的，他留給兩個兒子以“懷仁”“懷義”的精神遺產。另外，白鹿村以仁義的精神為指導、用體現仁義的《鄉約》治理村莊，這里基本符合儒家愿景的“仁義村”。仁義在白鹿村表現出強大的號召力，即使是嚴重違反《鄉約》的白孝文、黑娃都對以前的行為感到羞愧，到最后都重歸仁義。
死亡
陳忠實回憶創作《白鹿原》的過程時，他提到自己翻閱過地方縣志：白鹿原作為進攻長安的必經之地，一直以來都是兵家必爭之地。生活在此地的人們在漫長的歷史歲月中，從始至終都在遭受著來自社會、革命、自然等方面的沖擊。小說《白鹿原》就是在這樣的歷史背景中展開的，作者描寫的旱災與瘟疫，以詳盡的文字闡述天災給人們帶來的傷害，展現出生活在白鹿原的人民的艱辛，對于天災帶給人們的傷害。作者從人類生存與人性關懷的角度來探索中國的傳統倫理與文化形態。小說里塑造的都是一個個鮮活的個人，當個人面臨生存困境的時候，通過描寫他們的掙扎求生讓讀者感受關中大地上曾經發生的無數苦難。透過原上人的抉擇掙扎，讀者可以感受個人在面臨“死亡”時做選擇的心靈狀態。面臨生存抉擇的時候，每一個人做的選擇不盡相同，但是他們都有一個共同點渴望不要像祖先那樣用流血換取生存的權利，這就是《白鹿原》死亡主題的真正內涵。
尋根
《白鹿原》中蘊含著對于漢代民族歷史、文化及生命歸宿的探源。作者對文化尋根進行了深刻的思考，不僅思考以道德的人格追求為核心的文化之根，而且進一步思考揭示傳統文化中展現出來的個人生存悲劇。陳忠實的農村生活經歷和基層工作經驗促使了他精神層面的自由飛升，從而達到大生命體驗的層次，最終形成了自己獨特的思想體驗。在這樣一個高度下，陳忠實凝練出了《白鹿原》這部小說中的地域文化，并充分展現了傳統文化中的儒家文化精髓，并且從儒家對白鹿原村莊的影響這個角度入手，揭示了儒家文化對整個中國社會的影響。
新歷史主義
《白鹿原》的新歷史主義思想不僅僅是在于解構與還原，還暗含著深切的希冀。現實是新歷史主義者關注的焦點，但是在思考現實癥結的時他們發現起因要從幾十年甚至幾百年前尋找，于是他們的目光開始投向歷史。《白鹿原》把家族政治、經濟的敘述揉進家族、歷史的講述。不像《紅旗譜》那樣把兩者分開平行敘述，無論是描述白、鹿兩姓宗法、禮俗的生活關系和沖突，還是敘述兩家年輕一代生死愛戀與出走回歸，《白鹿原》的敘事著重點都是揭露和探討歷史生活后面所隱藏的文化因素，并企圖通過敘述白鹿兩家的興衰動蕩，去探索中華民族賴以生存的文化隱喻。
藝術特色
意象表征
在《白鹿原》中，作者精心設置了幾大意象——白鹿、白狼、整子、天狗等，在文本中交錯閃現，有力地推動著長達50年的敘事鏈條：巧取風水地，惡使美人計，孝子為匪，親翁殺婿，兄弟相煎，情人反目，在看似冷靜的敘事中，透示出作者對關中傳統文化的追尋與反思。
白鹿
白鹿意象在《白鹿原》中延展全文貫穿首尾，在延展中呈現象征意義的變化，在小說的情節發展暗示和主題深化上起著不可或缺的作用。在全書開頭，白鹿最初是以觀念意象的形式出現，隨著全書情節展開與復雜化，白鹿意象已不再是一個簡單觀念意象，而升華為核心審美意象。在小說的后半部，白鹿的兩次出現伴隨全書兩大重要人物的離世，這兩個重要人物為白鹿原帶來美好的前進的動力，他們恰恰是白鹿精靈的化身，白鹿審美意象在此象征高潔人格。另外，作為白、鹿兩大家族的共同祖先，白鹿代表著一種溫柔、善良、敦厚的精神，這種精神在歷史的發展中逐漸演化成一種“仁愛”的道德規范。《白鹿原》的主題宏大深刻，其主題表達離不開白鹿意象的創造。作者選擇“白鹿意象”和“白鹿傳說”，在表現自我審美理想的基礎上，在一定程度上也反映了中華民族的審美理想。
鏊子
《白鹿原》“子說”出自主人公白嘉軒之口。國共關系破裂之后，鄉約田福賢在白鹿村戲樓上報復了與黑娃統一戰線的農協成員，白嘉軒感嘆道：“白鹿村的戲樓這下變成烙鍋盔的鏊子了。”而白嘉軒口中的“鏊子”源自于朱先生，朱先生對他生前所看到的多種權力的爭奪與斗爭予形象的解讀，這一解讀甚至在他死后的幾十年中，發生的一切事情仍然在印證著它，可以說，“鏊子”的解讀既是對歷史過往的總結，也是對未來走向的預言。在“鏊子說”的描述中，無論是軍閥、中國國民黨、土匪，還是共產黨，都被置于在同一個層面的平臺上審視，黨派之間沒有是非，亦無論正誤。陳忠實站在歷史長河的高處，回望五十余年里中國歷史的風云變幻，將“階級斗爭”總結為“翻鏊子”，由此以循環往復的觀點拆解了社會進步史觀，對前期革命歷史敘事的機械性形成了文學意義上的反撥，進而將文學從政治的拘中解放出來。
白狼
《白鹿原》存在呼應中心意象的輔助意象，如“白狼”。“白狼”作為“白鹿”的對立意象，小說中提到了六次，作者通過“白狼”的傳聞，將歷史演進的特點通過動亂的白鹿原展現出來，將人們在面對社會變動、天災人禍、革命運動等情況時產生的復雜心理外化出來。“白狼”帶給讀者的思考不僅僅是社會層面的發展，更包含了人類命運的走向。
語言藝術
《白鹿原》語言錘煉的最大亮點就是書面語與秦方言完美結合、現代語與傳統語相互交融。將關中方言揉到書面語中讓小說充斥著秦腔那種粗獷高亢、慷慨悲壯的風格和秦人剛毅的性格。如在田小娥受打屁股的懲罰后，鹿子霖捧起田小娥的臉說“白嘉軒把你的尻蛋子當作我的臉蛋子打哩……”這里“尻蛋子”是“屁股”的秦方言，為了與“臉蛋子”對稱故意使用“尻蛋子”，讓語言表達充滿詼諧。掌上明珠白靈抗婚參加革命與禮教相沖突，所以在回答白靈去向時，白嘉軒就說“死了”。“死”在秦方言發音時仄聲，語調十分疾重，是一種硬邦邦的秦聲，表現了白嘉軒對憤恨之深。
在使用方言的同時，作者也十分在意傳統語言的使用，在描寫冷先生時，使用“臉色紅潤”、“雙目清明”等典型的四字格式表達，同時整體上語言表達整齊、語調抑揚，浸透著一種語言藝術的靈性。除此之外小說中長短句的搭配、整散句的使用十分密集、大容量，呈現出一種大開大闔、雄渾厚重、咄咄逼人的氣勢，極大地增強了語言的表現力
敘事形式
敘事藝術
《白鹿原》共有三十四章，共有四個章節是關鍵情節點。第一章，總領全文，介紹白鹿原的社會背景和主要人物角色。第六章將人物經歷與歷史事件相融合，將代表宗法精粹的《鄉約》與新時代人物白靈的出生碰撞到一起，預示了新生力量開始沖擊傳統社會文化。第十七章，白孝文的墮落則代表傳統文化內部發生了裂變，新舊力量的對撞也進入了高潮。第三十三章主要講述了白鹿宗族里鹿氏一派先人“鹿馬勺”振興家業的故事，呼應第五章的鋪塾，與第二十章白氏先人靠一只只進不出的“錢厘匣”重振家業的故經相對照
敘事結構
《白鹿原》的敘事結構受到了拉美魔幻現實主義、中國古典小說、上世紀八十年代思潮和作品的共同影響。《白鹿原》人物結構在橫向和縱向上都體現出了均衡性，小說情節結構采用了兩條線索碰撞或平行，用對立情節元素構置人物性格，用強弱相間的情節強度構成節奏感，用起承轉合推進情節。
敘事時間
《白鹿原》采用時空交錯的敘事方式展現白鹿原前后五十年的景象。《白鹿原》的敘事順序以正時序為主，逆時序為少。正敘沿著時間的脈絡推演展現歷史的變革，通過概括與省略虛構重建白鹿原的歷史，由此創造了一部恢弘的白鹿原史詩。《白鹿原》整體上使用正向時間敘事，而在人物的隱秘往事和身世介紹中則使用倒敘，這樣兩者結合起來，能夠讓人物形象更加立體飽滿。文中的省略一般是明省略，比如直接點明多少年過去了，將故事情節從當時直接跳到多少年之后，其中這段時間發生的事情都被省略掉。《白鹿原》敘事時間的特征基本停留在古代小說的框架里。
敘事角度
《白鹿原》文化的神秘感得益于靈活的敘事視角。作者用不干預立場的方法呈現小說中的文化，在主觀世界和客觀世界之間靈活轉變敘述視角。小說從村民心里視角描寫他們的主觀世界但不加評價，這種旁觀視角深入了村民的主觀世界又呈現了作者的冷峻客觀，無形中增添了文本的信服力度。
審美三段論
《白鹿原》將傳統故事敘事三段原理創化為審美三段論，這表現在人物塑造、情節演進和主題意蘊三個方面。在人物塑造上，像黑娃“本能地抵制傳統文化——對傳統文化大膽攻擊——回歸傳統”，這三段進程層層遞進凸顯了黑娃性格的同時讓黑娃的人物形象更加立體飽滿，也顯示出傳統文化強大的號召力。在情節演進上，如聶氏宗祠意象情節是由“修復——毀壞——重修”三段組成的，這一發展歷程展現了傳統文化在現代社會的曲折遭遇。在主題意蘊上，作者通過描述社會事物的互動發展來揭示了民族文化心理的演變軌跡，在反思尋根中建構民族文化。例如，朱先生、白嘉軒、鹿子霖是三種不同身份的領袖人物；白鹿原三股不同的社會力量：中國共產黨、中國國民黨、民族主義者等等。每一組主題意蘊都是三個類型元素組成，它們在發展變化中顯示了民族文化極強的生命力，很好地實現了作家揭示民族秘史、拷問民族精魂、重構民族文化的創作目的。
作品影響
獲獎情況
1993年6月，獲得陜西第二屆“雙五”文學獎最佳作品獎；
1994年12月，《白鹿原》獲人民文學出版社第二屆“炎黃杯人民文學獎”；
1998年12月19日，小說《白鹿原》獲得中國第四屆茅盾文學獎；
2018年9月27日，中國小說學會、中國作協《小說選刊》雜志社、人民日報海外網主辦，青島作家協會承辦的中國改革開放四十周年最有影響力小說評選，《白鹿原》入選改革開放四十年最具影響力小說；
2019年9月23日，該小說入選“新中國70年70部長篇小說典藏”。
中國影響
中國文學
《白鹿原》出版以后，一直受到學術界的高度關注，并被不斷地解釋和闡發。1993年3月23、24日陜西省宣傳部、陜西作家協會聯合在西安市召開《白鹿原》研討會，與會人員一致《白鹿原》是一部極具藝術魅力的作品。1993年7月6日由人民文學出版社、中共陜西省委宣傳部、陜西省作家協會聯合召開的長篇小說《白鹿原》討論會，文藝理論批評界及文化、新聞界諸多知名人士參會，首都文學界給予小說極高評價。白鹿原得到了文藝界的高度認可。后續大小會議和諸多文學評論文章都給予了《白鹿原》眾多肯定言論。
《白鹿原》對中原地區當代現實主義文學產生了諸多影響，成為了顯示文學創作上的思想藝術標桿，吸引著后來者靠近、跨越。《白鹿原》之后的“家族小說”成為了當時流行的創作題材。雖然“家族小說”并不是“白鹿原》開創的，但是這部小說把中國鄉村家族的滄桑”秘史”講訴出來后，并且獲得了巨大的成功，這使得更多的作家認為家族故事有巨大的挖掘空間，于是作者們紛紛前來企圖用“家族小說”開辟自己的寫作事業。但是結果并不樂觀，絕大多數作品并沒有達到《白鹿原》的高度。可以說《白鹿原》的出現是現實主義文學的高峰，也是現實主義文學的結束。
中國讀者
1992年，《白鹿原》在《當代》雜志刊出前半部，當月《當代》雜志脫銷。1993年4月中旬，西安廣播電臺開始連播《白鹿原》，不久后，《白鹿原》在中央人民廣播電臺長篇小說欄目連播。1993年6月《白鹿原》單行本面世時，形成了熱銷場面。1998年，廣西大學唐韌教授做了一份茅盾文學獎讀者閱讀情況調查報告，超過總數50%的人讀過《白鹿原》，30%聽說過此書，可見，《白鹿原》在當時20部茅盾文學獎獲獎作品中知名度是較高的。2008年，中國開展了全國文史類讀物評選活動，《白鹿原》入選為影響中國人30年閱讀生活的優秀文史書籍。截止到2016年，人民文學出版社出版的各種版本的《白鹿原》銷量高達200萬，《白鹿原》的巨大銷量足以證實這部小說深受普通讀者的喜愛。
國際影響
1996年10月，日本中央公論社出版日文《白鹿原》；1997年1月韓國文院出版《白鹿原》韓文版；2000年1月越南峴港出版社出版越南文《白鹿原》。2012年5月法國色依出版社出版法文版的《白鹿原》，這個版本對于《白鹿原》的海外傳播比較重要，因為該譯本把中國學者對小說的認識與翻譯者的法語語言優勢相互結合，讓作品具有很高的可讀性，吸引了不少法國普通民眾。后來為了迎合法國愛看連環畫的心理特質，還出版了《白鹿原》法語版的連環畫。諸多海外版本的流傳，表明《白鹿原》在海外得到了一定的讀者認可度。除了這些海外版本的流傳外，《白鹿原》也得到了不少海外學者的研究和闡釋，例如：吉田富夫、鹽旗伸一郎和赤霞等。但是讓人遺憾的是除了2013年楊孝明出版了英譯試譯版外，目前還沒有正式的《白鹿原》英譯版。
衍生創作
1993年《白鹿原》單行本發刊后，同年中央人民廣播電臺演播了《白鹿原》同名廣播，擴大了小說的影響力。《白鹿原》的廣泛傳播主要集中在21世紀之后，傳播路徑上大致分為三個階段：第一階段是2000-2005年，主要以初級形態的廣播劇、連環畫、泥塑等為主，李小超的同名泥塑、人民美術出版社的同名連環畫。第二階段是2006年5月-2012年，主要以同名地方戲曲、話劇、歌劇、舞劇、電影等中級形態的視像視聽類媒介的傳播為主，如2012年，同名王全安導演拍攝的同名電影《白鹿原》。第三階段是2013-2017年，各類中級形態的歌劇、話劇繼續著對“熱點”的傳播。其中，2016-2017年，同名電視劇再次引發《白鹿原》又一個傳播的熱潮。
版本流變
從1992年發表至今，《白鹿原》前前后后有三個版本面世。1990年《當代》雜志發表的連載小說《白鹿原》為初刊本，原文許多地方尤其關于“性”被編輯刪改。1993年人民出版社出版的單行本是初版本，基本還原原本小說面貌，只是刪改了一些詞句語言和情節。1997年人民出版社重版《白鹿原》為修訂本，針對茅盾文學獎評委意見做了一定改動，基本上與初版本一致，但是在人物刻畫上有很大的區別。而且《白鹿原》以修訂本獲得第四屆茅盾文學獎后，出版社就一直以1993年的“初版本”與1997年修改后的“修訂本”兩種版本共存的形式出版該書。
2002教育部全國高等學校中文學科教學指導委員會指定書目“大學生必讀”系列叢書、人民文學出版社出版的“百年百種優秀中國文學圖書”（1900-1999）系列、2002“中國當代作家選集”系列、2004“中國文庫”系列采用初版本等均采用初版本。2005年茅盾文學獎獲獎作品全集”系列采用修訂本；2017年人民文學出版社出版的精裝首發紀念版《白鹿原》采用初刊本。《白鹿原》的發表經歷了初刊本——初版本——修訂本的修改出版歷程，多采用初版本，有其本身及社會的內外因素，但是初版本最終成為印刷出版主流。
作品爭議
盡管受到了各方面的贊賞，但是也因為對儒家文化、“性”和對女人的大量描寫《白鹿原》在相當長一段時間與各種獎項無緣，參加茅盾文學獎的過程也比較波折。有批評者認為小說違背了唯物史觀，贊賞儒家思想仁義是為了貶損中國革命，還有很多學者對小說的儒學救國、男權思想、反歷史主義等進行批評。享受國務特殊津貼的宋劍華教授，認為《白鹿原》是缺乏創新精神的平庸之作，并且牽強附會極不自然，只是為了杜撰歷史和發泄情欲拼湊的故事。文學工作者徐暉認為在小說的男權社會里，倫理道德對男性有著絕對的寬容，而對女性的嚴苛極盡刻薄。這些是當時批評《白鹿原》的主流觀點，帶有一定的時代特性。后來出現的一些先鋒批評家也對《白鹿原》帶著疏離、批評的態度，認為小說只是嚴肅文學包裝下的低俗文學，一味追求宏大框架表達而缺少作家個人主義的獨創感悟。到了新世紀，雖然儒學已經脫離了當初的批判范圍，但是新媒介的出現過度強調田小娥的性事一面而忽略了對朱先生、白嘉軒的描述，引起了眾多讀者不滿。有學者認為，回歸小說本身用一種嚴肅的寫法描寫性行為是為了刻畫人物性格、推進情節發展、展開主題寫作，并不是為了寫而寫。所以從更長遠角度來看，《白鹿原》這部小說應該被理解為當代中國經典的一個階段性的過渡標志，而不應該簡單地加以批判。
參考資料 >
改革開放40周年最有影響力小說評選暨第九屆“茅臺杯”《小說選刊》獎頒獎禮在青島舉行.新京報.2022-12-16
“新中國70年70部長篇小說典藏”叢書出版 多本浙版書入選.浙江新聞官網.2022-12-16
白鹿原(2012).豆瓣電影.2022-12-16
白鹿原(2017).豆瓣電影.2022-12-16
改革開放40年，這40部小說被選為最有影響力.澎湃新聞.2022-12-16