《二十四孝》全名《全相二十四孝詩選集》，由元代郭居敬編錄而成。由于此書的印本大都配以圖畫，故又稱《二十四孝圖》，是中國古代宣揚儒家思想及孝道的通俗讀物?！抖男ⅰ分?，相繼又出現《日記故事大全二十四孝》《女二十四孝》《男女二十四孝》等勸孝書籍。
《二十四孝》故事的內核是“慈悲”“大愛”“感恩”“助老”“禮讓”，通俗易懂、簡單直接。敦煌藏經洞發現的佛教變文《二十四孝押座文》是中國現存最早的“二十四孝”作品。
郭居敬編撰的《全相二十四孝詩選集》有人推測與“唱目憐”的風俗有關，內容為自上古至唐宋二十四個孝親故事。其中有舜孝感動天、劉恒親嘗湯藥、嚙指痛心仲由百里負米、戲彩娛親、董永賣身葬父、刻木事親、扇枕溫衾、涌泉躍鯉、王祥臥冰求鯉等24個故事。
《二十四孝》的故事大多取材于西漢經學家劉向編輯的《孝子傳》，也有一些故事取材于《藝文類聚》《太平御覽》《搜神記》。故事的“內核”其實是“慈悲”“大愛”“感恩”“助老”“禮讓”。二十四孝中的故事如“郭巨埋兒”、“乳姑不怠”等已不適合現代社會理念，隨著時代的進步和社會的發展人們為傳統的“孝”注入了新的內涵。
創作背景
史籍對郭居敬的生平事跡僅寥寥數筆，郭氏后人對他過往的歷史也不甚了解。有人推測，郭居敬編撰《二十四孝》與“唱目憐”的風俗有關。郭居敬的家鄉大田縣有一種古老的風俗，聶氏宗祠或民居的廳堂左邊設有“目憐”，供“唱目憐”掛圖之用。“唱目憐”相當于民間的順口溜，從盤古開天地唱起，歷數千百年感人的孝道故事。比如：第一行孝大舜王，孝順父母感蒼天。山頭有米來救饑民，風調雨順國太平；第二行孝劉恒，文帝嘗藥孝爹娘。文帝孝順管天下，萬古春秋傳饑民等。
《二十四孝》的故事大多取材于西漢經學家劉向編輯的《孝子傳》，也有一些故事取材于《藝文類聚》《太平御覽》《搜神記》。
作品內容
孝感動天
虞舜，瞽[gǔ]瞍[sǒu]之子。性至孝。父頑，母囂，弟象傲。舜耕于歷山，有
象為之耕，鳥為之耘。其孝感市如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。
隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。
【譯文】
虞舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜，是盲人瞽叟的兒子。舜具有孝敬的性格。虞舜父親瞽叟脾氣暴躁,后母很殘忍,后母生的弟弟象也很霸道。舜在歷山耕作時,大象也來幫耕,鳥都來幫助舜,用鳥爪將耕耘的土地進行破碎整平,舜的孝行感動天地的力量達到如此的程度。舜制陶器于河邊,生產出來的器皿特別的精美，人們都非常喜愛。舜在雷澤湖畔捕魚,忽然狂風暴雨大作,他卻不迷失方向。舜孝敬父母竭盡全力,無怨無悔。帝王堯聽說后,把舜調到王宮,讓他管理國中的眾多事務,讓九個兒子做舜的助手,又把兩個女兒嫁給了舜。經過長達二十八年的鍛煉,舜練就了治理國家的能力。堯就將天子之位讓給了虞舜。
親嘗湯藥
前劉恒，名恒，高祖第四子，初封代王。生母薄姬，帝奉養無怠。母常病，三年，帝目不交睫，衣不解帶，湯藥非口親嘗弗進。仁孝聞天下。
仁孝臨天下，巍巍冠百王。莫庭事賢母，湯藥必親嘗。
【譯文】
西漢文帝劉恒,是劉邦的第四個兒子,開始時封為代王。他的親生母親是薄太后,漢文帝對母親的侍養從不懈怠。高后八年（前180年）即帝位。他的母親生了三年的病，文帝夜里從不敢獨自睡覺,休息時從不敢脫衣服。給母親吃的湯藥他非得親口嘗過后,才讓母親喝下。曹丕的孝心聞名天下。
嚙指痛心
周曾參，字曾子，事母至孝。參嘗采薪山中，家有客至。母無措，望參不還，乃嚙其指。參忽胸痹心痛，負薪而歸，跪問其故。母曰：“有急客至，吾嚙指以悟汝爾。”
母指才方嚙，兒心痛不禁。負薪歸未晚，骨肉至情深。
【譯文】
曾參,字子輿,是孔子的學生,對父母的孝達到了至高無上的程度。一天,曾參去山里砍柴,家中忽然來了客人,參母急得不知如何招待,等了一會兒不見曾參回來,于是母親用牙齒咬自己的手指頂部,在山里砍柴的曾參突然覺得心痛,背起砍好的柴回到家，跪下問母親什么原因。參母說,你的一個朋友有急事找你,我咬手指頭喚你回來。曾子的孝達到與父母同氣的程度。
負米養親
周仲由，字子路。家貧，常食藿之食，為親負米百里之外。親歿，南游于楚，從車百乘，積粟萬鐘，累茵而坐，列鼎而食，乃嘆曰：“雖欲食藜藿，為親負米，不可得也?！?/p>
負米供旨甘，寧辭百里遙。身榮親已歿，猶念舊勞。
【譯文】
仲由,字子路,是孔子的學生。家里很窮,常把一種帶刺的野藜草作為飯食。為了父母,仲由走出大山,背柴到一百多里外的平原換米回家,侍養雙親。父母都去世后,仲由跟孔子學習,做了大官,南游到了楚國,跟隨的車輛有一百多輛,屯積的糧食有幾萬斤，他坐的座位都是松軟的,吃飯時有好幾個用鼎烹制的大菜。仲由看著豐衣足食的場面,想起受窮受苦的已故父母,說:“過去吃藜草飯,到百里之外去換糧食以侍養父母,現在生活條件好了,卻沒有父母在時那種滿足的心情了,再想為父母背米卻沒有機會了。”
單衣順母
周閔損，字閔子，早喪母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒損，衣以蘆花。父令損御車，體寒，失鎮。父查知故，欲出后母。損曰：“母在一子寒，母去三子單。”母聞，悔改。
閔氏有賢郎，何曾怨晚娘？尊前賢母在，三子免風霜。
【譯文】
閔損,字子騫,是孔子的學生。幼時生母去世,父親又娶后妻，生了兩個兒子。后母冬天做棉衣,給兩個生子用的是棉花,因妒忌閔損,用蘆花給他做棉衣。父親讓閔損趕車外出,閔損凍得渾身發抖,父親用鞭抽打閔損時棉衣被打破露出了蘆花,父親要休掉后母,閔損說:“后母在,我一個人寒冷,后母要是走了,我和兩個弟弟都孤單了。”父親聽后留下了后母。后母聽說后很后悔,痛改前非。
鹿乳奉親
周郯（tán）子，性至孝。父母年老，俱患雙眼，思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供親。獵者見而欲射之。郯子具以情告，以免。
親老思鹿乳，身掛褐毛衣。若不高聲語，山中帶箭歸。
【譯文】
郯子非常孝敬父母,父母年老時,都得了眼疾,想喝鹿奶汁把眼治好。郯子順承父母的心意,披上鹿皮到深山混入鹿群中,從母鹿身上取下奶汁,給父母食用。有一次,郯子獨自披鹿皮行走時，被打獵的發現,要射殺郯子,郯子脫掉鹿皮,將實情告訴了打獵的，才躲過了殺身之禍。
戲彩娛親
周老萊子，至孝，奉二親，極其甘脆，行年七十，言不稱老。常著五色斑斕之衣，手持撥浪鼓，為嬰兒戲于親側。又嘗取水上堂，詐跌臥地，作嬰兒啼，以娛親意。
戲舞學嬌癡，春風動彩衣。雙親開口笑，喜色滿庭鬧。
【譯文】
老萊子是楚國人,非常孝敬父母,侍養父母用盡心思。老萊子到了七十歲時,在父母面前從不說自己老,穿上五彩布做的衣服扮著小孩子的樣子,在父母旁邊逗跳歌唱。還端水上堂,假裝跌倒在地,發出小孩子的哭聲,惹得父母開懷大笑。
賣身葬父
漢董永，家貧。父死，賣身貸錢而葬。及去償工，途遇一婦，求為永妻。俱至主家，令織[音jian]三百匹，乃回。一月完成，歸至槐陰會所，遂辭永而去。
葬父貸孔兄，仙姬陌上逢?？椏V償債主，孝感動蒼穹。
【譯文】
董永家中很貧窮,父親死時,董永窮的買不起棺材,只有賣身為奴換錢買棺安葬父親。董永在去做奴仆的路上,碰到一個女子，要求做董永的妻子,跟董永到了債主家。債主說如果你一個月能給我織出三百匹白綢來,我就放你們回去。女子干了一個月,債主的要求全部完成。在回家的路上,一棵老槐樹下,女子辭別董永而去。
刻木事親
漢丁蘭，幼喪父母，未得奉養，而思念劬[qu]勞之因，刻木為像，事之如生。其妻久而不敬，以針戲刺其指，血出。木像見蘭，眼中垂淚。蘭問得其情，遂將妻棄之。
刻木為父母，形容在日時。寄言諸子侄，各要孝親闈。
【譯文】
丁蘭幼小時父母都去世了,沒有得到父母的養育。丁蘭長大后經常懷念已故的父母生身之恩，于是用木頭刻制了父母的雕像，供奉木像如同對待活人一樣恭敬。時間長了,丁蘭的妻子有些不夠尊敬木像,用針扎木像的手指部位戲耍著玩,哪知被扎后的木像手指冒出血來。丁蘭來到木像前時,木像竟眼中流出淚來。丁蘭詢問其妻原因,明白了一切,立即將妻子休掉了。
行傭供母
后漢江革，少失父，獨與母居。遭亂，負母逃難。數遇賊，或欲劫將去，革輒[音zhe]泣告有老母在，賊不忍殺。轉客下邳[音pi]，貧窮裸[音xian]，行傭供母。母便身之物，莫不畢給。
負母逃危難，窮途賊犯頻。哀求俱得免，傭力以供親。
【譯文】
江革,字次翁,年少時父親去世,他與母親二人相依為命。當時社會動亂,江革背著母親到處逃難。多次在外碰到賊寇搶劫,要江革去做土匪,江革彎腰向賊寇哭著說,有老母親需要照顧不能離開,賊寇見江革這么有孝心,不忍心殺害他們。江革背著母親逃難,到了邳州市,生活安定下來,他用苦力掙錢養活老母親。漸漸地有了積蓄,母親所用的物品江革都能買到。
懷桔遺親
東漢陸績，年六歲，于九江見袁術。術出桔待之，績懷桔二枚。及歸，拜辭墮地。術曰：“陸郎作賓客而懷桔乎？”績跪答曰：“吾母性之所愛，欲歸以遺母?！毙g大奇之。
孝悌皆天性，人間六歲兒。袖中懷綠桔，遺母報乳哺。
【譯文】
陸績,字公紀,六歲時,到九江袁術家做客,袁術拿出新鮮的柑桔招待。陸績將三只鮮柑桔裝入懷中。在離開袁術家時,陸績下跪磕頭拜謝,三只桔子從懷中滾了出來。袁術說:“陸績來我家做客,怎么懷中還藏桔子呢?”陸績回答說:“我母親非常喜歡吃鮮桔子,因此我暗自將三只桔子裝入懷中,以回家送給母親享用。實在對不起了。”袁術聽后十分驚奇,沒想到這么小的孩子如此孝敬母親。
埋兒奉母
漢郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？兒可再有，母不可復得。”妻不敢違。巨遂掘坑三尺余，忽見黃金一釜，上云：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪?！?/p>
郭巨思供給，埋兒愿母存。黃金天所賜，光彩照寒門。
【譯文)】
郭巨,字孔融,家中很窮,有個兒子才三歲,郭巨的母親把自己吃的飯留給孫子吃。郭巨見母親因減食而消瘦,對妻子說:“我們家窮的都不能讓母親吃飽,如今兒子又分得母親的飯食吃,母親會因缺飯短壽的。我把兒子活埋了吧?兒子可以再生一個,可是母親死了卻不能再有了?！逼拮勇牶蟛桓疫`抗。郭巨便挖地三尺多深,準備活埋兒子,忽見坑底露出一壇黃金,壇子上寫著“天賜黃金,郭巨孝子。做官的不能奪收,做民的不能強取。”
扇枕溫衾
東漢黃香，年九歲，失母，思慕惟切，鄉人稱其孝。躬執勤苦，事父盡孝。夏天暑熱，扇涼其枕；冬天寒冷，以身暖其被席。知府劉護表而異之。
冬月溫衾暖，炎天扇枕涼。兒童知子職，知古一黃香。
【譯文】
黃香,字文疆,九歲時母親去世,他對母親的思念經久不忘,鄉里的人們都稱黃香是個大孝子。他做事勤勞努力,侍養父親盡孝。夏天炎熱的日子里,黃香都在父親睡覺前用扇子把枕席扇涼,免得父親因炎熱而不能安睡。到了冬天天氣寒冷之日,在父親臨睡前，黃香都用身體將被窩暖熱,才讓父親入睡。當地的太守劉護聽到黃香孝敬父親的故事后,對他特別地贊揚,并收作弟子,另眼相看。
拾葚異器
漢蔡順，少孤，事母至孝。遭王莽亂，歲荒不給，拾桑葚，以異器盛之。赤眉賊見而問之。順曰：“黑者奉母，赤者自食。”賊憫其孝，以白米二斗牛蹄一只與之。
黑葚奉萱闈，啼饑淚滿衣。赤眉知孝順，牛米贈君歸。
【譯文】
蔡順,字君仲,幼小時父親去世,他侍養母親達到至高無上的程度。當時社會處在王莽篡權的混亂時期,莊稼都不收獲,蔡順只有拾桑樹上落下的椹子侍養母親。蔡順拾椹子時用兩個籃子,個裝熟透的，一個裝生椹子。當時造反的赤眉軍碰見了蔡順,覺得奇怪而問他,為什么用兩個籃子盛椹子。蔡順說:“黑色熟透的椹子是給母親吃的,紅些的我自己吃。"赤眉軍見蔡順這么孝順，于是給了他白米三斗.牛蹄一只以孝敬母親。
涌泉躍鯉
漢姜詩，事母至孝；妻龐氏，奉姑尤謹。母性好飲江水，去舍六七里，妻出汲以奉之；又嗜生魚片[kuai]，夫婦常作；又不能獨食，召鄰母共食。舍側忽有涌泉，味如江水，日躍雙鯉，取以供。
舍側甘泉出，一朝雙鯉魚。子能事其母，婦更孝于姑。
【譯文】
姜詩侍養母親達到至高境界。妻子龐氏對婆婆也是至誠至尊。姜詩的母親喜歡喝江水,妻子龐氏就每天背罐去江邊取水。母親特別喜歡吃鮮魚切成細絲的菜,于是姜詩夫妻兩個捉魚做給母親吃,有時還邀請鄰居家的老人同母親一起吃魚膾。忽然,有一天姜詩的住房旁邊涌出了一股泉水,味道像江水一樣,每天都會有兩條鯉魚跳出水面,姜詩取水抓魚做給母親享用。
聞雷泣墓
魏王裒，事親至孝。母存日，性怕雷，既卒，殯葬于山林。每遇風雨，聞阿香響震之聲，即奔至墓所，拜跪泣告曰：“裒在此，母親勿俱?！?/p>
慈母怕聞雷，冰魂宿夜臺。阿香時一震，到墓繞千回。
【譯文】
王衷,字偉元,對父母特別孝敬。母親在世的時候,生性最怕打雷的驚聲,死后,埋葬在山林之中。每次遇到風雨來臨之時,王裹即忙奔向山林中母親的墳墓旁,哀拜哭叫著告訴亡母:“衰兒在母親身邊,有驚雷聲母親不要害怕?！蓖踔噪[居教書時,每當讀到《詩經·小雅·蓼載》中的“哀哀父母,生我劬勞”,讀過三遍后就淚涕俱下。后來他的學生在學習中避開《蓼栽》這篇詩句,以免王衷再讀詩傷感。
乳姑不怠
唐崔山南曾祖母長孫夫人，年高無齒。祖母唐夫人，每日櫛洗，升堂乳其姑，姑不粒食，數年而康。一日病，長幼咸集，乃宣言曰：“無以報新婦恩，愿子孫婦如新婦孝敬足矣。”
孝敬崔家婦，乳姑晨盥洗。此恩無以報，愿得子孫如。
【譯文】
崔山南的曾祖母稱作長孫夫人,年老得都沒有牙齒了。崔山南的祖母稱作唐夫人,每天盥洗后都上堂用自己的乳汁喂養婆婆，如此數年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。后來長孫夫人病重時,把一家老小都集合到堂中,長孫夫人說:“我的兒媳對我特別孝敬,我快死了,無法報答她了,希望你們做孫媳輩的要像我的兒媳孝敬我一樣,孝敬你們的婆婆。”
臥冰求鯉
晉王祥，字休征。早喪母，繼母朱氏不慈。父前數譖之，由是失愛于父母。嘗欲食生魚，時天寒冰凍，祥解衣臥冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持歸供母。
繼母人間有，王祥天下無。至今河水上，一片臥冰模。
【譯文】
王祥,字休徵,早年生母去世,繼母朱氏不是慈善心腸的人,在王祥父親面前盡說王祥的壞話,于是王祥的父親不太喜歡他了。繼母冬天想吃活鮮鯉魚,當時河水冰凍很大,王祥就解開棉衣,臥在冰上暖魚,過了一-陣冰突然裂開,從水中躍出兩條鯉魚,王祥忙抓起魚回家供繼母食用。
恣蚊飽血
晉吳猛，年八歲，事親至孝。家貧，榻無帷帳，每夏夜，蚊多攢膚。恣渠膏血之飽，雖多，不驅之，恐去己而噬其親也。
愛親之心至矣。夏夜無帷帳，蚊多不敢揮。恣渠膏血飽，免使入親幃。
【譯文】
吳猛長到八歲的時候,就很孝敬父母了。他家中很窮,夏天連蚊帳都買不起。每到夏夜,吳猛在父母的睡房中任蚊子叮咬,皮膚被蚊子叮爛了,成了血泡,蚊子咬的再厲害他也不驅趕,恐怕蚊子被趕跑了去叮咬父母,他敬愛父母達到了至高無上的程度。
扼虎救父
晉楊香，年十四歲，嘗隨父豐往田獲杰粟，父為虎拽去。時香手無寸鐵，惟知有父而不知有身，踴躍向前，扼持虎頸，虎亦靡然而逝，父子得免于害。
深山逢白虎，努力搏腥風。父子俱無恙，脫離饞口中。
【譯文】
楊香十四歲的時候,跟著父親到田里收莊稼,父親突然被竄出的老虎叼起。當時楊香手無寸鐵,只知道要從虎口救下父親,忘記了自己的生命安危,于是奔跑向前,扼持住老虎的咽喉,老虎最后磨牙而死,父親被救,死里逃生。
哭竹生筍
晉孟宗，少喪父。母老，病篤，冬日思筍煮羹食。宗無計可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，須臾，地裂，出筍數莖，持歸作羹奉母。食畢，病愈。
淚滴朔風寒，蕭蕭竹數竿。須臾冬筍出，天意報平安。
【譯文】
孟仁,字恭武,年少時父親去世。母親年老時,經常生病。有一年到了冬天,母親想喝竹筍煮的湯,孟宗想不出怎么能弄到新鮮的竹筍,到竹林尋找也找不到,于是抱著竹子痛哭了起來。孟宗孝敬母親的心情感動了天地,只見竹林地裂露出了熱氣,接著數株新鮮的竹筍竄出地面,孟宗將竹筍折下回家給母親做湯食用,母親吃后病就好了。
嘗糞憂心
南齊庚黔婁，為孱陵令。到縣未旬日，忽心驚汗流，即棄官歸。時父疾始二日，醫曰：“欲知瘥劇，但嘗糞苦則佳。”黔婁嘗之甜，心甚憂之。至夕，稽顙[sǎng]北辰求以身代父死。
到縣未旬日，椿庭遺疾深。愿將身代死，北望起憂心。
【譯文】
庾黔婁做孱陵令,上任不到十天,忽然覺得心驚流汗,馬上棄官趕回家中。到家時,父親已生病兩天。醫生對庾黔婁說:“想知道你父親的病情怎么樣,只有吃他拉出的大便嘗其味道,如果大便是苦味這病就好治了。”庾黔婁等到父親拉大便后,馬上嘗其味道,覺得味兒有些甜,心情非常憂慮,到了深夜,庾黔婁跪拜北斗星,請求上天保佑父親,自己可代父而死。幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。
棄官尋母
宋朱壽昌，年七歲，生母劉氏，為嫡母所妒，出嫁。母子不相見者五十年。趙頊朝，棄官入秦，與家人訣，誓不見母不復還。后行次大荔縣，得之，時母年七十余矣。
七歲生離母，參商五十年。一朝相見面，喜氣動皇天。
【譯文】
朱壽昌長到七歲時,親生的母親劉氏被嫡母(父親的正妻)妒忌,另嫁了別人,造成朱壽昌與母親分別五十年。宋神宗在位時，朱壽昌得到母親的線索,對家里人發誓說:“我找不著母親,永遠不回來?！彼麃G棄官職到了秦地,到處尋找,終于在同州找到了母親,時年母親已七十多歲了。
親滌溺器
宋黃庭堅，元符中為太史，性至孝。身雖貴顯，奉母盡誠。每夕，親自為母滌溺器，未嘗一刻不供子職。
貴顯聞天下，平生孝事親。親自滌溺器，不用婢妾人。
【譯文】
黃庭堅,字魯直,號山谷道人,趙煦元祐年間做官升為太史。雖然做了官,有著較高的地位,但他侍俸母親至誠盡孝。每天忙完朝廷中的事情后,回到家都要為母親沖刷馬桶一次,每時每刻都在盡著一個孝子的責任。
參考資料：
歷史演變
敦煌藏經洞發現的佛教變文《二十四孝押座文》是中國現存最早的“二十四孝”作品。二十四孝文化流變史可以概括為：一條主線、四個階段和兩次蛻變。
“一條主線”其實涵蓋了一明一暗兩條線，從《孝經》到《孝子傳》再到“二十四孝”這是明線，即歷代官方色彩的有關孝文化經典文本；而從漢代至宋元之際墓葬考古中孝子圖像是暗線，即歷代墓葬出土孝子圖像。其中又可分為四個階段：春秋戰國時期的理論經典化、秦漢魏晉南北朝時期的經典故事化、隋唐五代十國時期的故事典型化到宋金元時期的典型整齊化?！皟纱瓮懽儭笔侵笍乃谓鹪爱嬒穸男ⅰ钡皆?a href="/hebeideji/7996207593278116248.html">郭居敬《全相二十四孝詩選》，從《全相二十四孝詩選》再到明代嘉靖年間《日記故事二十四孝》。
流傳版本
作品鑒賞
《二十四孝》故事的內核是“慈悲”“大愛”“感恩”“助老”“禮讓”，通俗易懂、簡單直接。特點是一方面把孝道通俗化，把儒家經典變成了故事，另一方面故事人物典型名人造勢演義化，情節離奇跌宕，引人注目。
《二十四孝》故事大致可以分為五種類型：
1、賢明圣人型：這類故事主要是講帝王、大臣的孝敬故事。如《孝感動天》《親嘗湯藥》《滌親溺器》等。
2、孝感動天型：孝感動天型的故事有一個模式：孝子的父母需要某一樣東西才能生存或病愈，而現實中，這種東西很難找到。但是，由于孝子虔誠以求，孝心感天動地，天神就幫助孝子實現了心愿。孝子故事編撰者往往覺得只寫對父母無微不至的照顧還不足以顯示其孝心的赤誠，而神靈的出現似乎證明了“人在做，天在看”這句古諺語的寓意，證明天人感應的存在。如《涌泉躍鯉》《賣身葬父》《聞雷泣墓》《哭竹生筍》等。
3、心靈感應型：古人認為人是能夠產生心靈感應的。心靈感應被認為是一種超能力，也被稱作直覺、預感、第六感等，指的是兩個人之間不用視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺這五種傳統感覺，而用“第六感”來傳遞信息。母親懷胎十月，養兒到成人，往往能從孩子的表情、聲音、姿態、行為感應到他的內心。彼有所動，此有所感，相互感應，息息相關。于是，父子、母子間發生心心相印的事情就不足為奇了。甚至每個人都會有這方面的經歷，比如父母會托夢告訴你可能發生的事情，而這件事情后來真的發生了。如《嚙指痛心》《刻木事親》等。
4、反哺父母型：反哺，就是感恩父母。父母養我十八朝，何以為報？感恩。恩，按照古漢語的解釋，是惠，是澤，是愛，是仁。就是用愛回報父母。古人詩曰：“丈夫不感恩，感恩寧有淚。心頭感恩血，一滴染天地?！备卸鲬训率亲鲎优幕镜赖?。如《蘆衣順母》《懷桔遺親》《拾葚異器》等。
5、舍身受難型：舍身受難的孝子代表了一種犧牲精神，《二十四孝》的編者特別想推崇的部分，成了現代人最為詬病的部分。如《恣蚊飽血》《臥冰求鯉》《埋兒奉母》等。
《二十四孝》最開始寫作形式是以一段文言文記敘文開篇，然后配一首五言詩，再配以一幅表現主題的線條畫。故事里的人物在古代歷史上有所流傳，他們孝敬父母的事跡也有一定的可信度。古人的記述往往過于簡略，常常是寥寥數語，幾筆帶過，缺少傳播需要的傳奇性，后來的編撰者把自己的想象和美好愿望添加上去，于是，這些故事像蛹化鳳蝶總科一樣，神奇變身，情節瞬間反轉，悲劇變成了喜劇，迎合了民眾愛聽傳奇故事的心理，孝子們的事跡就這樣一代代傳下來了。
作品影響
《二十四孝》是中國古代宣揚儒家思想及孝道的通俗讀物，婦孺皆知。從漢代開始，官方為了社會安定，一直不遺余力地宣揚孝子們的故事，很多時候都是皇帝親自宣傳推廣。如清朝規定，凡童子應試、初入學者，必須默寫康熙帝講解孝道的《圣諭十六條》，默寫沒有錯誤的才準許通過。
《二十四孝》的故事通俗易懂，有普及推廣孝道文化，建設個人精神內核修養和內省，改變社會風氣和增進家庭和睦的作用。盡管這二十四個故事中還不和諧地夾雜、滲透著一些愚孝乃至于反人性的成分如郭巨埋兒孝母、庾黔婁嘗糞孝父、唐夫人喂乳給婆婆等行為，但不可否認的是，它是典型的中國故事，是蘊含著我們祖先喜聞樂見的趣味、包含著中國人的孝道觀乃至于家庭以及社會的倫理觀、價值觀的故事，這些故事在重振傳統文化的當代、在講好中國故事的全球化背景下，仍然具有重讀乃至于被新解的意義。
《二十四孝》隨著時代的進步，社會的發展，人們為傳統的“孝”注入了新的內涵。街頭的宣傳欄上經常有印著《新二十四孝圖》。簡潔易懂：陪伴是孝，理解是孝；幫父母做家務是孝，帶父母出去旅游是孝；支持父母的愛好是孝，滿足父母的心愿也是孝；新時代的“孝”和“順”。
作品評價
《二十四孝圖》這雖然不過薄薄的一本書，但是下圖上說，鬼少人多，又為我一人所獨有，使我高興極了。那里面的故事，似乎是誰都知道的;便是不識字的人，例如阿長，也只要一看圖畫便能夠滔滔地講出這一段的事跡。但是，我于高興之余，接著就是掃興，因為我請人講完了二十四個故事之后，才知道“孝”有如此之難，對于先前癡心妄想,想做孝子的計劃，完全絕望了。（魯迅評）
元代郭居敬首輯《全相二十四孝詩選》，選擇虞舜以下至宋代二十四位孝子的感人故事，“序而詩之，談遷童蒙”，傳播廣泛，影響深遠。（平涼博物館評）
相關爭議
《二十四孝》究竟為何人所輯寫，存在著三種說法。一種說法是元代郭居業所選輯，商務印書館1947年版的《辭書》及臺灣版《增修辭源》均持此說。此說所持的依據是清代《二十四孝圖說并詩》的記載。清末山人潘守廉在此書的自序中說:“至元朝郭居業始將伊古以來孝行卓著者集二十四人，名二十四孝，以昭后世。”第二種說法是，《二十四孝》為元代思想家和水利家郭守敬之弟郭守正選輯。持此說的學者認為生于清代藏書世家且出身官宦的韓泰華在《無事為福齋筆錄》中已有明載:“坊間所刻《二十四孝》，不知所始，后讀《永樂大典》，乃是郭守敬之弟守正集?！?a href="/hebeideji/2538608945434801739.html">上海辭書出版社有限公司《漢語大辭典》、商務印書館1979年修訂本《辭書》等持此說。第三種說法是，元代郭居敬選輯。據明代語文學家王《續文獻通考·節義考·孝子》說:“郭居敬尤溪人。性至孝，事親，左右承順，得其歡心。嘗掘虞舜而下二出四人孝行之概，序而詩之，名二十四孝詩，以訓童蒙?！敝腥A書局版《辭海》以及臺灣版《中文大辭典》都持此說。
作者簡介
郭居敬，元末明初福建尤溪（今屬福建三明市)人，生卒年不詳。依清代學者李清馥的《閩中理學記考》記，郭居敬其人:“博學，事親歡順，親歿哀毀盡禮。嘗抵虞舜而下二十四人孝行之概，序而系之以詩，用訓童蒙。時虞集、歐陽玄欲遷于朝，居敬牢讓不起，終身隱于小村，以處士卒?！薄陡＝ㄍㄖ尽贰?a href="/hebeideji/689170798049309381.html">大清一統志》也有如此記錄，從記錄上看，郭居敬本人便是一個具有孝悌品行的人，南宋亡于元后，志不仕元，有故國之思。此人博學多才，一生沒有出仕，而是在家中讀書著作，他的著作多已不存，除《二十四孝》外，在《文淵閣書目》中還記載他曾著有《百香詩》一冊。
爭議事件
2005年，河北滄州市某小學曾將“二十四孝”圖引入校園，引起家長的反對。
2014年，“郭巨埋兒”等二十四孝故事在安徽六安被做成公益廣告，遭到市民反對。
2019年，在北京朝陽區高碑店市村的“孝悌園”，出現了“郭巨埋兒”的雕塑，被游客舉報。
2021年，湖州市安吉縣營盤山景區內的“二十四孝”主題雕塑引起網絡上的各種爭議，最終被移除。
參考資料 >
從《二十四孝》看中國孝文化，到底是愚孝還是正能量？.今日頭條.2023-12-07
【中華傳統文化】-二十四孝.微信公眾平臺.2025-04-28
二十四孝為母埋兒雕像引爭議 專家：時代不同 不建議照搬.今日頭條.2023-12-16
“埋兒奉母”入選公益引爭議 網友：讓孝道誤入歧途.今日頭條.2023-12-16
浙江一景區現女子給婆婆喂母乳雕塑，當地宣傳部門：已拆除.今日頭條.2023-12-16
靈臺荊山公園德化廊中的故事原來是這樣的——《二十四孝圖》.今日頭條.2025-06-01
二十四孝 .中華文庫.2023-12-11
全相二十四孝詩選 郭居敬作品集.中華典藏 .2023-12-14
訪談︱后曉榮：從“畫像二十四孝”看中國孝文化的演變.今日頭條.2023-12-21
【創建全國文明城市 ? 平博展覽在線觀賞】云看展|《孝之道—壬寅春節孝文化特展》新二十四孝行動標準【五】.今日頭條.2023-12-21