“四句教”是明代王守仁提出的重要思想命題，內(nèi)容是“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，這句話是對(duì)應(yīng)《大學(xué)》心、意、知、物而提出的，包涵了王陽明的主要哲學(xué)觀點(diǎn)。
嘉靖六年（公元1527年）九月，王陽明的弟子錢德洪和王畿對(duì)“四句教”的內(nèi)涵產(chǎn)生不同理解，王陽明邀請(qǐng)二人于越城天泉橋上進(jìn)行討論，史稱“天泉證道”。二人對(duì)四句宗旨有不同的看法。王門弟子王畿[jī]認(rèn)為如果人心沒有善惡分別，那么人的意念也不應(yīng)有善惡，據(jù)此，良知和物也是無善無惡的。而錢德洪則認(rèn)為因?yàn)槿擞兴接砸饽钣猩茞骸８瘛⒅隆⒄\、正、修等功夫都是為了使心體恢復(fù)到無善無惡的狀態(tài)。針對(duì)王、錢二人的意見分歧，王守仁認(rèn)為二者針對(duì)情況不同，應(yīng)當(dāng)相互結(jié)合取用，不能偏執(zhí)一邊。
“四句教”是王陽明晚期思想的精華，它的提出標(biāo)志著宋明理學(xué)的新發(fā)展。“四句教”在揚(yáng)棄理學(xué)與佛學(xué)的基礎(chǔ)上，將哲學(xué)理論提到一個(gè)更高的水平。“四句教”自產(chǎn)生就引起王門內(nèi)部爭(zhēng)論，王陽明的兩大弟子錢德洪、王畿據(jù)此分別主張“四有說”和“四無說”，之后又有周汝登和許孚遠(yuǎn)就此產(chǎn)生的“九諦”和“九解”之爭(zhēng)。中晚明時(shí)期是陽明后學(xué)發(fā)展的高峰期，諸如江右王學(xué)的鄒守益、羅洪先，泰州學(xué)派管志道等人對(duì)“四句教”中包含的禪學(xué)思想進(jìn)行修正。晚明時(shí)期，理學(xué)內(nèi)部轉(zhuǎn)型的主流方向是“由王返朱”，泰州學(xué)派李贄首先批判“四句教”中包含的虛假道學(xué)，此后還有諸如浙東學(xué)派的高攀龍、劉宗周、黃宗羲等人，他們以“四句教”為切入點(diǎn)，批判陽明后學(xué)將“良知”流于“玄虛”，對(duì)陽明后學(xué)之中的某些問題加以辨析，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
天泉證道
“天泉證道”事件記載了錢德洪和王畿關(guān)于“四句教”的爭(zhēng)執(zhí)，文獻(xiàn)記載于《傳習(xí)錄》下卷、《年譜》《王畿集》中的《天泉證道紀(jì)》等文獻(xiàn)中。
歷史背景
嘉靖年間，思恩、田州地區(qū)作亂不斷。先有田州岑猛暴亂，被提督御史姚鏌率兵鎮(zhèn)壓。后來余黨盧蘇、王受因不滿朝廷“改土歸流”的政策繼而發(fā)起叛亂， 姚集合鄰近四省兵力進(jìn)行討伐，但是久攻不下。嘉靖六年（公元1527年）五月，朝廷任命王守仁以原官兼任督察院左都御史，前往廣西壯族自治區(qū)征討思恩、田州之亂。同年九月初八，在王陽明啟程前夕，他的兩位弟子錢德洪和王畿對(duì)老師提出的“四句教”有不同的解讀，且爭(zhēng)執(zhí)不下，二人便一同向老師請(qǐng)教。當(dāng)晚半夜時(shí)分，王陽明邀請(qǐng)二位弟子于越城天泉橋上進(jìn)行討論。
討論內(nèi)容
錢德洪、王畿二人都認(rèn)同“四句教”是王陽明本人的教法，但是二者有不同的理解，尤其是首句“無善無惡是心之體”。
王畿觀點(diǎn)
王畿認(rèn)為這四句“恐未是究竟話頭”，并不是王門講學(xué)中不可改變的準(zhǔn)則。他指出，“無善無惡是心之體”說明心體是無善無惡的，而“意”是人心與外物發(fā)生感應(yīng)產(chǎn)生的意念，如果心體是無善無惡的，那么由“心”所發(fā)的“意”也應(yīng)當(dāng)是無善無惡的，但是“四句教”中卻認(rèn)為“有善有惡是意之動(dòng)”，這樣就相互矛盾。而因?yàn)椤靶摹焙汀耙狻倍际菬o善無惡的，由此推斷，良知作為心之本體的別稱，也不存在善惡之分，由心感應(yīng)的事物自然沒有善惡之別。
錢德洪觀點(diǎn)
錢德洪認(rèn)為，“無善無惡是心之體”這句話說明心體本來是無善無惡的天命之性，但是人不免有物欲、私心、私意，這些東西統(tǒng)稱為“習(xí)心”。當(dāng)習(xí)心與外界發(fā)生感應(yīng)之后，人的意念受到欲望的控制，就會(huì)有善有惡，即“有善有惡是意之動(dòng)”。“知善知惡是良知”說明良知有能夠辨別善惡的功能，由此才需要格物、致知、誠意、正心等為學(xué)功夫去復(fù)歸無善無惡的本心。如果心原本就沒有善惡，那么為學(xué)功夫也就無從談起。
王陽明觀點(diǎn)
王陽明認(rèn)為，兩位學(xué)生的說法都很有道理，要相互結(jié)合取用。世界上本來就有兩種人，一種是利根之人，一種是普通人。“根”是佛教用語，“利根之人”指的就是聰慧的、一點(diǎn)就透的一類人。他認(rèn)為，“利根之人”可以直接從本源理解心之本體的無善無惡，這種人“一悟本體即是工夫”，因此并不需要具體的實(shí)踐工夫，王畿所講的就是“利根之人”。而普通人難免有習(xí)心在，會(huì)蒙蔽本身無善無惡的心之本體，因此需要教他們?cè)谝饽詈托袨樯蠟樯迫海贡拘幕謴?fù)明凈。錢德洪講述的方法正適合普通人。王守仁強(qiáng)調(diào)，兩個(gè)弟子的論說必須相互結(jié)合使用，因?yàn)椤袄恕保ㄉ细耍┖茈y遇到，且如果僅讓人們憑空想象本體（即僅用“四無說”），而不在良知上做為善去惡的工夫，只會(huì)流于空寂。
教法釋義
詞源
“四句教”即四句為學(xué)宗旨，是王陽明和他的弟子在越城天泉橋辯論的關(guān)于心、意、知、物的四句話，王陽明稱這四句話是“四句宗旨”，弟子王畿在《天泉證道紀(jì)》中將這四句稱為“教法”，后世沿用此說，稱這四句話為“四句教”。“教”本義為教育、教導(dǎo)，王畿將“教”的內(nèi)涵引申為“教法”，即教導(dǎo)的方法。“四句教”就是王守仁教導(dǎo)門人弟子為善去惡的方法，也是門人弟子秉承的為學(xué)宗旨。
解讀
關(guān)于“四句教”的解釋歷來有很多分歧，“天泉證道”事件中，王陽明、錢德洪、王畿三人對(duì)這四句話都發(fā)表了簡(jiǎn)單的見解。后錢德洪、王畿二人就“四句教”又發(fā)展出四無說，四有說等觀點(diǎn)，需要注意的是“四無”“四有”是王畿記錄時(shí)提出說法，后世多沿用此觀點(diǎn)。
王畿主張四無說
王畿認(rèn)為人心從根本上說是無善無惡的，這是心之本體的本質(zhì)特征，這是第一個(gè)“無”。由人心感應(yīng)外物產(chǎn)生的“意”也應(yīng)當(dāng)是無善無惡的，且“意”不與物相合，即生即滅，時(shí)時(shí)復(fù)歸于無善無惡的本心，這是第二個(gè)“無”。良知是心之本體的別稱，也應(yīng)當(dāng)是無善無惡的，這是第三個(gè)“無”。因?yàn)槭挛镉扇诵母袘?yīng)，并且由良知判斷善惡，既然心和良知都是無善無惡，那么事物自身相對(duì)的善惡評(píng)價(jià)也就不存在了，事物也成了無善無惡的。這是第四個(gè)“無”。
王畿主張為學(xué)功夫應(yīng)當(dāng)以先天本心即良知為根本。他認(rèn)為，良知在流行過程中產(chǎn)生的意念都是心中所發(fā)，意念所指設(shè)的事物也只是心理活動(dòng)，因此都可以統(tǒng)歸于良知。只要人們保持良知空靈明凈、沒有惡念，就能夠使自己的本心時(shí)時(shí)保持無善無惡。他也主張“無念”，“無念”并非絕對(duì)禁止念頭不生起，而是一旦有念隨即放下，使心和無善無惡的本性為一體。王畿的這種修養(yǎng)方法受禪宗思想影響較大，也招致后世很多儒家學(xué)者的批評(píng)。
錢德洪主張四有說
錢德洪認(rèn)為心體本身是至善無惡的，“至善”即說明心之本體是善而非惡，這是第一個(gè)“有”。人心接觸外物，心發(fā)用會(huì)對(duì)外物產(chǎn)生意念，意念有善惡之分，惡的意念諸如欲望會(huì)遮蔽本心，這是第二個(gè)“有”。良知具有分辨善惡的能力，這是第三個(gè)“有”。為學(xué)功夫就是要正心誠意，為善去惡，這是第四個(gè)“有”。
錢德洪主張為學(xué)功夫應(yīng)當(dāng)以后天誠意為主，“誠意”是為學(xué)初期以至于圣人的唯一功夫。錢德洪也認(rèn)同“良知”是心之本體，且保持常寂。但是，因?yàn)楹筇鞎?huì)升起“習(xí)心”，“習(xí)心”會(huì)遮蔽良知，因此人無法也不應(yīng)當(dāng)執(zhí)著于在心之本體上下功夫，而應(yīng)當(dāng)于事上磨練，是做格物致知、正心誠意的功夫，如此才能去除習(xí)心的遮蔽，恢復(fù)本心的清明。
王陽明主張調(diào)和
王陽明調(diào)和二者意見，他認(rèn)為王畿的看法適用于“利根之人”，因?yàn)檫@類人本體清澈靈明，不受欲望干擾，所以為學(xué)可以直接領(lǐng)悟心之本體，領(lǐng)悟了心的無善無惡，也不需要其他具體的實(shí)踐工夫。錢德洪的看法適用于普通人，兩種方法應(yīng)當(dāng)結(jié)合起來使用，不僅是因?yàn)檫@樣能兼顧到所有人，還因?yàn)槎呓Y(jié)合起來才是為學(xué)功夫的完整進(jìn)程。即一開始學(xué)習(xí)先漸漸修習(xí)，為善去惡，等到意念上沒有善惡，再通過頓悟理解本體的無善無惡，如此才是徹徹底底的為學(xué)功夫。
誕生背景
社會(huì)歷史背景
王守仁所處歷史時(shí)期為明中葉，明朝由盛轉(zhuǎn)衰，出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。明王朝宦官干政，藩王叛亂，農(nóng)民起義不斷爆發(fā)，與北方少數(shù)民族矛盾不斷加劇，社會(huì)矛盾日趨尖銳。在這樣的社會(huì)背景下，原有的思想觀念和價(jià)值觀念逐漸失去原有的規(guī)范人們思想和行為的功能。“四句教”正是在這一背景下提出，有明確的現(xiàn)實(shí)意義。
思想文化背景
明朝初期，朱元璋為了加強(qiáng)中央集權(quán)，大力推崇儒學(xué)，以行政手段強(qiáng)制推行以程朱理學(xué)為主要內(nèi)容的科舉考試。永樂年間，朱棣下令編的《四書大全》《五經(jīng)大全》《性理大全》正式確立了程朱理學(xué)的獨(dú)尊地位。這種專制主義的思想文化政策，極大地限制和阻礙了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。曹端、薛瑄等人對(duì)程朱理學(xué)中的“心性”部分提出不同見解，成為明代心學(xué)的發(fā)端。
明代中期，程朱理學(xué)依舊被奉為官方哲學(xué)，但是其規(guī)范思想、倫理綱常的社會(huì)功能已經(jīng)逐漸成為僵固的教條。程朱理學(xué)成為士人們獲取功名的敲門磚，其原有的理學(xué)精神遭到閹割。除此之外，程朱理學(xué)自身的煩瑣和陳腐也遭到人們的批判和反思，人們對(duì)其真理性、神圣性開始產(chǎn)生懷疑。在這種情況下，陳獻(xiàn)章、湛若水首先突破程朱理學(xué)思想的藩籬，開創(chuàng)“江門心學(xué)”。后王守仁繼承并發(fā)展了陳獻(xiàn)章、陸九淵的心學(xué)思想，提出“心即理”、“知行合一”、“致良知”等新思想。“四句教”是他對(duì)自己思想的重要總結(jié)，這一系列思想都為儒學(xué)的發(fā)展重新注入活力。
哲學(xué)發(fā)展背景
“四句教”是王陽明晚年思想精華的總結(jié)，在此之前，其為學(xué)和教學(xué)經(jīng)歷過幾次重大變化。黃宗羲在《明儒學(xué)案·姚江學(xué)派》中記載王陽明的學(xué)術(shù)歷程為前三變和后三變。前三變分別為辭章之學(xué)、程朱理學(xué)、佛老之學(xué)。王陽明早年喜好詩詞文章之學(xué)，后有志于圣人之道，因此在實(shí)踐中探求朱熹的格物之學(xué)。“亭前格竹”七日失敗之后，王守仁指出朱熹理論中理與心始終為二的矛盾，這標(biāo)志著王陽明思想的演進(jìn)。因探求理學(xué)失敗，王陽明開始出入佛老，但是對(duì)道教的研究也僅限于養(yǎng)生的需求，對(duì)佛教更是批判其有違人的“愛親本性”。王陽明直到后期思想成熟之后才對(duì)佛老的理論有批判性的吸收，真正促使他思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的事件是“龍場(chǎng)悟道”，這也是王陽明后三變的開始。
后三變的第一變就是由“龍場(chǎng)悟道”事件引發(fā)的。王陽明在被貶到貴州龍場(chǎng)之后，在極其艱難困苦的環(huán)境中求索圣人之道，領(lǐng)悟出“格物致知之旨”，并在悟道之后對(duì)“知行合一”“良知”等概念進(jìn)行清晰解釋。自此，王守仁的心學(xué)體系的基本框架以及學(xué)問宗旨已經(jīng)確立。第二變，王陽明于江右講學(xué)的時(shí)候提出“致良知”的觀念，標(biāo)志著王陽明心學(xué)精神實(shí)質(zhì)的確立。最后一變?yōu)橥砟昃釉綍r(shí)期，此時(shí)王陽明的心學(xué)思想體系已經(jīng)成熟且完整，“四句教”就是在這種背景下提出，是對(duì)其心學(xué)思想精華的總結(jié)。
代表人物
王守仁
王守仁（1472-1528年）字伯安，別號(hào)陽明，世稱陽明先生，也稱其為王陽明。余姚市（今浙江余姚）人。明代經(jīng)學(xué)家。弘治年間進(jìn)士，授刑部主事，改兵部主事。因鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義與平定“宸濠之亂”有功，封為建伯。治學(xué)早期信奉程頤、朱熹，后轉(zhuǎn)信陸九淵，為姚江學(xué)派創(chuàng)始人。著有《大學(xué)問》《大學(xué)古本旁釋》等，門人將其著作輯為《王文成公全集》。其主要代表思想有“心外無物”“知行合一”“致良知”“四句教”等。
后學(xué)觀點(diǎn)
清代學(xué)者黃宗羲在《明儒學(xué)案》中，以地理區(qū)域進(jìn)行劃分，將王門后學(xué)劃分為六派：浙中王學(xué)、江右王學(xué)、南中王學(xué)、楚中王學(xué)、北方王學(xué)、粵閩王學(xué)，又另設(shè)泰州學(xué)案。不同學(xué)派觀念不同，而在學(xué)派內(nèi)部不同學(xué)者之間意見也往往相左。
浙中王學(xué)
王畿
王畿嘉靖二年受學(xué)于王守仁，為王氏及門高足，深受王陽明的喜愛。關(guān)于“四句教”，王畿認(rèn)為不能刻板的遵從。他認(rèn)為心意知物這四者是貫通的，如果能夠了悟心體的無善無惡，那么心體發(fā)用的意、知、物也是無善無惡的，為學(xué)功夫在于從本體上悟入，基本主張被稱為“四無說”。與此相關(guān)，王畿還主張“現(xiàn)成良知論”，認(rèn)為良知本來具足，完滿無缺，不需要后天的功夫修養(yǎng)本身就是沒有缺壞的，后天的功夫反而會(huì)阻礙良知的自然發(fā)用流行。這一觀念遭到后來很多學(xué)者的批評(píng)。
錢德洪
錢德洪是王守仁晚年的得意門生。關(guān)于四句教，錢德洪認(rèn)為這是陽明先生的“定本”，是不能隨意更改的法則。他認(rèn)為心體本來無善無惡，人心與外物接觸就會(huì)產(chǎn)生私欲，以謀求滿足自身利益，因此意念上有了惡，為學(xué)功夫就是要格物、致知、誠意、正心、修身，基本主張被稱為“四有說”。關(guān)于良知，他認(rèn)為良知是宇宙萬物存在的依據(jù)，是心之本體，是人身心的主宰，主張著日常的感應(yīng)。因此，為學(xué)就要從事上磨練，與王畿所主張大相徑庭。
江右王學(xué)
鄒守益
鄒守益主張圍繞“致良知”展開，他認(rèn)為良知本身是完滿具足的，因?yàn)樗接獾矫杀危虼撕筇熘恍枰朔揭饩湍芑謴?fù)本體本來的面貌。所以，他主張為學(xué)功夫要戒慎，時(shí)刻警覺，不讓私欲蒙蔽心體。除此之外，他還將戒慎與主敬、誠、寡欲等都作為致良知的功夫，目的都在于保持良知的精明，不受侵染。“主敬”才能將心體的未發(fā)和已發(fā)統(tǒng)一起來，既避免了主靜派只強(qiáng)調(diào)“未發(fā)之時(shí)”，又避免了日用派只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的缺陷。
鄒守益對(duì)傳統(tǒng)“王門四句教”予以否定，沒有直接參與這次談話的鄒守益在《青原贈(zèng)處》一文中記載了王守仁與其弟子錢德洪、王畿關(guān)于“四句教”的討論。此處記載將原“無善無惡心之體”記為“至善無惡者心”，記載王畿語“心無善而無惡，意無善而無惡，知無善而無惡，物無善而無惡”。王陽明聽二者回答后說“二子打并為一，不失吾傳矣”，因此他認(rèn)為這四句話并非王陽明本人的思想，而是錢德洪、王畿兩人的思想合并而成。
羅洪先
羅洪先主張“知”是心物交感的結(jié)果，“良知”是不學(xué)而成、不慮而能的至善本體，是寂然不動(dòng)的。“致良知”就是致心體的虛靜，在感應(yīng)之外體會(huì)本體的寂然。因此，他的為學(xué)功夫強(qiáng)調(diào)“主靜”，克服感知活動(dòng)的影響，使心神歸入寧靜。晚年修正思想主張寂感一體。
泰州學(xué)派
周汝登
關(guān)于“四句教”，周汝登主張心之體無善無惡。他認(rèn)為為善去惡和無善無惡是兩個(gè)不同的層面，二者相互貫通。在為學(xué)工夫上，他也主張心意一物，為學(xué)就是明善，格致誠正從而使心之體恢復(fù)原本無善無惡狀態(tài)。
管志道
管志道主要與東林學(xué)派的顧憲成進(jìn)行關(guān)于“四句教”的辯論。他認(rèn)為“無善無惡心之體”是出自于周敦頤的“太極本無極”說，太極本身是陰陽未分的，因此心之本體也如同太極一般善惡未分。在此基礎(chǔ)上，管志道提出了“統(tǒng)體之善”與“散殊之善”，前者是“至善”，后者是善的具體道德條目，“統(tǒng)體之善”超越“散殊之善”，因此心之本體是無善無惡的。
李贄
李贄的主張主要是反對(duì)虛假的道學(xué)，他批評(píng)道學(xué)家講道并非為了開導(dǎo)世人存天理、滅人欲，反而這些道學(xué)家都是為了謀求自身富貴。他主張“穿衣吃飯即是人倫物理”，將“私心”看成是人的一切活動(dòng)出發(fā)點(diǎn)和動(dòng)力，批判了傳統(tǒng)的“重義輕利”的思想。他認(rèn)為人原有“童心”，但是社會(huì)上流弊的教條和道理導(dǎo)致了“童心”的泯滅，因此李贄對(duì)社會(huì)上流行的假道學(xué)表示竭力反對(duì)，他思想是明清之際道學(xué)批判思潮的先導(dǎo)。
王夫之
王夫之對(duì)理學(xué)家的“存天理，滅人欲”的說教進(jìn)行了批判。他認(rèn)為“天理”就是人們的欲望都合理地得到滿足，“天理”就在“人欲”之中。他還批評(píng)王守仁“知行合一王陽明”的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是將“行”歸納到“知”里面去了，完全取消了“行”的作用，這樣會(huì)導(dǎo)致人們只注重空想而不注重實(shí)踐，這也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)流傳的空疏的學(xué)風(fēng)的批判。
甘泉學(xué)派
許孚遠(yuǎn)
關(guān)于“四句教”，許孚遠(yuǎn)否定以無善無惡為心之體，心之體本身是不雜氣質(zhì)的至善，如果以無善無惡為為學(xué)宗旨，就是對(duì)圣學(xué)源流孟子性善的背棄。無善無惡的觀點(diǎn)是將善惡混淆在一起，善惡不分的表現(xiàn)。
許孚遠(yuǎn)的爭(zhēng)論對(duì)象主要是泰州學(xué)派的周汝登，許孚遠(yuǎn)作《九諦》非難，周汝登作《九解》回應(yīng)。周汝登認(rèn)為許孚遠(yuǎn)所說的對(duì)圣學(xué)的背棄不存在，因?yàn)椤盀樯迫骸焙汀盁o善無惡”是兩個(gè)不同的層面，且相互貫通，“無善無惡”之“至善”是超對(duì)待的，所謂的善惡不分不過是因?yàn)檎驹诹藢?duì)待的角度看問題。
浙東學(xué)派
顧憲成
顧憲成所處時(shí)代為王學(xué)末年，他批評(píng)當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)為“蕩”，其最大的弊端就在于放任自然、無所局勢(shì)，輕視腳踏實(shí)地的為學(xué)功夫，由此禮法和規(guī)范就失去了原本的約束性。因此，就“四句教”首句“無善無惡是心之體”，顧憲成表示激烈地反對(duì)。他認(rèn)為本體工夫本來是合一的，如果本體無善無惡，那么為善去惡的工夫就與它自相矛盾了。
針對(duì)管志道的討論，顧憲成認(rèn)為，太極自身陰陽為分并不代表“無陰無陽”，不能將本體等同于無善無惡。他還指出，“統(tǒng)體之善”與“散殊之善”本身是同一的，只是一“善”，因此，不存在“無善無惡”之說。
高攀龍
高攀龍?zhí)貏e推崇程頤、朱熹的格物致知，重視格物和靜定功夫，目的試圖以朱子學(xué)糾正陽明后學(xué)。他強(qiáng)調(diào)格物要注重解悟理中存在的至善，保持“敬”的心思，重視以具體的實(shí)踐工夫解悟理。因此，高攀龍批評(píng)陽明之學(xué)僅僅強(qiáng)調(diào)虛靈知覺是無法體察天理的精微，缺少格物功夫的學(xué)問只會(huì)流于佛家的理論，不能成為經(jīng)世致用的學(xué)問，背離了儒學(xué)的基本精神。
劉宗周
劉宗周主要對(duì)“四句教”的首句進(jìn)行批評(píng)，他認(rèn)為心的本體應(yīng)當(dāng)為“意”，“意”是至善，是一切德行的基礎(chǔ)，而王守仁“四句教”的首句主張“無善無惡是心之體”，沒有認(rèn)識(shí)到“意”的本體地位，這樣也就無法從根本上進(jìn)行善惡判斷并且為善去惡。除此之外，劉宗周強(qiáng)烈批評(píng)王畿的“四無說”本質(zhì)是一切皆無，墮于禪學(xué)，失去儒家本身強(qiáng)調(diào)正心誠意的根本宗旨。
黃宗羲
黃宗羲認(rèn)為王陽明的弟子除了江右學(xué)派繼承了他的宗旨，其他地域的學(xué)派雖擴(kuò)大了陽明學(xué)的影響，但是卻嚴(yán)重偏離陽明學(xué)的宗旨，產(chǎn)生了種種流弊。關(guān)于“四句教”的首句，黃宗羲認(rèn)為王陽明的部分弟子將“無善無惡是心之體”理解為“性無善惡”，這就模糊了儒佛之間的界限，毀滅了人善良的道德本性。且“心之本體”本來是未發(fā)狀態(tài)，但是陽明后學(xué)多從已發(fā)的狀態(tài)憑空想象本體，在已經(jīng)產(chǎn)生善惡念之后才為善去惡，陷入“先知后行”的陷阱。這些弟子從已發(fā)中體認(rèn)良知，把情感當(dāng)做良知，任情而行，在情緒的支配下行事，對(duì)社會(huì)秩序造成沖擊。
心學(xué)介紹
王守仁是心學(xué)思想的集大成者，他的思想主要集中在“心外無理”“知行合一”“致良知”“四句教”等幾個(gè)命題中。
心外無理
王陽明認(rèn)為朱熹格物的方法實(shí)則將理一分為二，他主張一切道理都以心為根據(jù)，心中本有理，外在事物的理和心中本有的理是同一的。《王陽明全集》中卷三《傳習(xí)錄下》記載“心者身之主宰”，心是身心活動(dòng)的主宰，心即性，性即理，心體發(fā)用流行就成為“意”。因此，要想進(jìn)行道德修養(yǎng)就要“正心”，去除心體發(fā)動(dòng)的惡念。
知行合一
王陽明三十八歲在貴陽首倡“知行合一”，他認(rèn)為前人的知先行后、知難行易等關(guān)于知行的觀點(diǎn)將知與行割裂了，他主張“知是行之始，行是知之成”，知而不行等于不知，行而不知是為盲行。他認(rèn)為，“心”是身心的主宰，“心”的發(fā)用就是“意”，“意”指意念、意象。據(jù)此，王陽明提出“一念發(fā)動(dòng)即行”的思想。”意“之所在就是意念所在，也就是人善惡之意所在，善念或者惡念的發(fā)動(dòng)都是“行”的表現(xiàn)，因此要“正心”，即“去其心之不正”，在念頭發(fā)動(dòng)的時(shí)候就消除。王陽明在闡發(fā)四句宗旨的過程中還提到了“本體”和“功夫”的概念，“本體”就是心之本體，“功夫”就是恢復(fù)心之本體原本無善無惡的實(shí)踐，二者合一才能做到“知行合一”。
致良知
“良知”本出于《孟子》，即“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”。王守仁將良知與心即理的命題貫通起來，他認(rèn)為良知即是心之本體，也就是人的本心，是圣凡賢愚人人皆有的。“致知”最早源于《大學(xué)》，其中將“致知”看做是“明明德于天下”的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。
王陽明五十歲以后專弘“致良知”一說，他慨嘆道：“信得致良知三字，真圣門正法眼藏。”“我此良知二字，實(shí)千古圣圣相傳一點(diǎn)滴骨血也。”“某于此良知之說，從百死千生中得來。”良知作為心之本體，是人天生具有的人性至善的根據(jù)，它本身就能自然發(fā)用流行。但是僅僅依靠良知的自然發(fā)用，會(huì)使人的本心受到私欲的蒙蔽。這就需要我們時(shí)時(shí)刻刻去“致良知”，通過致知的功夫，恢復(fù)心體的本然至善的狀態(tài)，使其按照本然狀態(tài)發(fā)用流行。
相關(guān)著作
《王文成公全書》
共三十八卷，又名《王陽明全集》，是王陽明著述匯編，其篇次、內(nèi)容基本依據(jù)隆慶本抄錄，該版本為清文津閣《四庫全書》本。首編《語錄》三卷為《傳習(xí)錄》，附以《朱子晚年定論》，乃門人徐曰仁輯錄，錢德洪訂正。其中以《王陽明先生傳習(xí)錄》《大學(xué)問》最為重要，是王守仁學(xué)術(shù)思想的代表作。王陽明所提出的“心外無物”“心外無理”“致良知”等觀點(diǎn)在書中都有呈現(xiàn)，是了解王陽明思想的經(jīng)典著作。其中四句教的觀念主要集中在《傳習(xí)錄下》、《年譜三》中。
《龍溪全集》
明王畿撰，其子應(yīng)斌、應(yīng)吉所編，凡語錄共八卷；書序、雜著、記說，共九卷；詩一卷；祭文、志狀、表傳二卷。主要記載了王畿良知現(xiàn)成、為學(xué)功夫在心體上立根，從心體入手的觀念。其中“四句教”記載于《天泉證道紀(jì)》、《刑部陜西司員外郎特詔進(jìn)階朝列大夫致仕緒山錢君行狀》中。
《緒山會(huì)語》
明錢德洪撰，其著的《平記》也已經(jīng)收錄其中。前四句卷為會(huì)語講義，五、六卷為詩，七卷以下為雜文，第二十五卷則附錄墓志銘表。內(nèi)容大部分著錄了錢德洪與弟子講學(xué)的言論。
近現(xiàn)代學(xué)者思想分歧
王守仁的“四句教”歷來爭(zhēng)議頗多。王陽明門下的兩大弟子持不同主張，王畿贊同“四無說”，將錢德洪的觀點(diǎn)歸為“四有說”，緊接著周汝登和許孚遠(yuǎn)針對(duì)無善無惡和為善去惡之間的矛盾也展開爭(zhēng)論。隨后的顧憲成和管志道就本體與功夫合一與否展開辯論。歸根結(jié)底，古代學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要都集中在本體和工夫的矛盾上。現(xiàn)代學(xué)者就“四句教”也有不同的闡釋，以下以表格的方式呈現(xiàn)。
參考資料：
相關(guān)評(píng)說
現(xiàn)代新儒家唐君毅
現(xiàn)代新儒家唐君毅先生在評(píng)價(jià)錢、王二人的爭(zhēng)論中總結(jié)道：王畿是“悟本體即工夫”，錢德洪是“由工夫以悟本體”，二者各代表一個(gè)思路，由這兩個(gè)思路又引發(fā)各種主張。唐君毅指出，王畿的觀念是由高明以道中庸，但是會(huì)阻礙人做工夫。錢德洪思想始于工夫上為善去惡，終于見到至善的良知本體，重點(diǎn)在工夫論，用黃宗羲的話評(píng)價(jià)，錢德洪在對(duì)王守仁觀念的領(lǐng)悟上不如王畿。
當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭
在王陽明的時(shí)代，朱熹的理學(xué)已經(jīng)成為教條，失去了活力。王陽明所提倡的心學(xué)一方面對(duì)于理學(xué)有批判作用，但也在很大程度上恢復(fù)了道學(xué)的活力。所以，在中國封建社會(huì)中心學(xué)是理學(xué)的反對(duì)者，也是它的補(bǔ)充。
當(dāng)代哲學(xué)家陳來
陽明晚年提出“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”的“四句教法”。這個(gè)有無之辨不僅成了王門的一大公案，引起了王學(xué)派別的分化，而且由之衍生出來的“本體”“工夫”“心體”“性體”的討論籠罩了晚明的整個(gè)思潮。
當(dāng)代學(xué)者苗潤田
《明儒學(xué)案》認(rèn)為“四句教”中“無善無惡”的說法與佛教混同，是為禪學(xué)，因此多有批評(píng)，但不可否認(rèn)的是在當(dāng)時(shí)的思想背景之下，王守仁的思想受到禪宗的影響無可厚非。王陽明的心學(xué)理論在明中期社會(huì)危機(jī)日益加深的時(shí)代條件下產(chǎn)生，破除了程朱理學(xué)的繁瑣框架，適應(yīng)了社會(huì)的多方面需要，促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展。
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