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舜，傳說中父系氏族社會后期部落聯盟領袖。《史記》載，“舜耕歷山，漁雷澤（今山東省菏澤市鄄城縣）”“天下明德，皆自虞舜始”。姚姓，名重華，又稱虞舜、帝舜、大舜，是帝顓頊的六世孫。舜是“三皇五帝”之一，舜為東夷族群的代表。舜出生在姚墟（一說諸馮），因賢能出眾受帝堯認可與禪位（《竹書紀年》和《韓非子》中并不記載為禪讓），舜繼位帝位后，國號為虞，定都于蒲阪（今永濟市）。

舜出生時家境貧寒，生而重瞳，孝順友愛、善于制陶，生母早亡，父親和后母都想殺了他，但他并沒有心懷怨恨，依然恪守孝道。舜二十歲因孝順而聞名，后來因孝行又被四岳推薦給當時的天子帝堯。帝堯讓自己的女兒和兒子在舜周圍考察他。帝堯又讓舜處理政務，推行物種倫理道德。舜處理政務后，百姓順從，百官稱職，風調雨順。舜五十歲的時候帝堯年歲已高，就讓舜代行天子之政，到四方巡視。舜五十八歲的時候帝堯去世，服喪三年期滿后，舜讓位給堯的兒子丹朱，可是天下人都歸順舜，于是六十一歲的舜接任帝位（另有一種說法認為是舜逼迫堯傳位給他的，舜還囚禁了堯，讓堯和他的兒子不能相見）。舜接任帝位后，收服了三苗，懲罰奸佞[nìng]，流放四兇，知人善任，設官分職，舉用“八愷”、“八元”等治理民事，任命皋陶管理五刑，大禹治水、后稷主管農業，契主管五教，共任命二十二名官員。舜還改革了刑法，強調明慎用刑，用流放的方法代替肉刑，并規定官員的政績考核制度，賞罰分明。舜登上帝位三十九年，南巡時在蒼梧之野突然去世，安葬在九嶷山，稱為零陵。

舜是中華道德文化的始祖，其精神之魂可總結為“德為先，重教化”。雖然在各種古籍記載中，對于舜的禪讓、葬地和首都各有爭議，但是舜的德治孝行對后世影響極深，是儒家思想推崇的典范，孔子評價其為：“德行上是圣人，是尊貴的天子。”

人物生平

身世艱難

舜是顓頊的六世孫，舜的祖上自窮蟬以后幾代都是平民。舜的母親握登在姚墟（一說諸馮）生下舜，舜因出生的時候眼中有兩個瞳仁，因此名叫重華。舜身高八尺，外貌奇異，龍顏大口，黑皮膚，臉上沒有毛。舜的父親瞽叟眼睛看不見，舜的母親握登去世后，瞽[gǔ]叟續娶了第二個妻子，舜的繼母生下舜的弟弟象。舜很恭順地侍奉父親和后母，沒有一絲懈怠。舜犯一點小錯時，就會遭到父親的重罰。舜家境清貧，從事各種體力勞動，他在歷山耕耘種植，在雷澤（今菏澤市鄄城縣）打漁，在黃河岸邊制作陶器，在壽丘制作各種器件，在負夏做過買賣。舜的父親瞽叟頑固，后母囂張，弟弟象桀驁不馴，他們都想要殺害舜，每次他們想殺害舜時，叫找不到舜，而有事找舜時，舜又在身邊侍候著，孝敬父母，愛護異母弟弟象。

因孝聞名

舜在二十歲的時候，因其孝行而聞名。過了十年，舜三十歲，帝堯向四岳征詢誰可以治理天下，四岳都推薦舜。帝堯將自己的兩個女兒嫁給舜，考察他的品行和能力，讓九名兒子跟在舜的左右，觀察舜的德行。舜居住在媯水（今山西永濟境內）岸邊，在家做事更為謹慎，堯的兩個女兒不敢因為自己出身高貴就傲慢地對待舜的親屬，很講究為婦之道。堯的九個兒子跟著舜后，也更加篤誠忠厚了。舜在歷山耕作，歷山人都互相推讓地界；舜在雷澤捕魚，人們為了多捕魚，紛紛爭奪漁場，他就想方設法協調矛盾，平息紛爭；舜在黃河岸邊制做陶器，努力改進陶器燒制方法，提高陶器質量那里就沒有粗制濫造的陶器了。舜居住的地方，一年的時間就變成了一個村落，兩年就成了小城鎮，三年就成了都市。帝堯得知這些情況后很高興，賞賜舜細葛布衣、琴，牛羊，還為舜修筑了倉庫。

得以重用

瞽叟不喜歡舜，更喜歡舜的弟弟象。瞽叟想殺害舜，讓舜去修補倉庫的屋頂，瞽叟卻從下面縱火焚燒倉庫。舜用兩個斗笠當做翅膀，從倉庫上跳下來，幸免于難。后來瞽叟又讓舜挖井，舜挖井的同時在旁邊挖了一條通道。瞽叟和象在舜將井挖的很深時在上面填土，想將舜活埋在里面。舜從通道出去，又逃過一劫。瞽叟和象以舜已經去世，一起瓜分舜的財產。象說這主意是他想出來的，分東西時要琴，還要堯的兩個女兒給他做妻子，把牛羊和倉庫分給了父母。象住進了舜的房子，彈奏舜的琴。舜回去見他，象非常吃驚，裝作悶悶不樂的樣子。舜沒將這些事放在心上，一如既往地孝順父母，友愛兄弟，而且比以前更加誠懇謹慎。帝堯聽聞后，讓舜參預政事。舜在民間推行五典，也就是宣揚父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種倫理道德，總領百官，接待太子賓客。舜舉用高陽氏八個有才能的子孫管理土地，帝嚳美八個有才能的子孫宣揚五種美德，舜流放四個惡名昭著的人，即帝鴻氏的子孫渾沌、少昊的子孫共工，氏的子孫梼杌、縉云縣氏的子孫饕餮。舜將一切政務處理得井井有條。

接任帝位

舜深入山林的時候，沒有因為遇到暴風雷雨迷路誤事，帝堯認為經過考察，舜的才能足以治理天下，便讓舜代理天子的事務，到四方去巡視。五十歲的舜在代行天子之政以后，開始到四方巡視，他每到一處，都要祭拜那里的山、水，讓這些神靈來保護一方百姓的平安。當時有三苗少數部落不服其管轄，舜南巡，親自前往三苗的居住地，以道德感化，以音樂《韶樂》感召，以好的德行恩澤，最后收服了三苗。舜代理政務八年后，帝堯逝世，禪位給舜，這時舜五十八歲。服喪三年后，舜讓位給堯的兒子丹朱，自己退避到南河之南，可是天下人都歸順舜，六十一歲的舜接任帝王，國號為虞（另有一種說法認為是舜的帝位不是受禪讓得來的，舜逼迫堯傳位給他的，舜還囚禁了堯，讓堯和他的兒子不能相見）。

舜繼位后，就任命了一批官員輔助自己治理天下，光大帝堯的事業。帝舜任命禹為百官之長，主持政務，率領百官；任命棄為司農，管理農林事務；任命契為司徒，掌管天下教化；任命皋陶為法官，負責監察、管理訴訟、治罪施刑，任命垂為百工，負責國家工程；任命益為虞官，負責管理高原濕地、山林湖澤、草木鳥獸魚鱉；任命伯夷出任禮官，主持帝國最高禮儀；任命龍負責納言，向下傳達君王敕命，向上反映百官和黎民百姓的呼聲；任命夔[kuí]作樂官，負責禮樂教育。所有官員各司其職，各有建樹，其中禹的成就最大，他盡心治理水患，疏導河流，終于治服了洪水，百姓安居樂業。

禪位逝世

舜在位期間，通過各項舉措開創了政通人和的局面，虛懷納諫，懲罰奸佞，流放四兇（共工、獾兜、三苗、鯀），任賢使能，百業興旺，成為中原地區最強大的部落聯盟首領。帝舜的兩個妻子娥皇無子，女英生子商均。帝舜年老的時候，知道自己的弟弟象和兒子商均都不成器，決定將帝位禪讓給治理水患的禹。帝舜登臨天子之位第三十九年，帝舜到南方巡視方國，在巡視途中逝世，死在九嶷山之野，安葬在九嶷，稱為永州市。

為政舉措

知人善任

舜被帝堯任命總領百官后，知人善任。當時高陽氏有八個有才能的子孫，人稱其為“八愷”，意思就是八個和善的人。帝嚳美也有八個有才能的子孫，人稱其為“八元”，意思就是八個善良的人，舜推舉八愷擔任管理土地的職務，又推舉八元到四方之國宣揚五種教化，他們都能盡心辦事，發揮長處，使天下安寧、百姓和睦、農業發展。舜還將“四兇”流放，即帝鴻氏的子孫渾沌、少昊的子孫子共工，顓頊氏的子孫梼杌、縉云氏的子孫饕餮，雖然這四人惡名昭彰，但堯在位時未能處置。舜將“四兇”流放到邊遠荒蠻之地。舜選賢任能，知人善任，舉用“八愷”、“八元”等治理民事，放逐“四兇”，任命禹治水，完成了堯未完成的盛業。

分職與考核

舜繼任帝位后發現原有的官員職責都不明確。于是帝舜設官分職，共任命了二十二名官員，任命完畢后。帝舜還囑托各官員要各司其職，勤奮親政，建功立業。舜推行考核制度，規定以后每隔三年要對所有官員考核一次政績，明定賞罰，經過三次考核以后，就要對無能的官員降職，對有功的官員升級。通過這樣的整頓，各項工作都出現了新面貌。

刑法改革

舜任命皋陶擔任法官職務，負責監察、管理訴訟、治罪施刑。帝舜囑托皋陶要明慎用刑，具體的刑罰措施要包括五種身體刑和五種流放刑。根據所犯罪行的輕重，身體刑的場所分為三種，流放刑的遠近也有三個等級。根據罪行輕重，大罪在原野上執行，次罪在市、朝內執行，同族人犯罪送交甸師氏處理，并赦免較輕的過失犯罪。用流放的辦法代替傷人的肉刑，這些刑罰都要適度和公正嚴明。

人物影響

對孝行的影響

舜是勤政、賢能、忠于孝道、內外兼治的君王。在《尚書·舜典》的記載中，堯任舜管理政務后，舜把所有部落事務處理得井井有條。舜對于儒家思想而言，有特別的意義，是儒家思想的佐證。儒家學說重視孝，而德治是《論語》所強調的核心之一，舜的人生經歷正好作為儒家倫理學說的典范。孟子繼孔子之后對儒學的發展有巨大貢獻，他極力推崇舜的行為，在其著作《孟子》中，舜出現多次。孟子極力突出舜孝的一面，并宣傳舜的孝行，把他當作孝治的典范。在孔孟的宣傳下，舜的事跡對后世影響極大。

對制度的影響

舜是五方上帝中的最后一位古帝，是中國古代明君的最初楷模，舜的時代是中國古代國家文明的初始階段。舜在帝位期間，創造性的執政風格及其各項政治制度，如知人善任，設官分職，職責明確，推行官員考核制度，以民生為本，懲惡揚善，這些政績的的創新，是先進的執政理念，開創中國文明之先河。對官員的考績、獎勵制度更是被夏商周三代，乃至秦漢時期的統治者繼承與發展，對后世文明治理國家有參考意義。

人物評價

孔子評價：“舜是具有大智慧的人啊！他善于向人請教問題，又善于分析別人言語里的深層含義。隱藏壞處，宣揚好處，過與不及兩種意見他都掌握，采納合適的用于老百姓。”

孟子評價：“圣人堯舜的道理，不過是孝悌二字罷了。”

《管子》中評價：“舜沒有采用嚴重的刑罰和禁令，但天下百姓都歸附他。”

《韓非子》中評價：“舜逼迫堯，禹逼迫舜，湯放逐桀，姬發討伐紂王。這四個帝王，都是作為臣子殺了自己的君主，天下卻都稱贊他們。”

《中華二十四孝》中評價：“舜的孝心感動天地。”

司馬遷中評價：“天下的圣明之德都是從虞舜帝時代開始的。”

唐代詩人杜甫評價：“輔佐皇上使他成為堯舜那樣的明君，重現民風淳樸的太平盛世。”

清人崔述評價：“堯舜是中華道統的始祖，法治的始祖。”

夏商周斷代工程首席專家李學勤評價：“虞舜在五帝之中居末，在堯舜禹之中居中，在中國早期文明史上起到了承前啟后的作用。”

人物爭議

三皇五帝爭議

上世紀20年代古史辨派興起，對中國的古史進行了全面的整理，對古史尤其是上古史給予否定，認為上古史是層累地造成的，是偽造的古史系，三皇五帝也被完全推翻。近年來，隨著考古學和歷史學的發展，人們繼承古史辨派疑古精神的同時，也注重研對于史實的重新認識。徐懷義先生在《三皇五帝時代的再思考》認為，文獻記載的三皇五帝時代基本經歷了文化英雄時代、沖突期、融合期三個時段，即三皇在文化英雄時代，黃帝時代在最初的沖突期，黃帝時代之后則進入相對穩定時期。堯、舜、禹時代則為第二次沖突期。經堯治理后，舜時期中原地區社會融合程度已經很高，生產方式、生活習慣、風俗信仰等差別不大，并產生了實現了各群體之間的聯盟，已經具有國家的雛形，沖突具體表現為不同生產方式部族之間的文化之爭。在禹帶領各部族共同治水以后，國家逐漸成立。這樣的歷史過程與社會發展的演進次序是相符合的，具有明顯的合理性和系統性。即中國上古史并非都是偽造而成的。

舜生地爭議

舜的出生地有諸、姚墟兩種不同的記載。《孟子·離婁下》中記載，舜出生在諸馮，諸馮在今天何處，有三種解說。一說諸馮在山東省諸城縣，東漢趙岐注解，諸馮、負夏、鳴條都是地名，在負海。今山東有諸城縣，東北環海，可以為是諸馮。第二種說法認為諸馮在菏澤市，清葉道源在《新修菏澤縣志·圖考三》《菏澤古籍之圖上》標注諸馮等地名。三說諸馮在永濟市，清李榮和在《永州縣志》中考證。《史記》《帝王世紀》等古籍記載舜生禹姚墟。關于姚墟的今址也有三種說法，一說姚墟在州成陽縣東，即山東省菏澤市，《括云志》中記載。第二種說法認為在今浙江紹興市，《風土記》中記載，上虞區據姚七十里，上虞即今上虞市。第三種說法認為姚墟在今陜西省漢中市，宋忠注《世本》，認為姚墟在西北漢中西城縣。

舜教三苗爭議

三苗，一般認為是蚩尤之后，認為其為少數民族部落。在舜輔佐帝堯后，將三苗遷徙至炎黃集團的邊緣，以鞏固統治。對于舜教化三苗的方式，許可峰在《“舜教三苗”:我國民族教育政策思想的歷史起點》認為主要有四種不同的觀點：其一為德教說，《呂氏春秋·尚德》中記載，舜是用道德感化三苗的。舜有寬恕、禮讓、與人為善之德，舜對三苗的教化是其家庭倫理精神的感動和教育，從而引申出一種民族政治方面的倫理主張和建議，這一主張和建議得到了禹的認同，并最終為舜所采納和實施，因此是部落聯盟領導核心集體決策的結果。其二是樂教說，舜帝屬于虞朝部落，這個氏族部落在音樂方面發展非常突出。《國語·鄭語》中記載有虞氏部落能以音律來辨別“和風”的到來。因此舜為了達到用音樂的力量教化三苗的目的，制作了《韶樂》，內容是對促進天下太平的和合主義社會主義的歌頌，舜通過樂教，讓敵對的三苗服從舜的領導。其三是武教說，蘆金峰在《甲骨文所見商代武舞活動》中認為舜是通過讓士兵拿著武器集體舞蹈，類似軍事演習的效果，彰顯軍事實力，同時蘊含了宗教和政治教化意義，從而威懾、降服三苗。其四是刑教說，《尚書·舜典》中記載舜讓皋陶實施刑罰，將刑罰的殘酷性大大減輕。將三苗流放到西北三危地區，以示懲罰，這樣三苗受到刑罰也沒有怨言，自然不會輕易叛亂。

舜帝葬地爭議

《史記》中記載，帝舜到南方巡視途中逝世，死于蒼梧之野，安葬在九疑。關于葬地九疑有兩種說法，一說位于今廣西全州境內的九疑山，是由九條山脊共一山頂的一座大山，因此處有厚重的舜跡歷史文化遺存，并與舜皇山、舜廟緊緊相鄰，且與舜帝南巡路線高度重疊，所以有人認為西漢之前的古籍所記載的九疑山在今廣西全州。一說位于今湖南寧遠境內的九嶷山，稱九嶷山指的就是九疑山，東漢之后的古籍多記載九疑山在現湖南寧遠縣九嶷山的位置，此地建有舜廟和舜帝祭祀陵。因此，有人認為寧遠縣的九嶷山才是舜帝葬地所在。

舜禹禪讓爭議

《史記·五帝本紀》《尚書·堯典》等古籍中對于堯禪位于舜有明確記載，堯先對舜進行了考察，在舜的才能足以治理天下時，才決定禪位給舜，而對于舜傳位于禹卻沒有明確記載，因此對于舜是否禪位給禹有爭議。張海濤在《舜禹禪讓新考》中認為禹是和平繼承舜的王位的。舜有意將帝位禪讓于禹，禹治水有功，是舜任命的眾多官員中功勞最大的，只是舜在南巡時突然死亡，沒有來的及走完程序。謝志平在《“舜禪位于禹”質疑》中認為舜沒有禪位給禹。舜沒有將禹視為繼位者，對禹治理天下的才能沒有進行考察，因此在禹治水成功后，舜沒有宣布將帝位禪讓于禹。《韓非子·說疑》中也記載，舜逼迫堯，禹逼迫舜，湯放逐桀，姬發討伐紂王。這四個帝王，都是作為臣子殺了自己的君主，天下卻都稱贊他們。即舜、禹之間帝位的傳承是靠篡奪實現的。由此推斷，舜禪位給禹可能只是后人為了美化先賢編造的故事。

舜都爭議

關于舜都，因年代久遠，史書記載和后人解釋歧義較多，無從考究，因此只能通過梳理資料作以下列舉，主要有六種記載。一為冀，《竹書紀年》記載，帝舜即位居住在冀，冀指的是遠古的冀州，大致范圍是今晉西南、豫北和河南省。二為永濟市，在《史記》《帝王世紀》有相關記載，蒲坂指的是今山西省永濟縣一帶。三為，《尚書·堯典》等古籍有相關記載，關于媯汭也有爭議，一說在晉南，一說在河北省。四為鳴條，《孟子·離婁下》中記載，這是舜去世的地方。鳴條一說在晉南，一說在豫東。五為虞，即虞城縣，虞城縣在今豫東或晉南，還有人認為在余姚市。六為東夷，古籍記載舜是東夷人，東夷是對古代華夏對東方民族的稱呼，在今豫東和山東省。

舜耕歷山、雷澤爭議

《史記》曰：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都市。”西漢人高誘注《淮南子》曰：“歷山，在濟陰成陽。”《太平御覽》百六十引應劭語：“歷山，即雷澤中山也”。晉朝學者皇甫謐曰：“舜耕歷山，今濟陰歷山是也。”北魏《水經注》曰：“雷澤西南十里許有小山，孤立峻上，亭亭杰峙，謂之歷山。”南宋學者羅泌在《歷山考》中說：“雷澤不聞有二，耕、漁必不相遠，即此為是，今曹、濮間有舜豢龍井，定陶城皆其足跡也”。羅氏制藥認為：雷澤在濮州，即今鄄城縣。唐《元和郡縣圖志》、宋《太平寰宇記》，皆謂歷山在（雷澤）縣西北十六里。鄄城縣閻什鎮歷山廟村正合此方位。經文物部門勘查，該村屬龍山文化遺址。

家族成員

軼事典故

傳奇降世

舜的父母瞽叟和握登住在姚墟（今山東縣）。有一天，雨過天晴，空中出現一道美麗的彩虹。握登被彩虹吸引，久久凝視，不知不覺中懷孕了。孩子出生前夜，瞽叟夢見一只不死鳥落在面前，自稱是他的兒子，并且把口中銜的稻米恭敬地送進瞽叟的嘴里。瞽叟醒來后，趕忙拿《黃帝夢書》查看，書上記載。這種夢預示著子孫之中將會出現一個身份尊貴的人。瞽叟高興極了。第二天，舜出生了，出生的時候，手握石椎，胸懷神珠，預示了他的神圣。

孝感動天

《中華二十四孝》中第一孝就是舜的故事。舜的父親瞽叟在舜的母親握登去世后，續娶了第二個妻子，二人生下舜的弟弟象。舜的父親瞽叟頑固，后母囂張，弟弟象桀驁不馴，他們都想要殺害舜。一次，瞽叟讓舜修補谷倉倉頂時，在谷倉下面縱火，舜手持兩個斗笠跳下，逃過一劫。還有一次，瞽叟和象讓舜掘井，等舜挖到很深時，瞽叟與象卻埋土填井，想將舜活埋，舜早有察覺，掘地道逃走。在經歷這些事后，舜一點也不怨恨家人，仍對父親恭順，對弟弟友愛。他的孝行感動了天帝，舜在歷山耕種時，天帝讓大象替他耕地，讓鳥兒幫他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他，讓九名兒子跟在在舜的左右，觀察舜的德行。堯經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親時，仍然恭恭敬敬，并將弟弟象封為諸侯。

怒斬小龍

傳說古時歷山人民過著安居樂業的日子，忽然有一年大旱，數月不下雨。為解救旱情，舜派小龍去降一場細雨潤地，小龍當時正與一個姑娘相戀，受命后誤了時辰，到晚上才忽然想起此事。小龍慌忙念咒，著急中將咒念錯了，下了一場大暴雨，將歷山沖刷得溝壑縱橫。舜一怒之下將小龍斬首示眾。

淚灑斑竹

堯將自己的兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，舜與娥皇、女英十分恩愛。舜在南巡時突然去世，娥皇、女英難過極了，二人抱頭痛哭，悲痛萬分，她們把眼睛哭腫了，嗓子哭啞了，眼睛流干了，最后眼睛都流出血了。娥皇和女英的血淚，灑在了竹子山上，竹竿上長出了點點淚斑，時間久了竹竿上都生了斑紋，這種竹子后來被稱為斑竹，湘妃竹，后詩詞多用來表達悲傷的情思。

精怪守護

舜帝晚年到全國各地巡游。當他到達蒼梧之野的時候，一病不起，死在路途中。舜去世后，百姓們將其安葬在附近的九疑山。傳說九疑山上有很多精怪，專門保護舜帝的陵墓。其中最有名的是委維。委維是一條鈍尾兩頭蛇怪，令人恐懼，任何人看到了它，立刻就會死去。

形象

先秦秦漢古籍形象演變

先秦時期對于舜帝的記載主要可以在《尚書》、諸子論著以及《竹書紀年》等古籍中找到。《尚書》作為最早記載舜帝事跡的典籍之一，賦予了舜帝一個夫的形象，在《尚書·堯典》中記載，有一個名叫虞舜的鰥夫。此外，《尚書》還側重描繪了舜帝作為帝王的形象，在《堯典》和《舜典》中詳細描述了舜帝在政治上的偉大功績，突出了舜帝作為帝王的形象。然而隨著春秋戰國時期的到來，思想上出現了百家爭鳴的局面，舜帝的形象也因此變得多樣化。例如，《禮記》中賦予了舜帝圣人的形象，《孟子》中提及了舜帝作為孝子的形象，《墨子》中塑造了舜帝兼愛非攻的形象，《韓非子》中描繪了舜帝明法度的一面。此外，古本《竹書紀年》中，舜帝被描繪成一個擅長使用政治陰謀和暴力的帝王形象，大大復雜化了舜帝的形象。由此可見，先秦時期舜帝形象發生了由單一到多元的演變趨勢。

舜帝形象在秦漢古籍中經歷了一種從多元到統一的演變趨勢。《呂氏春秋》對舜帝持有褒揚態度，塑造他為賢明的統治者形象。秦始皇則對舜帝持蔑視態度，甚至在南巡途中發生了毀滅仙山的事件。漢初統治集團為了贏得百姓對政權的擁護而將舜帝推崇為典范，以德治國。舜帝形象在歷史發展中不斷演變，從春秋戰國到漢代由單一到逐漸豐富，最后定型于司馬遷的《史記·五帝本紀》。《史記》中的舜帝形象展現了從多元走向統一的趨勢，以及從片面單一變得真實豐滿。《史記》中所描繪的舜帝是一個賢明的帝王，他的成長軌跡清晰明了、真實可信。但同時也受到了當時流行的天命觀和儒家思想的影響。這種影響可以在《史記》中的描述中看出來，舜帝被看作是得到天命的統治者，同時也注重道德和德行的培養。隨著西漢之后的《漢書》《后漢書》等典籍的出現，舜的形象進一步被強化為一個圣賢帝王的形象。這些典籍中更加強調舜帝的思想智慧和治國能力，他成為了后世君主和統治者追求的楷模。

湖湘舜文化

在湖湘之地，舜具有完全不同的文化身份和文化基因。首先，作為天子，舜文化具有象征統治政權的政治文化意義。舜是華夏族的五帝之一，代表著中原中華文化的核心地位。其次，作為先圣，舜文化具有代表儒家道統的文化意義。在儒家經典中，舜是中華道德文化的奠基人。《尚書》《周易》《論語》《大學》《中庸》《孟子》等經典都記載了舜所傳承的中庸、孝悌、德治等道德文化的重要性。最后，舜作為一個富有藝術和人性化的人，舜文化也具有文化傳承的意義。自漢代以來，永州市九嶷山就一直存在著九嶷山舜帝陵及祭祀活動，并延續至明清以后。許多文人士大夫都留下了有關舜帝陵及祭祀活動的文字記錄。比如清朝永州司馬劉作霖在康熙游九嶷山時，寫下了《游九嶷山記》一文。此外，還有許多描寫舜與二妃愛情故事的文學藝術作品，這些作品充滿了人性的光輝和藝術的價值，成為湖湘文化的重要組成部分。

宗教形象

舜曾向江南地區三苗氏族部落討閥征戰，并憑借自己的文武才能取得了對三苗部落的勝利。因此，在三苗部落的眼中，舜被視為具有超常神力的大巫。隨著時間的推移，他逐漸成為苗蠻部族信仰中的一位神靈。在舜去世后相當長的歷史時期內，江南地區和湖湘地域，仍然存在著以三苗及其后裔的氏族部落。因此，舜逐漸被轉化為了苗蠻民族的巫神。這種轉變的過程可以在屈原的《九歌》中找到。《九歌》中包含了對湘地區自然神的崇拜與舜帝（包括二妃）的崇拜為一體的民間宗教信仰。盡管《九歌》是屈原所創作的，但其原型卻源自于沅湘地區苗蠻民族祭祀湘江自然神的巫歌。瑤族、苗族等少數民族是苗蠻部族的后代，文化上承襲了苗蠻的傳統。瑤族民眾一直保留著祭祀九嶷山舜帝陵的習俗，明代鄧云霄《游九疑記》中對此有詳細記載。瑤族民眾大規模的、常規的、儀式化的祭祀舜陵、舜祠，這反映了舜崇拜在民間宗教中的滲透和影響。

后世紀念

陵墓

湖南永州舜帝陵

湖南永州舜帝陵位于湘粵桂三省交界處的千古名山九嶷山，近有娥皇峰、女英峰、美大峰、梳子峰、舜峰（三分石）、簫韶峰、斑竹巖、舜池、舜溪皆與舜帝奏九韶之樂及二妃揮淚斑竹的傳說有關。馬王堆漢墓出土的西漢帛書地圖就繪記了九嶷山舜帝陵。清朝《古陵墓志》一書稽考，古籍文獻發現五帝陵中唯舜帝陵一處指為實陵，距今四千多年。陵墓依山為陵，陵墓最高處達638米，大小占地千畝。舜帝陵始建于夏朝，是我國有史以來帝陵中最古老的陵，號稱華夏第一陵。此處也是是華夏兒女祭拜拜德孝始祖、祭奠人文先賢的圣地、是華族的精神家園。

山西運城舜帝陵

山西運城舜帝陵坐落于鹽湖區北10公里處的鳴條崗西端，據《孟子》記載，舜帝生于諸馮（今永濟市)、都于蒲板(今山西省永濟市）、卒于鳴條（今山西省運城市鹽湖區北十公里的鳴條崗西端）。2006年5月被國務院公布為全國重點文物保護單位，也是全國首批旅游文化示范地。從2000年開始，鹽湖區委、區政府全力打造舜帝陵景區，借以傳承和發揚舜帝德政和孝行的優秀傳統文化。

帝廟

浙江上虞大舜廟，座落在浙江省紹興市上虞區曹娥景區舜耕公園內。大舜廟由中國著名建筑大師朱光亞教授按兩漢建筑風格設計，以天然石材砌筑，整體呈原始、大氣、莊嚴、宏偉之勢；大舜塑像由中國美術學院潘錫柔教授主持設計，神態端莊、威嚴；虞舜宗祠建設中，由東陽市中國工藝美術大師陸光正主持木雕，畫廊樓閣，處處蘊含著木雕古意豐厚的文化底蘊。

舜井

山東濟南舜井

舜井位于歷下區舜井街中段西側，泉池呈井形，直徑1.56米，深2.8米，石井壁上置塊石雕鑿的圓口作岸，周飾石欄。舜井的名稱最早記載在北魏時期，因虞舜掘井出泉的傳說而得名，《孟子》等古籍也有相關記載。據載，大舜年幼喪母，后母與弟弟騙大舜淘井，然后落井下石，幸虧井下石壁有溶洞通外，大舜得以逃生。然而大舜也因此發掘出一處甘泉，人們稱之為舜泉，也叫舜井。北魏酈道元《水經注》中記載的舜井在驪山之下。唐封演《封氏聞見記》的記載才明確舜井在此處。宋代稱為舜泉。1985年修復，并修建舜園。后舜園被拆除，今存有圓形井池。

舜井在歷史上名氣很大，歐陽修、蘇轍、元好問、曾鞏等文學大名家都曾有詩贊頌。舜井過去周邊為舜廟，院落寬宏，殿宇巍峨，滿院松柏蒼翠，曾被譽為“松韻南熏”，列入歷下十六景之一。舜井是七十二名泉之一，金《名泉碑》、明《七十二名泉詩》、清《七十二泉記》均收錄。

湖北隨州舜井碑

湖北省隨州市舜井現僅存舜井碑，斷裂為兩半，保存在隨州市規劃設計院，據專家鑒賞，舜井碑為宋代碑。史料記載，舜井確為舜帝挖掘，但井旁石碑，為先秦時期隨州縣令所立，后秦碑毀壞，宋朝續立新碑。1996年4月11日，時任規劃設計院院長郭國安、設計員楊業平開始尋找舜井碑，在一個叫舜井沖的地方，聽當地人說，舜井直徑約有兩米，砌有四方青磚臺基。井上有亭，稱為舜井亭。亭內有碑，上書“舜井”二字。舜井山頂有廟，稱為舜井廟。舜井廟在1955年被拆，舜井亭在1966年被毀，井在文革時期被填埋。后在當地人家里找到一塊長約1.5米，寬約0.8米的青石板，經淘洗碑上“舜井”兩字顯露出來，字為顏體，斗方之大，筆力遒健，剛正蒼勁，法度嚴謹，氣韻典雅。

浙江上虞舜井

舜井位于浙江省上虞市龍山的山麓。這里是一片青翠的叢林，沿著石階而下，便可看見舜井。最早記載見酈道元的《水經注》，《史記·五帝本紀》引《會稽舊記》有，舜是上虞人，離上虞三十里有姚丘，是舜出生的地方。姚丘就是現在上虞的上浦虹養村。

舜裔宗親聯誼會

1982年，世界至孝篤親舜裔總會成立，由馬來西亞、美國、菲律賓、泰國等國家和中國香港、中國臺灣地區的舜裔發起，并在香港召開了首屆大會，之后的每一至二年，由上述首創的六個國家，地區相繼舉辦國際大會。1992年在馬來西亞舉行第九屆國際大會，改名為世界舜裔宗親聯誼會（簡稱“世舜聯”），并訂立守則。1997年在香港召開第十二屆大會，會議成立“世舜聯”常務委員會，次年，“世舜聯”常委會成立，常委會作為國際大會的常設機構，統籌所屬各團體會員的有關會務活動。由馬來西亞拿督陳來金博士推薦，香港陳守仁博士擔任首屆主席，并連任三屆。改革開放以來，海內外舜裔宗親回大陸尋根拜祖形成熱潮。2001年召開的第十五屆大會，制定了章程、會旗、會歌，使聯誼組織更趨完善。2005年，“世舜聯”正式在香港注，秘書處常設香港。近十幾年來，“世舜聯”也曾于河南長葛、福建泉州、濮陽市、運城市、永州市舉辦國際大會。目前，世舜聯團體會員包括世界10多個國家和地區的舜裔姓氏（包括陳、胡、袁、姚、虞、田、王、孫、陸、車共10姓）團體，是最具影響力、規模最大的世界舜裔宗親組織。

《題舜廟》

唐代詩人張濯曾作過《題舜廟》一詩：

古都遺廟出河濆，萬代千秋仰圣君。

蒲坂城邊長逝水，蒼梧縣野外不歸云。

寥寥象設魂應在，寂寂虞篇德已聞。

向晚風吹庭下柏，猶疑琴曲韻南薰。

《舜城懷古》

唐代詩人項斯曾作過《舜城懷古》一詩：

禪禹遜堯聰，巍巍盛此中。

四隅咸啟圣，萬古賴成功。

道德去彌遠，山河勢不窮。

停車一再拜，帝業即今同。

《唐虞門虞舜》

唐代詩人周曇曾作過《唐虞門虞舜》一詩：

進善懲奸立帝功，功成揖讓益溫恭。

滿朝卿士多元凱，為黜兜苗與四兇。

京劇《大舜》

京劇《大禹》是以上古時期堯禪讓舜這一個故事為題材而創作的。通過少年離家、保禹治水等事件塑造出一個立體、勤勞勇敢和忠義仁孝的人物形象。展示了舜文化的“孝、仁、和”的文化核心內涵。

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