彭蒙（約公元前370年一約公元前310年），戰(zhàn)國(guó)中期哲學(xué)家，齊國(guó)人，稷下學(xué)宮代表學(xué)者之一。彭蒙在史籍中沒(méi)有傳記，他的事跡及思想僅見(jiàn)于《莊子·天下》篇和《尹文子·大道》篇。《莊子·天下》說(shuō)他是田駢之師，將其與田駢、慎到并提。
據(jù)《莊子·天下》和《尹文子·大道》記載，彭蒙起初為齊國(guó)的隱士，后在齊宣王與田地時(shí)，與田駢、宋钘、尹文等人同在稷下學(xué)宮學(xué)宮。其秉持了老子“不言之教”的遺風(fēng)，在政治上推崇“公而不黨，易而無(wú)私”，在哲學(xué)上主張“齊萬(wàn)物以為首”，強(qiáng)調(diào)事物的齊一、均齊。提倡順應(yīng)自然情勢(shì)，對(duì)萬(wàn)物不做區(qū)別，不必思慮求知，對(duì)事物不作主觀取舍，認(rèn)為“道”是無(wú)所不包、不可分辨、最全面的。除此之外，其還主張察辨名實(shí)，認(rèn)為“圣法治”優(yōu)于“圣人治”。其思想雖與莊子有相通之處，但《莊子·天下》評(píng)價(jià)他只能算是聽(tīng)聞過(guò)“道”的概要，并不真正知“道”。
彭蒙的思想對(duì)后世道家、法家和名家的思想發(fā)展起到了一定的影響，故其學(xué)派歸屬存在較大爭(zhēng)議。當(dāng)代學(xué)者郭沫若、馮友蘭、蒙文通、唐君毅等人認(rèn)為彭蒙屬于道家，是黃老學(xué)派的人物；當(dāng)代學(xué)者柳詒微、唐祉星、高亨等人認(rèn)為彭蒙屬于法家；當(dāng)代學(xué)者戰(zhàn)化軍、汪奠基等人認(rèn)為彭蒙屬于名家。
人物生平
生卒年
彭蒙在史籍中沒(méi)有傳記，他的事跡及思想僅見(jiàn)于《莊子·天下》篇和《尹文子·大道》篇。彭蒙曾經(jīng)在齊國(guó)當(dāng)過(guò)隱士，隨后與宋钘、田駢、尹文游學(xué)于齊國(guó)的稷下學(xué)宮，為稷下學(xué)宮的代表人物之一。關(guān)于彭蒙的生卒年代，近代學(xué)者胡適認(rèn)為，彭蒙的時(shí)代大概為公元前3世紀(jì)初年。當(dāng)代學(xué)者吳光認(rèn)為，因?yàn)椤?a href="/hebeideji/7163966767587934245.html">史記》已明文記載田駢、慎到等七十六人為“齊稷下學(xué)宮學(xué)士”，而田駢既學(xué)于彭蒙，則彭蒙有可能在稷下講學(xué)，則其生活時(shí)代也應(yīng)在戰(zhàn)國(guó)中期的齊威、宣時(shí)代，比老子稍晚一些。據(jù)當(dāng)代學(xué)者錢(qián)穆推斷，彭蒙的生卒年約為公元前370年至約公元前310年。
師承
《莊子·天下篇》中記載了關(guān)于彭蒙之師的論述。當(dāng)代學(xué)者許地山認(rèn)為彭蒙的師承是淵源于列子。郭沫若也提到彭蒙之師是楊朱弟子。
學(xué)派歸屬
關(guān)于彭蒙的學(xué)派歸屬，學(xué)界也存在爭(zhēng)議，主要有道家、法家、名家等幾種不同的說(shuō)法。
道家說(shuō)：當(dāng)代學(xué)者郭沫若、馮友蘭、蒙文通、唐君毅、吳光著等人認(rèn)為彭蒙屬于道家，是黃老學(xué)派的人物。當(dāng)代學(xué)者司馬云杰認(rèn)為，稷下學(xué)宮學(xué)派的新黃老思想，也體現(xiàn)在彭蒙、田駢學(xué)派、慎到、宋钘學(xué)派、尹文學(xué)派的著作中。當(dāng)代學(xué)者唐君毅認(rèn)為，慎到、田駢、彭蒙是道家之流，若人類(lèi)思想之發(fā)展趨于進(jìn)，則宜先田駢、彭蒙、慎到之說(shuō)，至于老，再至于莊。然人類(lèi)思想亦進(jìn)退白無(wú)常，則思想中先后問(wèn)題，或終有不可決者。當(dāng)代學(xué)者陳成吒認(rèn)為，始于齊國(guó)稷下學(xué)宮的黃帝學(xué)派，其代表人物有宋、尹文、彭蒙、田駢、慎到、環(huán)淵等。當(dāng)代學(xué)者楊義認(rèn)為，莊子在《莊子·天下》篇里議論的大多是稷下學(xué)宮黃老道派的人物。當(dāng)代學(xué)者胡家聰認(rèn)為，《尹文子》一書(shū)中真實(shí)記述了稷下道家田駢、宋钘、彭蒙等人的政治言論。當(dāng)代學(xué)者龐樸認(rèn)為，彭蒙、田駢、?慎到是道家中的一派。
法家說(shuō)：當(dāng)代學(xué)者柳詒微說(shuō)：“《莊子》以田駢、彭蒙與慎到并舉，《荀子》亦以田駢與慎到并舉，則田駢、彭蒙為法家矣。”此論甚是。當(dāng)代學(xué)者王斐弘也同意這種說(shuō)法。當(dāng)代學(xué)者唐祉星認(rèn)為，田駢、慎到師從彭蒙老莊一派，其學(xué)術(shù)卻具有后世法家哲學(xué)的意味。高亨則又引《荀子》指出:“彭、田、慎，法家也。
名家說(shuō)：當(dāng)代學(xué)者戰(zhàn)化軍認(rèn)為，從《尹文子》的兩則材料看，他更傾向于名家。一是《尹文子·大道下》中彭蒙有關(guān)圣人與圣法兩個(gè)名詞的分辨；二是《尹文子·大道上》所載的彭蒙的話(huà)強(qiáng)調(diào)名辯，依法治國(guó)。當(dāng)代學(xué)者汪奠基認(rèn)為，彭蒙、慎到、田駢等都是據(jù)名法觀念以論名分、名守的辯者，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)稷下學(xué)宮道家思想的名辯系統(tǒng)，“知萬(wàn)物皆有所可有所不可”，是從老子“道可道非常道，名可名非常名”的自然觀推衍出來(lái)。
其他：當(dāng)代學(xué)者吳光認(rèn)為，《莊子》和《荀子》中對(duì)于彭蒙一派稷下道家學(xué)派與老莊學(xué)派的不同之處，在于其“道”論中吸收了“法”的思想，是以“道”兼“法”的。這或許是人們或說(shuō)他們是道家，或說(shuō)是法家，有或說(shuō)是道法家的緣由之所在。在這點(diǎn)上，當(dāng)代學(xué)者吳光同意郭老所說(shuō)“慎到、田駢的一派是把道家的理論向法理一方面發(fā)展了的”看法。
著作
根據(jù)唐朝學(xué)者成玄英的《莊子疏》記載，彭蒙曾著書(shū)數(shù)篇。但彭蒙之著作亡佚甚早，《漢書(shū)·藝文志》中已無(wú)著錄，其說(shuō)僅見(jiàn)于《莊子·天下》之引述及《尹文子》中論定分（“雉兔在野”之語(yǔ)）及圣法治（“田子讀書(shū)”章）的兩段文字。
思想主張
見(jiàn)于《莊子·天下》篇
公而不黨，易而無(wú)私，決然無(wú)主
《莊子·天下》篇將慎到與彭蒙、田駢歸為一派，闡述他們共同的學(xué)術(shù)思想：公正而不結(jié)黨，平易而無(wú)私，排除一己之見(jiàn)，不以機(jī)詐為謀，對(duì)萬(wàn)物無(wú)選擇地隨順，與萬(wàn)物一同變化。以齊同萬(wàn)物為道，認(rèn)為天、地與道各有所短，也各有所長(zhǎng)。萬(wàn)物都有所可，有所不可。
齊萬(wàn)物以為首
根據(jù)《莊子·天下》篇記載，彭蒙、田駢、慎到提倡“齊萬(wàn)物以為首”，就是以“齊萬(wàn)物”為其學(xué)說(shuō)中的第一義。宋代學(xué)者林希逸認(rèn)為，“無(wú)為之道”是彭蒙、田駢、慎到三家“齊同萬(wàn)物”之説的首要觀點(diǎn)。明代學(xué)者陸西星以平等、無(wú)分別之意來(lái)解釋“齊萬(wàn)物”，并以“齊萬(wàn)物”為彭蒙、田駢、慎到三家學(xué)說(shuō)的代表。清朝學(xué)者宣穎、晚清學(xué)者陳壽昌、近代學(xué)者鐘泰皆以齊物之説為彭蒙、田駢、慎到三家學(xué)説之第一要義。當(dāng)代學(xué)者曹峰認(rèn)為，彭蒙等人“公而不當(dāng)，易而無(wú)私”的“齊萬(wàn)物”表現(xiàn)出兩種傾向：一是容易走向關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治的黃老學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)依據(jù)“一”把控萬(wàn)物；二是強(qiáng)調(diào)“棄知去己”“莫之是，莫之非”，排除主觀成見(jiàn)，達(dá)致精神圓融，以化解因?yàn)槿f(wàn)物局限性導(dǎo)致的種種問(wèn)題。
棄知去己，而緣不得已
根據(jù)《莊子·天下》篇記載，慎到、田駢、彭蒙之道，乃是由“棄知去己”之無(wú)所辨別，無(wú)所取擇，順應(yīng)物勢(shì)的轉(zhuǎn)化與之俱轉(zhuǎn)，而得順應(yīng)物勢(shì)之道。當(dāng)拋棄已有的知識(shí)、不為個(gè)人注定有限的謀慮所困之后，才有可能獲得“道”一般的視野，平等淡然地對(duì)待萬(wàn)物。明確地交代了認(rèn)知萬(wàn)物的態(tài)度，即徹底放棄固有的、偏私的立場(chǎng)，將自己置于“莫之是、莫之非”的境地，做一個(gè)“無(wú)知之物”。做到這一點(diǎn)需要自我的缺失(“無(wú)建己”)、不使認(rèn)知功能發(fā)動(dòng)(“無(wú)用知”)、不對(duì)外界的評(píng)價(jià)產(chǎn)生反應(yīng)(“終身無(wú)譽(yù)”)。彭蒙、田駢、慎到認(rèn)為這樣才合于“道”，所以說(shuō)“塊不失道”。“塊”就是“土塊”，是真正無(wú)知之物。“棄知去己”的“塊不失道”的辦法，是專(zhuān)從“我”的主觀方面著想，企圖使“我”順應(yīng)外物。
不教之教
根據(jù)《莊子·天下》篇記載，田駢學(xué)于彭蒙，得不教焉。彭蒙、田駢、慎到之學(xué)，在于去除心之知慮。人唯有棄其取舍是非之考慮，以大道包之，以求沒(méi)有遺漏，則將不重知慮之辯。人只須任物勢(shì)之變化，而與之俱往，若能如此，則己之負(fù)累就輕了。
見(jiàn)于《尹文子》
圣法治與圣人治
根據(jù)《尹文子·大道下》記載，彭蒙說(shuō)“圣法之治”優(yōu)于“圣人之治”，堯時(shí)太平不是“圣人之治”的結(jié)果，而是“圣法之治”才得以如此。彭蒙認(rèn)為，圣人之治，是按照自己的意愿來(lái)治理的；而圣法之治，則是按照事理本身內(nèi)在的規(guī)律來(lái)治理的。理雖然出于已，但已并不等于理；已雖能反映出理，但理也不等于已，這有質(zhì)的不同。從現(xiàn)象看，法律由圣人制定，但是圣人不等于客觀的法理，只是依據(jù)法理立法而已。依靠圣人的個(gè)人行政能力，只能治理他直接管轄的事務(wù)；依靠圣法，才能治理好天下萬(wàn)事萬(wàn)物。
論定分
根據(jù)《尹文子·大道上》記載，關(guān)于崇尚“名法”的依據(jù)，彭蒙發(fā)現(xiàn)，由于自私的本性決定，為保護(hù)各自私利不受侵犯，人們自然尊重私有權(quán)．將國(guó)家法定的名分，視為神圣不可侵犯，因此，名分是維護(hù)私有制財(cái)產(chǎn)關(guān)系和穩(wěn)定社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。
影響
當(dāng)代學(xué)者汪奠基認(rèn)為，從學(xué)統(tǒng)上說(shuō)，慎到、田駢、接子、環(huán)淵、鄒衍、鄒奭、淳于等都是彭蒙的一支。
當(dāng)代學(xué)者唐君毅認(rèn)為，如果人類(lèi)思想的發(fā)展是漸進(jìn)的，則應(yīng)該是先田駢、彭蒙、慎到之說(shuō)，至于老子，再至于莊子。當(dāng)代學(xué)者李永洪、劉祝環(huán)認(rèn)為，老子思想受到彭蒙、田駢、慎到等人的“棄智”思想影響較大。
當(dāng)代學(xué)者馮達(dá)文認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)中晚期，彭蒙、田駢、慎到等“齊萬(wàn)物以為首”，使老子之學(xué)發(fā)生了由譴責(zé)現(xiàn)實(shí)、離棄現(xiàn)實(shí)到接納現(xiàn)實(shí)、調(diào)適現(xiàn)實(shí)的一大轉(zhuǎn)向。正是這一轉(zhuǎn)向，營(yíng)造了包括《黃帝經(jīng)》和《管子》在內(nèi)的稷下學(xué)宮之學(xué)，影響了韓非子等一批法家人物，更為秦漢之際的兩部巨著《呂氏春秋》和《淮南子》開(kāi)辟了道路。從理論開(kāi)展的邏輯看，彭蒙、田駢、慎到一系，啟迪了由老子道家向韓非法家的這一大轉(zhuǎn)向。
當(dāng)代學(xué)者司馬云杰認(rèn)為，彭蒙、田駢學(xué)派、慎到、宋钘學(xué)派、尹文學(xué)派等，就是以“黃老道德之術(shù)”為宗的稽下學(xué)派；孟子、荀子雖然不屬稷下學(xué)派，他們的學(xué)術(shù)思想也或多或少受稷下學(xué)派的影響。
相關(guān)人物
田駢
田駢，通稱(chēng)田子或田駢子，齊國(guó)人。因齊之田氏出于陳，故又稱(chēng)陳駢或陳駢子。約生于公元前355年前后，卒于公元前280年左右，是稷下學(xué)宮中著名的先生之一。在長(zhǎng)期的稷下活動(dòng)中，田駢治黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其旨意，著有《田子》一書(shū)。關(guān)于《田子》書(shū)，《漢書(shū)·藝文志》道家著錄有二十五篇，今已不存。
田駢的思想屬稷下學(xué)宮黃老學(xué)派，他與慎到、環(huán)淵、接予等學(xué)者在稷下創(chuàng)立了黃老學(xué)派，建立起了以道、法為主體，兼采儒、墨、名、陰陽(yáng)諸家之說(shuō)而傾向法治的思想系統(tǒng)，黃老之學(xué)是道家與法家的統(tǒng)一。田駢的思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：道術(shù)觀、齊物觀和法治觀。他的道術(shù)觀沒(méi)有抓住道的本質(zhì)，他的齊物觀沒(méi)有達(dá)到道通為一的境界，他的法治觀則尚法而無(wú)法。盡管如此，他依然不愧是先秦時(shí)期一位重要的思想家。
關(guān)于彭蒙與田駢的關(guān)系，學(xué)界存在爭(zhēng)論。根據(jù)《莊子·天下篇》記載，“田駢學(xué)于彭蒙”，直接說(shuō)明彭蒙為田駢之師。又曰“彭蒙、田駢、慎到聞其風(fēng)而悅之”；“彭蒙、田駢、慎到不知道”，同舉三人，始終將彭蒙排在首位，可以推斷出其師承當(dāng)在田駢、慎到之前。根據(jù)成玄英《莊子疏》謂：“田駢慎到，稟業(yè)彭蒙，并齊之隱士，俱游稷下學(xué)宮，各著書(shū)數(shù)篇”，進(jìn)一步對(duì)田駢師從彭蒙做出了確認(rèn)。
根據(jù)《尹文·大道下》記載的情況判斷，田駢似乎是彭蒙的老師。當(dāng)時(shí)，田駢和宋钘在討論問(wèn)題，“彭蒙在側(cè)，越次答”田駢最后肯定地說(shuō)：“蒙之言然。”從這些用詞可以看出，田駢似乎應(yīng)為長(zhǎng)者。《但道藏本的《尹文子》無(wú)此段，或是后人加入的。近代學(xué)者胡適認(rèn)為，還是應(yīng)該依《天下篇》，慎到稍在前，彭蒙次之，田駢最后。
慎到
慎到，尊稱(chēng)慎子，具體生卒年不詳，戰(zhàn)國(guó)中期出生于趙國(guó)邯鄲（今邯鄲市），稍早于孟子。法家中有“法、術(shù)、勢(shì)”三派，慎到是“重勢(shì)”派的代表人物，同時(shí)也是稷下學(xué)宮中最具有影響的學(xué)者之一。
慎到早年可能與由孔子的弟子卜商所創(chuàng)立的西河學(xué)派有關(guān)，后來(lái)到齊國(guó)稷下學(xué)宮學(xué)宮，成為不參與國(guó)家管理而議論朝政的稷下先生，專(zhuān)事講學(xué)，負(fù)有盛名，受到齊宜王的禮遇。田地末年，稷下學(xué)宮先生紛紛離開(kāi)南京夫子廟，慎到也是其中之一。在離開(kāi)學(xué)宮以后慎到的去向不明，有終老齊國(guó)，入韓為大夫等諸說(shuō)。
慎到的代表著作為《慎子》一書(shū)，著錄于《漢書(shū)·藝文志》中，共四十二篇，已佚，今僅存殘本七篇，除此以外其思想還散見(jiàn)于《莊子·天下》《荀子》《韓非子》等。慎到在法家思想的發(fā)展中具有承先啟后的作用，對(duì)以往的法家理論進(jìn)行了整理，同時(shí)提出了新的理論，為法家的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的階段。慎到雖一生沒(méi)有機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)其政治主張，但其思想?yún)s直接影響了韓非子、秦始皇，乃至中國(guó)歷史后來(lái)的發(fā)展，是一個(gè)具有豐富研究?jī)r(jià)值的思想家。
評(píng)價(jià)
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家莊子對(duì)彭蒙的評(píng)價(jià)是：只能算是聽(tīng)聞過(guò)“道”的概要，并不真正知“道”。莊子同時(shí)也承認(rèn)，盡管他們不懂道，但他們學(xué)說(shuō)的梗概都是被人們所稱(chēng)道過(guò)的。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家田駢認(rèn)為，彭蒙關(guān)于圣人治與圣法治的言論是正確的。
當(dāng)代學(xué)者王斐弘認(rèn)為，彭蒙在所說(shuō)的“圣法之治以至此，非圣人之治也”，是中國(guó)思想史上一個(gè)長(zhǎng)期被忽略了的石破天驚的回答。彭蒙與田駢對(duì)圣人之治有獨(dú)立而清醒的認(rèn)識(shí)，這是非常難能可貴的。彭蒙將“法治”優(yōu)于“人治”在春秋時(shí)代就擘畫(huà)得非常清楚了。
名言
公而不黨，易而無(wú)私，決然無(wú)主，趣物而不兩。
齊萬(wàn)物以為首。
棄知去己，而緣不得已。
雉兔在野，眾人逐之，分未定也；雞豕?jié)M市，莫有志者，分定故也。
圣法之治以致此，非圣人之治也。
參考資料 >