作品原文
禮記正義序
夫禮者，經天緯地，本之則大一之初；原始要終，體之乃人情之欲。夫人上資六氣，下乘四序，賦清濁以醇，感陰陽而遷變。故曰人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。喜怒哀樂之志，于是乎生；動靜愛惡之心，于是乎在。精粹者雖復凝然不動，浮躁者實亦無所不為。是以古先圣王，鑒其若此，欲保之以正直，納之于德義。猶襄陵之浸，修堤防以制之；要駕之馬，設銜策以驅之。故乃上法圓象，下參方載，道之以德，齊之以禮。然飛走之倫，皆有懷于嗜欲，則鴻荒之世，非無心于性情。黍則大享之濫觴，土鼓乃云門之拳石。冠冤飾于軒初，玉帛朝于虞始。夏商革命，損益可知，文武重光，典章斯備。咱乎周公負衣臨朝，述曲禮以節威儀，制周禮而經邦國。禮者體也，履也。郁郁乎文哉！三百三千，于斯為盛。綱紀萬事，雕琢六情。非彼日月，照大明于環宇；類此松筠，負貞心于霜雪。順之則宗固，社稷寧，君臣序，朝廷正。逆之則紀綱廢，政教煩，陰陽錯于上，人神怨于下。故曰：“人之所生，禮為大也。”非禮無以事天地之神，辨君臣長幼之位。是禮之時義大矣哉！暨姬瑕南征之后，彝倫漸壞；彗星東出之際，憲章遂泯。夫子雖定禮正樂，頹綱暫理，而國異家殊，異端并作。畫蛇之說，文擅于縱橫；非馬之談，辯離于堅白。暨乎道喪兩楹，義乖四術，上自游立夏，下終秦漢之際，其間岐涂詭說，雖紛然競起，而馀風烈，亦時或獨存。于是博物通人，知今溫古，考前代之憲章，參當時之得失，是以所見，各記舊聞，錯總鳩聚，以類相附，《禮記》之目，于是乎在。去圣逾遠，異端漸扇，故大小二戴，共氏而分門；王鄭兩家，同經而異注。爰從晉宋，逮于周隋，其傳禮業者，江左尤盛。其為義疏者，南人有賀循賀瑒庾蔚崔靈恩沉重宣皇甫侃等，北人有徐道明李業興李寶鼎侯聰熊安生等。其見于世者，唯皇熊二家而已。熊則違背本經，多引外義，猶之楚而北行，馬雖疾而去逾遠矣。又欲釋經文，唯聚難義，猶治絲而芬之，手雖繁而絲益亂也。皇氏雖章句詳正，微稍繁廣，又既遵鄭氏，乃時乖鄭義。此是木落不歸其本，狐死不首其邱。此皆二家之弊，未為得也。然以熊比皇，皇氏勝矣。雖體例既別，不可因循。今奉敕刪理，仍據皇氏以為本，其有不備，以熊氏補焉。必取文證詳悉，義理精審，其繁蕪，撮其機要。恐獨見膚淺，不敢自專，謹與中散大夫守國子司業臣朱子奢、國子助教臣李善信、守太學博士臣賈公彥、行太常博士臣柳士宣、魏王東閤祭酒臣范義頵、魏王參軍臣張權等對共量定。至十六年，又奉敕與前修疏人及儒林郎守太學助教云騎尉臣周元達、儒林郎守四門助教云騎尉臣趙君贊、儒林郎守四門助教云騎尉臣王士雄等對敕使趙宏智覆更詳審，為之正義，凡成七十卷。庶能光贊大，垂法后進。故敘其意義，列之云爾。
作者簡介
孔穎達（574—648），字司馬懿，一作仲遠、沖遠，冀州衡水（今衡水市）人，孔子的第三十二代嫡孫，唐朝經學家。他自幼博覽經傳，曾受業于劉焯。后來他投靠李世民，成為文學館的學士。李世民即位為帝后，他歷任國子司業、國子祭酒等職，并長期在國子監講經。他曾受詔主編《五經正義》、編撰《隋書》，此外著有《孝經義疏》。
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