黔婁，戰國時期齊稷下先生，齊國有名的隱士和著名的道家學。魯恭公曾聘為相，齊威王請為卿，皆被其拒絕。后隱居于濟之南山（今濟南千佛山），鑿石為洞，終年不下，曾著書四篇（已失傳），言道家之務，號黔婁子。他盡管家徒四壁，然而卻勵志苦節，安貧樂道，潔身一世的端正品行為世人稱頌。
人物生平
黔婁是戰國時齊國的賢士，周王愈行衰微，分封等級制度也漸趨崩潰，學術思想蓬勃發展，形成“百家爭鳴”的鼎盛局面，各國諸侯紛紛將才智之士網羅在自己的身邊，平民開始攀登政治舞臺，動輒形成“布衣卿相”的局面。
黔婁從小飽讀詩書，專攻道家學說，曾著書四篇，取名叫《黔婁子》。此書旨在闡揚道家法理，由伏羲憑天降河圖神龜顯示八卦之數，而研究天地生成的道理，重在從天地運行的氣教，來求得宇宙變化的理教。認為：先天而生其性，后天而成其質，從無形而生有形，為一切事物生成演化的步驟。并以陰陽相感，天人合一的原理來說明天地之間先有陰陽，有陰陽則再有感應，有感應則有變化，有變化再有感應，如此循環激蕩，變化無窮，以此洞悉古今萬事萬物生克輔消之道，闡明了“常的無定便是變，變的有定就是常”的道理，從小處說既可驗證人的“變態心理”，更可驗證人的“常態行為”。從大處說又可以預知和驗證一個國家的興替。
黔婁不但闡明道家的主旨，而且身體力行。盡管家徒四壁，然而卻勵志苦節，安貧樂道，視榮華富貴如過眼煙云，不參予那種爭名逐利的行列，從而獲得極高的評價。與妻子一同下田耕作，晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。穿的是自己紡織并縫紉的衣服，吃的是自己種植的五谷及菜蔬。夫唱婦隨，情好無間，看花開花落，聽鳥語聲喧，風過林梢，月上蕉窗，過著與世無爭的幸福生活。
他的道家學術理論受到齊侯的重視，齊侯備下重金，請黔婁到朝廷做官，聘他為卿，他卻堅辭不受。和妻子一起來到了靡笄山(今濟南市千佛山“黔婁洞”)過起了隱居生活。齊威王曾親臨黔婁洞請教，為了表示尊重，他遠遠就下馬脫靴，徒步進洞。后來魯國國君也派人去請他出任魯國的相國，并給他賜粟三千鐘的俸祿，黔婁仍不為高官厚祿所動。
黔婁先生死后，他的好友，孔子的高足曾子前往吊祭，看到黔婁停尸在破窗之下，身著舊旗袍，墊著爛草席，用白布覆蓋著。由于這塊白布短小，蓋頭就露出腳來，蓋上腳就露出頭來。不禁為之心酸，就說：“把布斜過來蓋，就以蓋住黔婁先生的全身了。”
不料，黔婁夫人卻答道：“斜之有余，不若正之不足，先生生而不斜，死而斜之，這會違背先生的生前意愿的。”
曾參認為黔婁夫人說得很有道理，深感慚愧，于是哭得更為悲傷。并問黔婁妻說：“先生之終，何以為謚？”因為古人死后，總愛根據他一生的事跡，用一兩個宇加以概括，這就叫“謚”。這種“謚”法，也不完全出于朝廷，一般有頭有臉的人，照樣可由親友或者家人贈謚，以慰死者在天之靈。
曾子的問話剛結束，黔婁夫人立即回答：“以康為謚。”
曾參大惑不解，問道：“先生在時，食不充饑，衣不遮體，死則手足不能覆蓋，棺旁也沒有祭祖酒肉，生不得其美，死不得其深，何樂于此而謚為康乎！”
黔婁夫人正色道：“先生生前，魯國國君要任他為相，但他辭而不為；齊國國君欲聘為卿，他同樣辭而不受，這算是有余貴吧！魯國國君曾賜很多米粟給他，齊國國君也屢次要予以報酬，他都辭而不受，這算是有余富吧！他愿與天地人間共甘苦，寧愿做平民百姓；他不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。這些全是為了仁義，以康為謚，誰能說不合適呢！”
曾子聽后，受到極大的感動連聲贊嘆說：“正因為有黔婁這樣的先生，才有像黔婁妻這樣的好夫人啊！”
黔婁棄榮華富貴如敝履，與他的信仰有關。道家學派痛恨不平等的社會，鄙視富貴利祿。所以黔婁的行為并不荒誕，他反映了一種社會思潮：既然我不能拯救百姓于水深火熱之中，那么自己就遠離塵世，潔身一生。晉朝詩人陶淵明曾作《詠貧士》贊黔婁等人：“安貧守賤者，自古有黔婁。好爵吾不榮，弊服仍不周”、“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”
《高士詠·黔婁先生》唐 吳筠
黔婁蘊雅操，守約遺代華。淡然常有怡，與物固無瑕。
哲妻配明德，既沒辯正邪。辭祿乃余貴，表謚良可嘉。
詩歌
唐朝大詩人元稹以悼念他未發跡時妻子的詩最為有名，共三首，都叫“遣悲懷”，其中的一首是這樣寫的：
謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖；
顧我無衣搜英，泥他沽酒拔金釵。
野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐；
今日俸錢過十萬，與他營奠復營齋。
詩的第一句“謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖”是用兩個典故說同一件事，即貧賤夫妻，如涸轍之，相濡以沫，詩中提到的黔婁就是歷史上有名的“黔婁子”。
黔婁出身于貧寒的平民家庭，黔婁夫人卻是貴族出身，黔婁夫人叫施良娣，知書達禮，明媚靈巧，稱得上秀外慧中。他的父親官居“太祝”，所謂“太祝”，就是為帝王家掌握鬼神祭祀的官職，與“李世民”、“卜正”、“太史姓”同列，“太祝”代表主祭者向鬼神致辭，“太宗”管理詞廟及安排祭祀的事務，“卜正”專司占卜吉兇，“太史”記錄時事，觀察天文現象，保護文書，在商周時期，迷信鬼神的時代，這是四種非常重要的官職。
這四種掌管鬼神祭祀的官職，世代承襲，由于子孫眾多，食田俸祿不足以糊口、于是紛紛挾其專業才智，從周代出走，逐漸分赴各諸侯國謀求發展，施家就這樣來到魯國，施良梯的父親也就成了魯國的“太祝”。
祭祀鬼神是一種清貴而受人尊敬的職業，何況施良梯才貌雙佳，要找一位金龜婿易如反掌，然而她卻偏偏拒絕了王孫公子的追求，而看中了芒鞋布衣的黔婁子。
按照周代的宗法制度，女子在娘家毫無宗法地位，更沒有任何繼承權。所以女子的娘家聲勢地位不論如何顯赫，你一旦出嫁就毫無相干，只看你夫家的情況，所謂“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。”娘家只是你的暫住地，夫家才是永久的歸宿，女子出嫁以后都要隨丈夫姓，自己根本沒有獨立人格，所以一生的貴賤苦樂從此決定。因此對于施良娣要嫁黔婁子，她的家人全體反對，多次勸解、告誡。無奈施良娣心志已堅，百折不回。
后世紀念
居住洞
黔婁洞位于濟南興國寺極樂洞的東側巖壁上。相傳周代黔婁子曾居住于此，故名。巖壁上端，松柏垂蔭，山花爛漫。雨后，洞周壁上，苔衣墨綠色，蝸牛布阿，蟬蛻點點，猶如一幅淡雅的水墨畫。洞深十余米，三折之后呈長方形，為人工開鑿，類似居室，高2米，面積20平方米。洞內溫濕，水珠下滴，擊石有聲，使洞穴越發顯得清幽。清嘉慶年間，洞內尚有黔婁子的坐像，白須方巾，文士打扮，后毀。洞口上端，有石刻一方，大字為“黔婁洞”，小字記載了黔婁子的身世。
墓葬
黔婁的遺體被安葬在了他的家鄉齊國都城臨淄區的西邊，今臨淄區鳳凰鎮北金召村東南，愚公山之右，中金召東北200米處，至今墓址猶在。
參考資料 >