議論文，是運用概念、判斷、推理、證明等邏輯思維手段，對客觀事理及其規(guī)律進行科學分析論證，以闡明思想觀點與見解主張的一大類文章的總稱。也稱為說理文、論辯文、論說文。
議論文最初以“以字為文”的形式出現(xiàn)于《周易》，是議論文的緣起。春秋戰(zhàn)國時期思想大解放，議論文體式逐漸成形。以“論”之名始于《論語》，《尚書》中的《周書·無逸篇》是議論文初期代表作。墨子、荀子、韓非子等諸子百家大量文章問世和流傳，代表作品有《諫逐客書》《勸學篇·荀子》《南郭處士》《六國論》等。其時，邏輯學專著《墨辯》，是議論文立論體制確立的至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。漢初賈誼《過秦論》等政論，是議論文逐步成熟的明顯標志。唐宋八大家在汲取《六經(jīng)》《史》《漢》精義文法方面深得要領(lǐng)，層次清晰、論點突出，政論文十分盛行，有《勸學篇》《六國論》《封建論》等大量名篇流傳于世。宋朝學者真德秀在《文章正宗》中首次提出“議論文”之稱。近現(xiàn)代更有梁啟超《少年中國說》、毛澤東《矛盾論》等議論文的經(jīng)典之作問世。20世紀30年代，議論文作為一類文體的名稱才算正式定型。
劉勰在《文心雕龍》中，根據(jù)應(yīng)用不同將議論文分為“四品”“八名”。從內(nèi)容范圍而言又可分為政論、理論、史論、文論四個方面。現(xiàn)當代學者一般將議論文分為政論、評論、雜文、學術(shù)論文等種類。
論點、論據(jù)、論證是構(gòu)成議論文的三大要素，通常以類比法、歸納法、演繹法作為基本論證方法，其目的是剖析與論述事理，提出主張，達成共識。大量議論文經(jīng)典作品，以其準確干凈的語言、層次分明的論證、深刻充分的說理，成為傳世典范，從而豐富了中國文學史的發(fā)展源流，為后人廣為傳頌。議論文在散文中不僅所占比重較大，且在政治、經(jīng)濟、思想、文化等諸多領(lǐng)域里使用，所起作用也最大。以議論文形式留存于世的眾多文章，共同構(gòu)成了中國國學寶貴的文化遺產(chǎn)。
基本概念
詞源
“議論文”之稱由宋朝學者真德秀在《文章正宗》中首次提出，其選錄《左傳》《國語》以至唐末之作，分為四類：辭命，議論，敘事，詩賦。其后很長時間不用此稱，五四運動以后又逐漸使用。1929年，葉圣陶在《作文論》中把文章分為三類：敘述文、議論文、抒情文。1933年，夏丏尊、葉圣陶合著《文心》，把文章分為四類：記述文、敘述文、解說文、議論文。至此，“議論文”作為一類文體的名稱才算正式定型。
定義
議論文是一種議事說理的文體，是運用概念、判斷、推理、證明等邏輯思維手段，對客觀事理及其規(guī)律進行科學的分析論證，以闡明思想觀點與見解主張的一大類文章的總稱。議論文因其重在議事說理，也稱為說理文、論辯文、論說文。議論文不是人們通常理解的一種獨立文體，而是以議論為其主要特征的一類文章體式的總稱謂。
議論文重在一個“論”字，論，是綜合研究各家之說，從而深刻地探討一個道理，正如劉勰所說的“研精一理”，論點才能集中，道理才能說得深透。議論文與記敘文、說明文是常用的三大文章體式，且相互有所關(guān)聯(lián)。將所有具備議論成分的文體一概視之為議論文是不妥切的。諸如劉所說的釋經(jīng)的傳注，是注釋、說明文字，應(yīng)屬說明文；文的序引，是介紹、評價文字，應(yīng)屬序引類；徐師曾所說的諷寓的箴解，是奏議、寓意之文；設(shè)辭的對問，應(yīng)屬辭賦類；林纖所說的贈序送序，應(yīng)屬贈序類，文集、詩集序，應(yīng)屬序引類；山水應(yīng)壁之文，應(yīng)屬記敘文。議論文的范圍雖廣，但也不是廣大無邊，議論文的文體雖多，但也不是漫無邊際。只有以議論為主，而且以議論事理為主的文章，才屬于議論文范疇。
特征
議論文應(yīng)具有開頭、結(jié)尾，以及銜接自然的中間段落，其表達方式要求具備內(nèi)容的理論性、語言的概括性、寫法的邏輯性。并具備四個基本特征：
以論為綱
從份量上看，議論文的議論占比較大，且以議論結(jié)構(gòu)為主導(dǎo)；
邏輯嚴謹
使用概念、判斷、推理的邏輯方法，從現(xiàn)象到本質(zhì)、從原因到結(jié)果、從事實到結(jié)論，使全文保持內(nèi)在聯(lián)系；
直陳觀點
議論文展開議論的方式、詞句的使用都應(yīng)該是針對讀者的思想認識、情感情緒的變化來選擇的，有的放矢、直陳觀點才能收到效果；
以理服人
理，是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是事物內(nèi)在的因果關(guān)系，以理服人才是議論文所要達成的最終目標。
歷史沿革
緣起
每一種文體的發(fā)生發(fā)展，既有其自身日臻完善的個體嬗變，也有文體與文體之間相互滲透的群體演進。往往植根于社會物質(zhì)文明和精神文明的進步，伴隨著社會語言的發(fā)展而變化。劉師培在《文章原始》中說：“積字成句，積句成文，欲溯文章之緣起，先窮造字之源流。”中國古代典籍，“以字為文”的形式，最早見于《周易》，無論語言文字發(fā)展到什么程度，《周易》的議論及其基本表述方式，人們?nèi)匀辉谘赜茫徊还芄湃宋捏w怎樣劃分，均承認文章源于《周易》；盡管《周易》還不是完全意義上的“文”，但在內(nèi)容高度復(fù)雜和語言原始疏簡的對照中，展示出其議論因素和思辯體式的基本骨架。《四庫全書·提要》也認為《周易》精于思辯，是最早出現(xiàn)的議論文雛形。劉勰《文心雕龍·宋經(jīng)》則把各類文章的淵源作了全面梳理：“論說辭序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，則《書》發(fā)其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘箴祝，則《禮》總其端；紀傳盟檄，則《春秋》為根。”強化了《周易》作為議論文緣起的地位。
發(fā)展
從現(xiàn)存的文獻資料看，最早的議論文可以推溯到《尚書》中的《周書·無逸篇》，周公總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，以殷中宗、高宗、祖甲為正面典型，以殷后王為反面典型，論證了“無逸”的重要性，文章觀點鮮明，論據(jù)確鑿，言簡意貼，是議論文寫作初期的代表作品。與《周易》相比較，記敘的詳備，議論的成熟，語言的豐富，《尚書》前進了一大步。
先秦時代雖有議論文存在，并無議論文之名。“論”之名始于《論語》，有“論”之名而無“論”之實，很少議論成份，在說明事理時，往往只有論點，而無論證，所以尚不能稱作完備的議論體。《孟子》《莊子》《墨子》《荀子》《韓非子》諸書相繼問世后，議論的成份才逐漸增多，且有以論命題者，如《荀子》，就有四論，即《天論》《正論》《禮論》《樂論》，雖為議論文雛形，但對后世的發(fā)展和影響很大。春秋戰(zhàn)國是思想大解放、歷史大變革時期，議論文的體式逐漸成熟。墨子、荀子、韓非子等諸子百家大量文章問世和流傳，代表作品有《諫逐客書》《勸學篇·荀子》《南郭處士》《六國論》等。墨子的論辯之學，已經(jīng)形成完備的科學邏輯思想體系，《墨辯》是中國最早的邏輯學專著。墨辯邏輯學對“說”“辯”系列問題，特別是邏輯證明中的概念、判斷、推理問題的研究，構(gòu)成了文章立論的基礎(chǔ)邏輯形式和邏輯方法，為議論文章的論證方法提供了理論依據(jù)，成為文章論證思維過程一貫遵循的科學規(guī)律，是議論文立論體制確立的至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。
成熟
議論文到了漢代才逐漸趨于成熟，諸如漢初賈誼、晃錯等人的政論，就是明顯標志。如賈誼的《過秦論》旨在論秦之過，但在結(jié)構(gòu)安排上卻別開生面。作者先從秦功著筆，用較大篇幅敘寫從秦孝公至莊襄王六世的顯赫功跡和威勢至秦始皇即位，雖仍威振四海，但已顯露出敗征，秦始皇死后，秦朝每況愈下，以至陳勝揭竿而起，一舉推翻秦王朝。作者通過對秦王朝從興盛到覆滅過程的敘寫，說秦王朝的滅亡是由于“仁義不施，而攻守之勢異也”。這既是全文的結(jié)論，也是全文的基本論點。把論點置于篇末，對議論文來說，起著由淺入深，由遠及近，水到渠成的藝術(shù)效果。
隋朝首開科舉制度后，議論文成為科舉考試中主要文體，用以考察考生的治國理政之道。蘇軾科考名作《刑賞忠厚之至論》充分展示了蘇軾的仁政治世思想及議論文寫作才華，為后世所推崇。
唐宋而后，議論文有了更高發(fā)展。唐宋八大家在汲取《六經(jīng)》《史》《漢》精義文法方面深得要領(lǐng)，論說文內(nèi)容豐富多彩，形式不拘一格，政論文是其中一大類別，在各家論說文中所占比例很高。期間有《師說》《衡論》《封建論》《朋黨論》《答司馬諫議書》等名篇問世。如歐陽修的《朋黨論》和《為君難論》，前者以“小人無朋，惟君子則有之”，為其基本論點，后者以“蓋莫難于用人”為其基本論點，緊扣基本論點，層次清晰、有條不紊地對基本論點加以闡述，論點集中、鮮明。蘇詢《六國論》，旨在論述六國覆亡的原因，文章說“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”，開頭即擺出了論點。韓柳歐蘇等還創(chuàng)制出了“原”“解”“釋”等新論說文體，后世作家沿襲而來，雖未被正式命名為“議論文”，但已形成論說文中一個重要類別。此間，宋朝學者真德秀《文章正宗》提出文體類別的“議論”之說，為“議論文”定型及命名奠定了基礎(chǔ)。
明清時期語言文學的發(fā)展以小說散文見長，也有優(yōu)秀的議論文問世。明末李贄的《童心說》在道學僵化的環(huán)境中，秉持童心，駁斥偽道學，彰顯其深刻的內(nèi)涵。梁啟超《少年中國說》用人之老少喻擬國之老少，啟動“少年中國”的民族議程，是晚清以降先“說”類議論文的經(jīng)典之作。毛澤東《矛盾論》是中國共產(chǎn)黨人對“如何分析把握中國實際重大問題”的創(chuàng)造性思考與解答，是現(xiàn)代議論文的經(jīng)典之作。及至當代，議論文也廣泛應(yīng)用于考場作文。
種類劃分
中國古代各種文體類別豐富繁雜，明代徐師曾《文體明辨》把文體劃分為九十八種，吳訥《文章辨體》把文體劃分為一百三十二種之多。肖統(tǒng)《昭明文選》把文體分為三十七類，其中論文、史論、論三類歸屬議論文。劉勰《文心雕龍》則有諸子、論、說諸篇，其所論述大體屬議論文范疇，并說：陳政則與議說合契，辯史當與贊評齊行。清代姚鼐《古文辭類纂》由繁趨簡把文體分為十三類，議論文歸為“論辨”，形式上已相近于今天的議論文。前人把以論、辯、原、解、釋、議、說等命題文章統(tǒng)歸為“論辯”類，界限有些模糊，只有論、原、解、說四體可歸為“論”類，如賈誼的《過秦論》、韓愈《原道》、王安石《復(fù)仇解》、柳宗元《師說》等。辯，則可自成一體。
就議論文而言，中國古代根據(jù)運用不同，將議論文分為：“論”“設(shè)論”“議”“辨”“辯”“說”“解”“原”“考”“譯”等十幾種，劉勰在《文心雕龍》中分為“四品”“八名”。四品即：陳政（則與議說合契）、釋經(jīng)（則與傳注參體）、辯史（則與贊評齊行）、詮文（則與敘引共起）；八名：議（議者宜言）、說（說者說語）、傳（傳者轉(zhuǎn)師）、注（注者主解）、贊（贊者明意）、評（評者平理）、序（序者論事）、引（引者鼠辭）。徐師曾《文體明辯·論》認為劉勰尚“有未盡者”，于是把析理的議說，諷寓的篇解，設(shè)辭的問對，也都歸為“論”體，并把論體分為理論、政論、經(jīng)論、史論、文論、諷論、寓論、設(shè)論八品。
從內(nèi)容范圍來看，古代議論文又可分為政論、理論、史論、文論四個方面。政論，是政治論文，旨在議論時事和政治得失，如賈誼的《過秦論》、柳宗元的《封建論》、歐陽修的《朋黨論》；理論，是論述哲學道理的文章，如先秦諸子的哲理散文；史論，是議論歷史的文章，包括議論歷史事件和歷史人物，如蘇洵的《六國論》《三國論》《唐論》，蘇轍的《荀卿論》《韓非論》《賈誼論》；文論，是評價學術(shù)和作家作品方面的文章，如曹丕的《典論·論文》、李德裕的《文章論》。
現(xiàn)代議論文從篇幅和容量的角度分為：專論、評論、短評、雜談、隨筆等；從作者角度分為：社論、評論員文章、編者按、署名文章等；從內(nèi)容上可分為：政論、評論、雜文、學術(shù)論文等。
構(gòu)成要素
一篇議論文通常包含論題、論點、論據(jù)、論證幾個關(guān)鍵要素，相互之間關(guān)系密切，從而構(gòu)成議論文的主體。
論題是指作者在文章中提出并要論述的問題，是論證的對象，是全文論述的中心。它規(guī)定和限制文章論述的范圍和重點，決定議論展開的方向和途徑，是貫穿全文內(nèi)容、組織結(jié)構(gòu)的中心線索，起著統(tǒng)攝全文的作用。
論點應(yīng)當正確鮮明，在邏輯學上論點就是真實性需要加以證實的判斷，是文章對所論述的問題提出的見解、觀點、主張和表示的態(tài)度，是整個論證過程的中心，擔負著回答“論證什么”的任務(wù)。
論據(jù)應(yīng)該翔實有力，議論文不僅要表明作者持什么觀點，更重要的是要使其觀點具有說服力。論據(jù)是作者用來論證論點的根據(jù)和理由。議論文為了說服讀者，要借助論據(jù)來增強論點的說服力。論據(jù)的材料分事實論據(jù)和理論論據(jù)兩種。
論證應(yīng)當嚴謹靈活，論證是用“論據(jù)”來證明“論點”的過程，論證的目的在于揭示出“論點”和“論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。議論文通過論證將論點與論據(jù)聯(lián)系起來，表達論題指向的觀點。組織論證是議論文寫作的重要環(huán)節(jié)。
結(jié)構(gòu)方式
議論文注重思維的深度，其結(jié)構(gòu)是作者思維過程的體現(xiàn)，需要層層深入，說理透辟。議論文的結(jié)構(gòu)方式很多，有演繹型、歸納型、演歸型；有引論、正文、結(jié)論；有縱式結(jié)構(gòu)、橫式結(jié)構(gòu)、合式結(jié)構(gòu)；還有總分式、遞進式、并列式等等，從多角度分析，又可分為篇框結(jié)構(gòu)、事理結(jié)構(gòu)、邏輯結(jié)構(gòu)。
篇框結(jié)構(gòu)
是從篇章外框結(jié)構(gòu)，按照人們的思維習慣，先說論題或論點，再從各個層次進行闡述和論證，最后總歸。劉勰把文章分成“啟行”“中篇”“絕筆”三個部分，認為三部分的關(guān)系是“啟行之辭，逆萌中篇之意；絕筆之言，追滕前句之旨”。這雖不是專指議論文而言，顯然也包括議論文。在議論文中，這三部分也就是“總論-分論-總論”，是從篇章的外框角度對議論文結(jié)構(gòu)進行考察而總結(jié)出來的一種結(jié)構(gòu)模式。這種結(jié)構(gòu)模式有頭有尾，首尾相應(yīng)，具有勻稱的外框美。
事理結(jié)構(gòu)
是從議論文所反映的事理關(guān)系的角度來認識議論文結(jié)構(gòu)的，事理結(jié)構(gòu)比之篇框結(jié)構(gòu)，較深人地進入了議論文內(nèi)容的中間層面，故而事理結(jié)構(gòu)可以說是議論文的中間層結(jié)構(gòu)。從議論文所反映的事理關(guān)系的角度看，議論文的結(jié)構(gòu)有縱式、橫式、錯綜式三種。縱式結(jié)構(gòu)又叫層進式結(jié)構(gòu)，也叫遞進式結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)是按文章所反映的事理關(guān)系，逐層深入地組成整篇文章。橫式結(jié)構(gòu)又叫并列式結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)的議論文各部分所反映出來的事理關(guān)系是并列的，處于同一層面上，相互間并不具有事理上的前后接續(xù)關(guān)系，因而從事理關(guān)系上看，即便是將各部分的位置互換一下，也未嘗不可。錯綜式結(jié)構(gòu)是縱橫交錯的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)的文章各部分反映的事理關(guān)系，是縱向和橫向交織在一起的，是縱橫結(jié)合的關(guān)系，因此錯綜式結(jié)構(gòu)又可叫合式結(jié)構(gòu)。
邏輯結(jié)構(gòu)
是從議論文內(nèi)在的邏輯推演關(guān)系的角度來認識議論文結(jié)構(gòu)的。任何議論文，其內(nèi)容內(nèi)部都具有一定的邏輯關(guān)系，無論是其篇框結(jié)構(gòu)還是事理結(jié)構(gòu)，都必須服從邏輯關(guān)系。議論文邏輯結(jié)構(gòu)也不外乎演繹式、歸納式、演歸式三類。演繹式結(jié)構(gòu)即論點或結(jié)論由具有共許性的認識或具有客觀實在性的論據(jù)主要通過演繹式論證或闡釋而得出的結(jié)構(gòu)方式。歸納式結(jié)構(gòu)即議論文的論點或結(jié)論是由若干具有客觀實在性的個別性事實論據(jù)通過歸納推理而得出的結(jié)構(gòu)方式。演歸式結(jié)構(gòu)即演繹歸納綜合式結(jié)構(gòu)。純粹的演繹式結(jié)構(gòu)的議論文有，但比較少見。而純粹的歸納式結(jié)構(gòu)的議論文則更是少見。多數(shù)議論文的邏輯結(jié)構(gòu)方式是演歸式。
論證方法
議論文論證的方法很多，主要有定義法、例證法、類比法、歸納法、演繹法、因果分析法、正反論證法等。
定義法是通過一個單獨段落對某一事物、名詞或概念下定義，其目的是闡明某個概念的本質(zhì)特征，說明段落的中心思想，從而陳述論證或反駁某一觀點。
例證法是通過實例來支持某一觀點，舉例論證主題句中的觀點、概念或總的情況等，以使文章更加鮮明。
類比法是通過比較、對比的方式方法來說明所論證的主題而給出的觀點或結(jié)論。一般通過兩種方式實現(xiàn)，一種是對人物或事物采取逐一比較或?qū)φ眨@種方法通常比較的是兩種事物；另一種是對人物或事物采取比較集中的比較對照，通常從整體角度來論證兩種事物之間的相同與不同之處。
歸納法是從個別事物中總結(jié)出共同性，由“個別及至一般”，得出普遍性的結(jié)論。
演繹法也稱引證法是引用經(jīng)典原著、公理常識等，由“一般及至個別”，推斷出一個新論點。
反證法是不僅對事物的正面，同時也對事物的反面進行充分論述，進而發(fā)展成一篇論證文章的方法。
語言特點
文章的語言因體裁不同表現(xiàn)也不盡相同，議論文以邏輯思維為主，多用抽象概括的語句形成抽象、概括、嚴密的表達。
議論文的語言特點突出表現(xiàn)在以下三個方面：首先是確切，語言屬于形式，與相應(yīng)的內(nèi)容密切地結(jié)合為表里關(guān)系和反映與被反映的關(guān)系，強調(diào)如實地、不走樣地反映相應(yīng)內(nèi)容；其次是嚴密，所謂嚴密就是用詞、造句、行文縝密、嚴謹，遵守邏輯思維的規(guī)則和規(guī)律，表述上下貫通，左右一氣，處處服務(wù)于主題，無懈可擊，無隙可乘，富有邏輯力量；然后是通俗，通俗就是適合群眾的水平和需要，容易讓群眾理解和接受，議論文的語言要求通俗，是因為議論文的讀者基本上是人民群眾，議論文是以理服人的，通俗這一要求，是從讀者和功用的角度提出的。
議論文的內(nèi)容重在說理，表達手段主要是擺事實(論據(jù))講道理，即議論，這樣就決定了這類文章的語言，在表達句式上的一些特征：從句型來看，議論文判斷句、敘述句多，描寫句少；從句子的結(jié)構(gòu)類型看，議論文的句子幾乎都是主謂句，極少見非主謂句；從句子成分看，議論文中的句子主要成分完備，省略主要成分的情況比較少；從句子長短看，議論文短句少，長句比較多；從詞匯角度看，議論文復(fù)現(xiàn)詞比較多，關(guān)聯(lián)詞語、介詞出現(xiàn)頻率高，詞匯相對簡約樸實。
代表作品
影響價值
中國古代散文淵遠流長，豐富多彩，議論文也大大充實了這個文化寶庫。曹丕《典論·論文》有云：蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)、不朽之盛事，這句話反映了不少人對文章的看法。寫作是一種思維活動，而議論文寫作是高級思維活動的方式之一，是人立身謀事的基本技能之一。議論文可以用來剖析事物、論述事理、發(fā)表意見、闡述主張，是宣傳真理、批判謬誤、明辨是非的有力工具。為了使讀者接受自己的觀點和建議，通過擺事實、講道理，“論則析理精微”來達成共識。中外古今學者無不重視以議論文的形式發(fā)表自已的創(chuàng)見，以求準確地表達自己的主張、看法、見解和思想，從而奉獻于社會。
形式多樣的議論文體現(xiàn)了作者對現(xiàn)實的精深思索與透辟分析，歷朝歷代產(chǎn)生過諸多膾炙人口的名篇佳作。例如晁錯《論貴粟疏》緊扣時弊，多側(cè)面暢所欲言，句句盡在情理之中，因而使其深入人心。事理交錯，理在事中，今日讀來仍能從一幅形象具體的漢代社會圖畫中體會其深刻的道理。《孟子》的《天時不如地利》章，把“人和”與“天時”“地利”相比較，表現(xiàn)對戰(zhàn)爭因素及其關(guān)系的關(guān)注。通過簡潔清晰的分析，作出“固困不以山溪之險”的推理，作出“得道多助失道寡助”的判斷。大量議論文經(jīng)典作品，以其準確干凈的語言、層次分明的論證、深刻充分的說理，成為傳世典范，從而豐富了中國文學史的發(fā)展源流，影響深遠，為后人廣為傳頌。在從古至今歷朝歷代的散文中，議論文不僅所占比重較大，而且?guī)浊陙碓谡巍⒔?jīng)濟、思想、文化等諸多領(lǐng)域里使用，所起作用也最大。以議論文形式留存于世的眾多文章，共同構(gòu)成了中國國學寶貴的文化遺產(chǎn)。
議論文的價值與影響體現(xiàn)在諸多方面。閱讀經(jīng)典議論文的過程，也是價值觀重塑的過程，這個過程會影響讀者“關(guān)注社會和關(guān)注自己”的角度。而議論文的寫作所需要呈現(xiàn)的“理性精神、意見表達和公民意識”，也正是議論文的真正價值所歸。
參考資料 >
古代的科舉取士制度.今日頭條.2023-10-26