孔道輔，字原魯，初名延魯，孔勖(孔)之子，孔子四十五代孫。生于趙光義雍熙二年(985年)，卒于趙禎寶元二年(1039年)，終年55歲。
個人簡介
孔道輔(987~1040)，初名延魯，字原魯，孔子的第45世孫，自幼聰明好學，25歲進士及第，為寧州軍事推官。
生平背景
1016年(大中祥符九年)，任大理寺丞兼知仙源縣。他上奏趙恒，請加擴建孔子廟。真宗允準，并合命道輔主其事。乃大擴圣廟舊制，增廣殿庭廊廡360間。1022年(乾興元年)任太常博士，召為左正言。正逢劉娥臨朝聽政，受命之日，即疏請太后歸政于皇帝。趙禎明道二年（1033年）召道輔為右諫議大夫、御史中丞。當時，仁宗愛美人尚氏、楊氏，欲廢郭后，道輔率諫官孫祖德、范仲淹等人極力勸阻，并與支持廢后的宰相呂夷簡相抗爭。帝怒，貶道輔知徐州市，后知兗州。寶元元年（1038）復召為御史中丞。知州時，曾訪得孟子墓于鄒城市東北三十里四基山之陽，建孟子廟于墓之西南。
1039年(寶元二年)開封府小官馮士元犯罪牽連到參知政事程琳。仁宗把此案交給權知開封府鄭戩審理。宰相張士遜既厭惡程琳。又想排擠輔。他明知皇帝要治罪于程琳，卻又假惺惺地讓道輔為其求情。道輔不了解其用心，是照著辦了。仁宗認為朋黨大臣，道輔出知鄆州。在赴鄆州時，正處天氣嚴寒，行至韋城，舊病復發而卒。
孟子聯系
孔道輔與孟子
北宋以來，孟子的學術思想在知識界逐漸得到重視，得到朝廷的關注。北宋皇帝認為：孟子的提出的“民為貴、社稷次之、君為輕”等涉及到人民利益的內容，也是維護統治，穩定社會的重要工具。封建帝王的重視，孟子的思想也普遍得到學術界和民眾的認可。孟子思想得到重視后，孟子的地位也逐漸上升，名氣也逐漸擴大。孟子的名氣上升后，誰是孟子的后裔也有人關心了。
據說第一個關心孟子后裔的人，是趙禎時山東省地方官員孔道輔。孔道輔到兗州區任知府后，在山東鄒城找到了孟子后裔孟寧。
孟子的家鄉在山東鄒縣，隸屬于兗州府。孔道輔出于對孟子的敬仰，派出官吏四處察訪，經過多方面的調查，終于在至任的第二年，在鄒城市東北三十里處，找到了有一個稱為四基山的地方。又在四基山的陽面，找到了孟子的墳墓。
孔道輔驚喜之余，立即組織能工巧匠，破土動工，修筑孟子廟。
景祐四年（公元1034年），孟子廟修筑完成。孔道輔還請泰山著名學者孫復，撰寫了一篇《新建孟子廟記》的文章，并把這篇文章記錄在石碑上，置放在廟前。
孟子廟落成不久，孔道輔又為尋找孟子的后裔而忙碌。不久，在鄒縣西北二十里的村，找到了孟子四十五代后裔孟寧。孔道輔向朝廷推薦。朝廷收到了這個消息后，授予孟寧擔任迪功郎，鄒城市主簿，并讓他專門主管孟子廟的祭祀工作。從此，孟子的后裔孟寧得到了朝廷的認可。
景佑五年（公元1038年），孔道輔又在孔子廟的西側，建立了五賢祠。把春秋戰國的孟子、荀子、漢朝的楊雄、隋朝的王通、唐朝的韓愈，這五個知識淵博的人才，稱為“五賢”，設像祭祀。孔道輔親自撰寫了《五賢堂記》的文章。文中孔道輔對孟子的功績作了充分的肯定。
擔任三年兗州知府后，孔道輔又回到京城，在朝廷中擔任御史中丞。在朝中，孔道輔等有名文人多次向朝廷進行舉薦孟子，引起趙頊十分贊賞孟子。元豐六年(公元1083年),宋神宗趙追封孟子為“鄒國公”，詔書中稱：“自孔子歿，先王之道不明，發揮微言，以詔三圣，功歸孟氏，萬世所宗。”
民間傳說
民間傳說——孔道輔擊蛇
趙恒祥符中（約公元1013—1017年），孔道輔佐幕寧州，為軍事推官。道輔為孔子后裔，才華出眾，膽識過人，遇事往往有卓見。當時，寧州天慶觀真武廟出現一條大花蛇；出則不避來人，或伸頸吐舌，或品食供物；人皆以為“神蛇”。此事驚動寧州地面，天天人擁車往，焚香拜祭。州刺史而下所有官吏，都是早晚前去拜祭。一日，孔道輔路經殿前，見狀憤怒，說：“蛇惑吾民亂吾俗，殺無赦！”于前健步登階，“以笏擊蛇，碎其首”。患者“驚慌失措，目瞪口呆”，此事傳開去，人人驚服，寧州社會秩序也變得謹然有序了。當時，東魯有位名作家石介，特撰一篇《擊蛇笏銘》以贊正氣。文中說：“……？獨斃一蛇而已！軒階之間，有罔上欺民先意順旨者，公以此笏擊之；朝廷之內有諛容；妄色附邪背正者，公以此笏擊之。夫如是，則軒階之下不仁去；廟堂之上無奸臣；朝廷這內無妄人……”孔道輔也因此成為名人。
史料記載
《宋史》
孔道輔，字原魯，初名延魯，孔子四十五代孫。父，進士及第，為太平州推官，以殿中丞通判廣州市。會真宗東封，躬詣孔子祠。帝問宰相：「孔姓今孰為名者？」或言勖有治行，即召對，以為太常博士、知曲阜市。初，勖在廣州，以清潔聞，及被召，蕃酋爭持寶貨以獻，皆慰遣之。后為御臺推直官，累遷秘書監、分司南京，管勾祖廟，以尚書工部侍郎致仕。后道輔卒，年八十九。
道輔幼端重，舉進士第，為寧州軍事推官，數與州將爭事。有蛇出天慶觀真武殿中，一郡以為神，州將帥官屬往奠拜之，欲上其事。道輔徑前以笏擊蛇，碎其首，觀者初驚，后莫不嘆服。遷大理寺丞、知仙源縣，主孔子祠事。孔姓故多放縱者，道輔一繩以法。上言廟制庳陋，請加修崇，詔可。再遷太常博士。劉娥臨朝，召為左正言。受命日，論奏樞密使曹利用，尚御藥羅崇勛竊弄威柄，宜早斥去，以清代廷。立對稱刻，太后可其言，乃退。未幾，為直史館、判三司理欠憑由司。
奉使遼朝，道除右司諫、龍圖閣待制。契丹晏使者，優人以文宣王為戲，道輔然徑出。契丹使主客者邀道輔還坐，且令謝之。道輔正色曰：「中國與北朝通好，以禮文相接。今俳優之徒，慢侮先圣而不之禁，北朝之過也。道輔何謝！」契丹君臣默然，又酌大謂曰：「方天寒，飲此，可以致和氣。」道輔曰：「不和，固無害。」既還，言者以為生事，且開爭端。仁宗問其故，對曰：「契丹必為黑水所破，勢甚蹙。平時漢使至契丹，輒為所侮，若不較，恐益慢中國。」帝然之。歷判吏部流內、糾察在京刑獄。坐糾事不當，出知鄆州，徙青州。還判流內銓，遷尚書兵部員外郎，復出知徐、許二州，徙應天府。
明道二年，召為右諫議大夫、權御史中丞。會郭皇后廢，道輔率諫官孫祖德、范仲淹、宋庠、劉渙，御史蔣堂、郭勸、楊偕、馬、段少連十人，詣垂拱殿伏奏：「皇后天下之母，不當輕議絀廢。愿賜對，盡所言。」帝使內侍諭道輔等至中書，令宰相呂夷簡以皇后當廢狀告之。道輔語夷簡曰：「大臣之于帝后，猶子事父母也；父母不和，可以諫止，奈何順父出母乎？」夷簡曰：「廢后有漢、唐故事。」道輔復曰：「人臣當道君以堯、舜，豈得引漢、唐失德為法邪？」夷簡不答，即奏言：「伏閣請對，非太平美事。」于是出道輔知泰州市。明日晨，入至待漏，聞有詔，亟馳出城。頃之，徙徐州，又徙兗州，進龍圖閣直學士，遷給事中。在兗三年，復入為御史中丞。
道輔性鯁挺特達，遇事彈劾無所避，出入風采肅然，及再執憲，權貴益忌之。初，道輔與其父里中郭贄舊宅居之，有言于帝者曰：「道輔家近太廟，出入傳呼，非所以尊神明。」即詔道輔他徙。集賢校理張宗古上言，漢內史府在太廟？耎垣中，國朝以來，廟垣下皆有官私第舍，謂不須避。帝出宗古通判萊州市。道輔嘆曰：「人之言入矣！」
會受詔鞠馮士元獄，事連參知政事程琳。宰相張士遜素惡琳，而疾道輔不附己，將逐之，察帝有不悅琳意，即謂道輔：「上顧程普厚，今為小人所誣，見上，為辨之。」道輔入對，言琳罪薄不足深治。帝果怒，以道輔朋黨大臣，出知鄆州。已而道輔知為士遜所賣，頗憤惋。時大寒上道，行至韋城，發病卒，天下莫不以直道許之。皇祐三年，王素因對語及道輔，趙禎思其忠，特贈尚書工部侍郎。子二舜亮宗翰。
詩詞作品
訪隱居孫明復山齋二首
日觀峰前訪隱淪，豈同沮溺異人群。
軻能養浩雄能默，今復淵源見此君。
訪隱居孫明復山齋二首
脫屐名場蘊壯圖，君方舉逸待嘉謨。
即期鶴版臨巖室，萬疊云山戀得無。
題祖廟二首
秦火自焚寧害圣，金絲堂壁家書。
典墳啟發皆天意，非謂共王好治居。
題祖廟二首
門有詩書不華彩，素王留得好生涯。
行人莫訝頻回首，天下文章第一家。
文藝影視
參考資料 >
宋代墓志︱孔道輔墓志銘與后碑背后的“變法”之爭.騰訊網.2024-01-05