學(xué)派：學(xué)問(wèn)或?qū)W術(shù)派別。
釋義
《辭海》對(duì)“學(xué)派”的解釋為：“一門(mén)學(xué)問(wèn)中由于學(xué)說(shuō)師承不同而形成的派別?！?/p>
這是指?jìng)鹘y(tǒng)的“師承性學(xué)派”。因師承傳授導(dǎo)致門(mén)人弟子同治一門(mén)學(xué)問(wèn)而可以形成“師承性學(xué)派”或曰“地域性學(xué)派”(包括院校性學(xué)派)，或曰“問(wèn)題性學(xué)派”
翻譯
世界學(xué)術(shù)中的學(xué)派自古有之，它的形成史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，派別形形色色，多不勝數(shù)。“學(xué)派”一詞的英文為“school”(它與英文“學(xué)校”同音異義)；德語(yǔ)為“Schule”；法文為“école”，皆源于希臘文“skhole”一詞。
英文的“school”(現(xiàn)代含義包括“學(xué)校，學(xué)院，學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)，授課，求學(xué)，全校學(xué)生，學(xué)派，流派，門(mén)生，弟子，訓(xùn)練，鍛煉”等)【注1】由希臘文“skhole”→拉丁文“schola、scola”→古英語(yǔ)“scol”→中古英語(yǔ)“scole”演變而來(lái)。希臘文“skhole”一詞的本義為“躊躇、阻止、抑制”，引申義為“空閑，閑暇”。古希臘市民(擁有市民權(quán)的男性自由民)一般不參加日常勞動(dòng)和工作，日常勞動(dòng)和工作皆由奴隸和下層人負(fù)擔(dān)，因而古希臘文中沒(méi)有“skhole”(空閑，閑暇)的對(duì)應(yīng)詞“勞動(dòng)，工作”，只有skhole的否定式存在。古希臘擁有“閑暇”的人，大多為貴族和男性自由民，他們以擁有大量的“閑暇”為榮。在充足的閑暇消遣時(shí)間中，這些“閑人”要么作詩(shī)，作曲，繪畫(huà)，聽(tīng)音樂(lè)，健身，打獵，要么探討自然科學(xué)和哲學(xué)，尤以相互討論學(xué)問(wèn)和辯論真理引以為時(shí)尚，古希臘“學(xué)問(wèn)”便由這種有利于身心健康的“休閑”活動(dòng)產(chǎn)生而來(lái)，“閑暇”成為古希臘人創(chuàng)造思想、學(xué)術(shù)和文化的基本前提條件。在這種相互討論互教互學(xué)的過(guò)程中，為滿(mǎn)足“學(xué)習(xí)”和辯論需要的“講學(xué)場(chǎng)所”、“辯論園地”和“公共講演場(chǎng)所”應(yīng)運(yùn)而生，因而“skhole”開(kāi)始派生用以指“講學(xué)場(chǎng)所”(即現(xiàn)代人所稱(chēng)的“學(xué)?！焙汀皩W(xué)院”)、“辯論園地”和“公共講演場(chǎng)所”。有了這些場(chǎng)所，必然會(huì)有“講學(xué)者”和“聽(tīng)講者”，“skhole”進(jìn)而派生用以指“學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)，授課，求學(xué)，門(mén)生，弟子”等等。
現(xiàn)代英文“scholastic”(現(xiàn)代含義包括經(jīng)院哲學(xué)家，學(xué)究，學(xué)生)便由希臘文“skhole”(講學(xué)場(chǎng)所=學(xué)校)→希臘文“skholazeine”(學(xué)習(xí))→希臘文“skholastikos”(好學(xué)的，博學(xué)的)→拉丁文“scholasticus”(好學(xué)的，博學(xué)的)演變而來(lái)。古希臘最負(fù)盛名的“柏拉圖學(xué)園”(由此形成了“柏拉圖學(xué)派”，又稱(chēng)“學(xué)園派”)、“路凱恩學(xué)校”(公元前335-323年，雅典城外亞里士多德任教的學(xué)校)、“萊森學(xué)園”(亞里斯多德派講學(xué)的學(xué)園)等等中的“學(xué)園”，大多以拉丁文“l(fā)yceum”(學(xué)園，講學(xué)場(chǎng)所，學(xué)術(shù)講演場(chǎng)所)表示，它在當(dāng)時(shí)實(shí)與拉丁文的“schola”(講學(xué)場(chǎng)所)的含義大同小異。
分類(lèi)
學(xué)派”一詞在中國(guó)早已有之，它最早有可能出現(xiàn)于《明史》?！睹魇贰ぞ矶巳罚袀鞯谝黄咭唬┹d：“陽(yáng)明學(xué)派，以王畿、心齋為得其宗?！碑?dāng)然，“學(xué)派”一詞雖然最初有可能出現(xiàn)于明代，但這并非意味著中國(guó)的“學(xué)派”始于明代，早在先秦時(shí)代，中國(guó)學(xué)派已初露端倪。中文古籍中不乏“學(xué)堂”（中文“學(xué)?！敝f稱(chēng)）、“講堂”和“書(shū)院”的記載。凡有學(xué)堂、講堂和書(shū)院之地，自然有“講學(xué)”存在。世有“講學(xué)”，必然有“講學(xué)者”與“聽(tīng)講者”存在，從而使得“講學(xué)者”與“聽(tīng)講者”兩者之間的師生關(guān)系和學(xué)問(wèn)師承淵源隨之而生，由此形成“師承性學(xué)派”勢(shì)在必然。先秦諸子百家便是古代的一種學(xué)派，尤以他們當(dāng)中的儒、墨、道、法四家所體現(xiàn)出的“師承性學(xué)派”特征最為顯明。這種因出自于同一師門(mén)且學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相同的“師承性學(xué)派”，在中國(guó)古代史上不乏其數(shù)。《辭海》“學(xué)派”詞條解為“一門(mén)學(xué)問(wèn)中由于學(xué)說(shuō)師承不同而形成的派別?！敝傅谋闶沁@種傳統(tǒng)“師承性學(xué)派”。因師承傳授導(dǎo)致門(mén)人弟子同治一門(mén)學(xué)問(wèn)而可以形成“師承性學(xué)派”，同樣，因以某一地域，或某一國(guó)家，或某一民族，或某一文明，或某一社會(huì)，或某一問(wèn)題為研究對(duì)象而形成具有特色的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的一些學(xué)術(shù)群體，同樣可稱(chēng)為“學(xué)派”，或曰“地域性學(xué)派”（包括院校性學(xué)派），或曰“問(wèn)題性學(xué)派”，例如近代后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界相繼涌現(xiàn)的芝加哥學(xué)派、奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派、瑞典學(xué)派、劍橋?qū)W派、洛桑學(xué)派等“地域性學(xué)派”以及重農(nóng)學(xué)派、現(xiàn)代貨幣主義學(xué)派、供應(yīng)學(xué)派等“問(wèn)題性學(xué)派”。
綜上可見(jiàn)，東西方學(xué)派的形成，大致有賴(lài)于三種因緣：即師承、地域、問(wèn)題，因而大體上可歸為三類(lèi)：即“師承性學(xué)派”、“地域性學(xué)派”和“問(wèn)題性學(xué)派”。三者互有聯(lián)系，它們之間的劃分界限絕非涇渭分明。中國(guó)古往今來(lái)的這些學(xué)派呈現(xiàn)出一個(gè)顯著特點(diǎn)，即皆為“漢學(xué)派”（以漢學(xué)為研究對(duì)象）。而當(dāng)代在廣西壯族自治區(qū)這一地域由一群長(zhǎng)期以“壯學(xué)”為研究對(duì)象的草根學(xué)者形成的地域性“桂林市學(xué)派”的橫空出世，終于打破了自古以來(lái)“漢學(xué)派”獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的局面。（摘自黃現(xiàn)璠研究專(zhuān)家陳吉生教授撰《試論中國(guó)民族學(xué)的八桂學(xué)派》一文，載《廣西社會(huì)科學(xué)》2008年第7期）
紛爭(zhēng)
百家爭(zhēng)鳴(中國(guó)最早的學(xué)派之爭(zhēng))是指春秋(公元前770～公元前476年)戰(zhàn)國(guó)(公元前475～公元前221 年) 時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。
《漢書(shū)·藝文志》將戰(zhàn)國(guó)主要思想學(xué)派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、名、縱橫、雜、兵、小說(shuō)。西漢人劉歆在《七略·諸子略》中將小說(shuō)家去掉，稱(chēng)為“九流”。俗稱(chēng)“十家九流”就是從這里來(lái)的。
參考資料 >