《策林》是唐代詩人白居易于元和元年(806)參加制舉試前，獨自擬作，共七十五篇，以自礪自試。
內(nèi)容簡介
《策林》從時務(wù)政治出發(fā)，主要探討了為君為圣之道、施政化民之略、求賢選能之方、整肅吏治之法、省刑慎罰之術(shù)、治軍御兵之要、矜民恤情之核、禮樂文教之功等八方面宏觀與微觀的問題。《策林》的精神特質(zhì)體現(xiàn)在以民為本的儒家情懷、重振國威的使命意識、有犯無隱的批評精神、尚明崇圣的復(fù)古理念、客觀理性的辯證色彩等五個方面。
策林內(nèi)容
策林序
元和初，予罷校書郎，與元稹將應(yīng)制舉，退居于上都華陽觀，閉戶累月，揣摩當(dāng)代之事，構(gòu)成策目七十五門。及微之首登科，予次焉。凡所應(yīng)對者，百不用其一二。其余自以精力所致，不能棄捐，次而集之，分為四卷，命曰《策林》云耳。
策林四十三
議兵（用舍、逆順、興亡。）
問《傳》曰：“誰能去兵，兵之設(shè)久矣。”又曰：“先王耀德不觀兵。”二者
古之明訓(xùn)也。然則君天下者，廢而不用，且涉去兵之非，資以定功，又乖耀德之美。
去就之理，何者得中？
又問：兵不妄動，師必有名。議之者，頗辨否臧，用之者多迷本末。故有一戎
而業(yè)成王霸，一戰(zhàn)而禍及危亡。興滅之由何申？逆順之要安在？
臣聞：天下雖興，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危；不好不忘，天下之主也。
祭公曰：“先王耀德不觀兵。”老子曰：“兵者，不祥之器，不得已而用之。”斯
則不好之明訓(xùn)也。《傳》曰：“誰能去兵，兵之設(shè)久矣。”又，周定天下，偃武修
文，猶立司馬之官；六軍之眾，以時教戰(zhàn)：斯又不忘之明訓(xùn)也。然則君天下者，不
可去兵也，不可武也；在乎用之有本末，行之有逆順。逆順之要，大略有三，而
兵之名隨焉。夫興利除害，應(yīng)天順人，不為名尸，義然后動，謂之義兵。相時觀釁，
取亂侮亡，不為禍先，敵至而應(yīng)，謂之應(yīng)兵。恃力宣驕，作威逞欲，輕人性命，貪
人土田，謂之貪兵。兵貪者亡，兵應(yīng)者強，兵義者王。王之兵，無敵于天下也，故
有征無戰(zhàn)焉。強之兵，先弱敵而后戰(zhàn)也，故百戰(zhàn)百勝焉。亡之兵，先自敗而后戰(zhàn)也，
故勝與不勝，同歸于亡焉。然歷代君臣，禍于本末：聞王者之無敵，則思耀武，是
獲一兔而欲守株也。見亡者之自敗，則思弭兵，是因一咽而欲去食也。曾不知無敵
者根于義，自敗者本于貪；而欲歸咎于兵，責(zé)功于武，不其惑！興廢之由，逆順
之要，昭然可見，唯陛下?lián)裰?/p>
策林四十四
銷兵數(shù)（省軍費，在斷召募、除虛名。）
臣伏見自古以來，軍兵之眾，資糧之費，未有如今日者。時議者皆患兵之眾，
而不知眾之由，皆欲兵之銷，而不得銷之術(shù)。故散之則軍情怨而戎心啟，聚之則財
用竭而人力疲。為日既深，其弊亦甚。臣以為銷兵省費者，在乎斷召募、去虛名而
已。伏以貞元軍興以來，二十余年，陛下念其勞效，故不可散棄；幸以時無戰(zhàn)伐，
又焉用增加？臣竊見當(dāng)今募新兵，占舊額，張?zhí)摬荆埔娂Z者，天下盡是矣。斯則
致眾之由，積費之本也。今若去虛名，就實數(shù)，則一日之內(nèi)，十已減其二三矣。若
使逃不補、死不填，則十年之間，十又銷其三四矣。故不散棄之，則軍情無怨也；
不增加之，則兵數(shù)自銷也。去虛就實，則名不詐，而用不費也。故臣以為銷兵之方、
省費之術(shù)，或在于此。唯陛下詳之。
策林四十五
復(fù)府兵，置屯田（分兵權(quán)、存戎備、助軍食。）
夫欲分兵權(quán)、存戎備、助軍食，則在乎復(fù)府兵、置屯田而已。昔高祖始受隋禪，
李世民既定天下，以為兵不可去、農(nóng)不可廢；于是，當(dāng)要沖以開府，因隙地以營田。
府有常官，田有常業(yè)。俾乎時而講武，歲以勸農(nóng)。分上下之番，遞勞逸之序。故有
虞則起為戰(zhàn)卒，無事則散為農(nóng)夫。不待征發(fā)，而封域有備矣；不勞饋餉，而軍食自
充矣。此亦古者尉候之制，兵賦之義也。況今關(guān)之內(nèi)，鎮(zhèn)壘相望，皆仰給于縣官，
且無用于戰(zhàn)伐。若使反兵于舊府，興利于廢田，張以簿書，頒其積；因其卒也，
安之以田宅；因其將也，命之以府官。始復(fù)于渭河平原，稍置于天下。則兵權(quán)漸分，而
屯聚之弊日銷矣；戎備漸修，而訓(xùn)習(xí)之利日興矣；軍食漸給，而飛挽之費日省矣。
一事作而三利立。唯陛下裁之。
策林四十六
選將帥之方
臣聞：君明則將賢，將賢則兵勝。故有不能理兵之將，而無不可勝之兵；有不
能選將之君，而無不可得之將。是以君功見于選將，將功見于理兵者也。然則選將
之術(shù)，在乎因人之耳而聽之，因人之目而視之，因人之好惡而取舍之。故明王之選
將帥也，訪于眾，詢于人。若十人愛之，必十人之將也；百人悅之，必百人之將也；
千人悅之，必千人之將也；萬人伏之，必萬人之將也。臣以為賢愚之際，優(yōu)劣之間，
以此而求，十得八九矣。
策林四十七
御功臣之術(shù)
臣聞：明王之御功臣也，量其功而限之以爵，審其罪而糾之以法。限之以爵，
故爵加而知榮矣；糾之以法，故法行而知恩矣。恩榮并加，畏愛相濟，下無貳志，
上無疑心：此明王所以念功勞而全君臣之道也。若不限之以爵，則無厭之心生矣；
雖極人臣之位，而不知榮也。若不糾之以法，則不忌之心啟矣；雖竭人主之寵，而
不知恩也。恩榮不知，畏愛不立，而望奉上之心盡，念功之道全，或難矣。故《傳》
曰：“報者倦矣，施者未厭。”此猶爵無限而法不行使之然也。唯陛下察之。
策林四十八
御戎狄（征歷代之策，陳當(dāng)今之宜。）
問：戎狄之患久矣，備御之略多矣。故王恢陳征討之謀，賈誼立表餌之術(shù)，婁
敬興和親之計，晁錯建農(nóng)戰(zhàn)之策。然則古今異道，利害殊宜；將欲采之，孰為可者？
又問：今國家北虜款誠，南夷請命；所未化者，其唯西戎乎？討之則疲頓師徒，舍
之則侵軼邊鄙，許和親則啟貪而厚費，約盟誓則飾詐而不誠。今欲遏彼虔劉，化其
桀騖；來遠人于朔漠，復(fù)舊土于河湟：上策遠謀，備陳本末。
臣聞：戎狄者，一氣所生，不可而滅也；五方異族，不可臣而畜也。故為侵
暴之患久矣，而備御之略亦多矣。考其要者，大較有四焉。若乃選將練兵，長驅(qū)深
入之謀，自王恢始。建以三表，誘以五餌之術(shù)，自賈誼始。厚以賂遺，結(jié)以和親之
計，自婁敬始。徙人實邊，勸農(nóng)教戰(zhàn)之策，自晁錯始。然則，用王恢之謀，則殫財
耗力，罷竭生人，禍竭兵連，功不償費：故劉徹悔焉，而下哀痛之詔也。用賈誼之
術(shù)，則羌胡之耳目心腹，雖誘而荒矣；而華夏之財力風(fēng)教，亦隨而弊矣：故漢文知
其不可而不行也。用婁敬之計，則啟寵納侮，厚費偷安；雖侵略之患暫寧，而和好
之約屢背：故漢氏四代為匈奴所欺也。用晁錯之策，則邊人有安土之惠，未免攻戰(zhàn)
之勞；匈奴無得志之虞，亦絕歸心之望：故漢武猶病之，有廣武之役也。是以，討
之以兵，不若誘之以餌；誘之以餌，不若和之以親；和之以親，不若備之有素：斯
皆前代已驗之事，可覆而視也。以今參古，棄短取長，亦可擇而用焉。
然臣終以為近算淺圖，非帝王久遠安邊之上策。何者？臣觀前代：若政成國富，
德盛人安；則雖六月有北伐之師，不足憂也。若政缺國貧，德衰人困；則雖一時無
南牧之馬，不足慶也。何則？國富則師壯，師壯則令嚴；人安則心固，心固則思理：
如此久久，則天子之守，不獨在于諸侯，將在于四夷矣；則暫雖有事，何足憂矣？
若國貧則師弱，師弱則不虞；人困則心離，心離則思亂：如此久久，則天子之憂，
不獨在于邊陲，或在于蕭墻矣；則暫雖無事，何足慶焉？
蓋古之王者，慶在本而不在末，憂在此而不在彼也。今國家柔中懷外，近悅遠
來，北虜向風(fēng)，南蠻底貢；所未化者，其余幾何？伏愿陛下：畜之如犬羊，視之如
蜂；不以士馬強而才力盛，恃之而務(wù)戰(zhàn)爭；不以亭障靜而煙塵銷，輕之而去守備。
但且防其侵軼，遏其虔劉，去而勿追，來而勿縱，而已。然后略四子之小術(shù)，弘三
王之大，以政成德盛為圖，以人安師壯為計。故德盛而日聞則服，服必懷柔；師
壯而時動則威，威必震。夫然可以不財用，不煩師徒，不盟誓而外成，不和親
而內(nèi)附。如此，則四海之內(nèi)，五年之間，要荒未服之戎，必匍匐而來；河隴已侵之
地，庶從容以歸。上策遠謀，不出于此矣。
策林四十九
備邊、并將、置帥
臣伏見方今備邊之計，未得其宜。何則？京西之兵，其數(shù)頗眾，城堡甚備，器
械甚精，以之遏侵掠、禁奪攘則可矣。若犬戎大至，長驅(qū)而來；臣恐將卒雖多，無
能抗者。今所以陛下慮者，豈非此乎？其所以然者，蓋由鎮(zhèn)壘太多，主將太眾故
也。夫鎮(zhèn)多則兵散，兵散則威不相合而力不相濟矣；將眾則心異，心異則勝不相讓
而敗不相救矣。卒然有事，誰肯當(dāng)之？今若合之為五將，統(tǒng)之以一帥：將合則戮力，
帥一則同心。仍使均握其兵，分守其界，明察功罪，必待賞罰；然后據(jù)便宜之地，
扼要害之沖，以逸待勞，以寡制眾：則雖虜，無能為也。臣又以為：自古及今，
有不能守塞之兵，而無不可守之塞；有不能備戎之將，而無不可備之戎。故曰：十
圍之木，持千鈞之屋，得其宜也；五寸之關(guān)，能制其開闔，居其要也。伏惟陛下握
戎之要，操塞之關(guān)，則西垂之憂，可以少息矣。
策林五十
議守險（德與險兼用。）
問：《易》曰：“王公設(shè)險，以守其國。”《記》曰：“在德不在險。”然則
用之則乖在德之訓(xùn)，棄之則違守國之誡。二義相反，其旨何從？
又問：以山河為寶者，萬夫不能當(dāng)也；以道德為藩者，四夷為之守也。何則？
苗恃洞庭湖，負險而亡；漢都天府，用險而昌：又何故也？今欲鑒昌亡，審用舍，復(fù)
何如哉？
臣聞：《易》曰：“王公設(shè)險，以守其國。”又秦得百二，以吞天下；齊得十
二，而霸諸侯：蓋恃險之論，興于此矣。《史記》曰：“在德不在險。”《傳》曰：
“九州之險，是不一姓。”蓋棄險之議，生于此矣。臣以為險之為用，用舍有時：
恃既失之，棄亦未為得也。何者？夫險之為利大矣，為害亦大矣。故天地閉否，守
之則為利；天地交泰，用之則為害。蓋天地有常險，而圣人無常用也。然則以道德
為藩，以仁義為屏，以忠信為甲胄，以禮法為干櫓者：教之險，政之守也。以城池
為固，以金革為備，以江河為襟帶，以丘陵為咽喉者：地之險，人之守也。王者之
興也，必兼而用之。
昔漢高帝除害興利，以安天下。自謂德不及于周，而賢于秦；故去洛之易，即
秦之險，建都創(chuàng)業(yè)，垂四百年：是能兼而用之也。桀、紂、三苗之徒，負大河，憑
太行山，保洞庭湖；而不修德政，坐取覆亡者：是專恃其險也。莒子恃其僻陋，不修城
郭，浹辰之間，喪其三都者：是怠棄其險也。由斯而觀之，山河之阻，溝之固，
可用而不可恃也，可誡而不可棄也。智以險昌，愚以險亡；昌亡之間，唯陛下能鑒
之。
策林五十一
議封建，論郡縣
問：周制五等，其弊也，王室衰微。秦廢列國，其敗也，天下崩壞。漢封子弟，
其失也，侯王亂。何則？為制不同，同歸于弊也。故自古及今，議其是非者多矣。
今若建侯開國，恐失隨時之宜；如制守專城，慮乖稽古之義。考其要旨，其誰可從？
又問：封建之制，肇自黃唐；郡縣之規(guī)，始于秦漢：或沿或革，以至國朝。今
欲子兆人，家四海，建不拔之業(yè)，垂無疆之休。大鑒興亡，從長而用；無論今古，
擇善而行：侯將守而何先？郡與國而孰愈？具書于策，當(dāng)舉行之。
臣聞：封建之廢久矣，是非之論多矣。異同之要，歸于三科。或曰：周人制五
等，封親賢；其弊也，諸侯擅戰(zhàn)伐，陪臣執(zhí)國命。故聞蠶食瓜剖，以至于衰滅也。
而李斯、周青之議，由是興焉。又曰：秦皇廢列國，棄子弟；其敗也，萬民無定主，
九族為匹夫。故魚爛土崩，以至于覆亡也。而曹冏、士衡之論，由是作焉。又曰：
漢氏侯功臣，王同姓；其失也，爵號太尊，土宇太廣。故張瓦解，以至于悖亂也。
而晁錯、主父之計，由是行焉。然則秦懲周之弊也，既以亡而易衰；漢鑒秦之亡也，
亦矯枉而過正。歷代之說，無出于此焉。以臣所觀，竊謂知其一，未知其二也。何
則？臣聞：王者將欲家四海，子兆人，垂無疆之休，建不拔之業(yè)者，在乎操理柄，
立人防，導(dǎo)化源，固邦本而已矣。是故，刑行德立，近悅遠安，恩信推于中，惠化
流于外：如此，則四夷為臣妾，況海內(nèi)乎？雖置守罷侯，亦無害也。若法壞政荒，
親離賢棄，王澤竭于上，人心叛于下：如此，則九族為敵，況天下乎？雖廢郡建
邦，又何益也？故臣以為周之衰滅者，上失其道，天厭其德，非為封建之弊也。秦
之覆亡者，君流其毒，人離其心，非唯郡縣之咎也。漢之禍亂者，寵而失教，立不
選賢，非獨強大之故也。由是觀之，茍固其本，導(dǎo)其源；雖郡與國，俱可理而安矣。
茍逾其防，失其柄；雖侯與守，俱能亂且危矣。伏惟陛下：慮遠憂近，鑒古觀今，
以敦睦親族為先，不以封王為急；以優(yōu)勸勞逸為念，不以建侯為思；以尊賢寵德為
心，不以開國為意；以安撫黎元為事，不以廢郡為謀：則無疆之休，不拔之業(yè)，在
于此矣。況國家之制，垂二百年：法著一王，理經(jīng)十圣；變革之議，非臣敢知。
策林五十二
議井田阡陌（息游，止兼并，實版圖。）
問：三代之牧人也，立井田之制，別都鄙之名。其為名制，可得而知乎？其為
功利，可得而聞乎？
又問：自秦壞井田，漢修阡陌，兼并大啟，游墯實繁；雖歷代因循，誠恐弊深
而害甚。如一朝改作，或慮失業(yè)而擾人。既廢之甚難，又復(fù)之非便。斟酌其道，何
者得中？
臣聞：王者之貴，生于人焉；王者之富，生于地焉。故不知地之?dāng)?shù)，則生業(yè)無
從而定，財征無從而計，軍役無從而平也。不知人之?dāng)?shù)，則食力無從而計，軍役無
從而均也。不均不平，則地雖廣、人雖多，徒有貴之名，而無富之實。是以先王度
土田之廣狹，畫為夫井；量人戶之眾寡，分為邑居。使地利足以食人，人力足以辟
土；邑居足以處眾，人力足以安家。野無余田，以啟專利；邑?zé)o余室，以容游人。
逃刑避役者，往無所之；敗業(yè)遷居者，來無所處。于是生業(yè)相固，食力相濟。其出
財征也，不待征書而已平矣。其起軍役也，不待料人而已均矣。然后天子可以稱萬
乘之貴、四海之富也。三代之后，厥制崩壞：故井田廢，則游墯之路啟；阡陌作，
則兼并之門開。至使貧苦者無容足立錐之居，富強者專籠山絡(luò)野之利。故自秦漢迄
于圣朝，因循未遷，積習(xí)成弊。
然臣以為井田者廢之頗久，復(fù)之稍難，未可盡行，且宜漸制。何以言之？昔商
鞅開秦之利也，蕩然廢之；故千載之間，豪奢者得其計。王莽革漢之弊也，卒然復(fù)
之；故一時之間，農(nóng)商者失其業(yè)。斯則不可久廢、不可速成之明驗也。故臣請斟酌
時宜，參詳古制：大抵人稀土?xí)缯撸倚奁溱淠埃粦舴编l(xiāng)狹者，則復(fù)以井田。使都
鄙漸有名，家夫漸有數(shù)。夫然，則丘田井邑之地，眾寡相維；門閭族黨之居，有亡
相保。相維則兼并者何所取？相保則游墯者何所容？如此，則庶乎人無浮心，地?zé)o
遺力，財產(chǎn)豐足，賦役平均；市利歸于農(nóng)，生業(yè)著于地者矣。
運動鞋品牌
品牌起源
誰也不知道這世界上的第一雙鞋是在什么時候出自何人之手，但是只要翻閱一下長達數(shù)百年之久的制鞋歷史，你會在其中發(fā)現(xiàn)一個群體貫穿始終，他們就是意大利人。
“策林”誕生在擁有獨特皮鞋王國譽稱的意大利，它擁有幾百年制鞋歷史，以“純手工”譽稱全球，使每一款鞋都具有獨一無二的舒適度和超凡品質(zhì)。
2010年，策林（中國）運營中心也在中國大陸正式成立，并結(jié)合東方人的腳型和中國市場的特點，開發(fā)出適合中國人腳型的鞋品。
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文化理念
文化理念：引領(lǐng)時尚；品位潮流。
使命與愿景
使命與愿景：傳承時尚之根源 創(chuàng)新潮流之精髓 傳播潮尚之成果。
參考資料 >