鄭觀應（1842-1922）是清末民初的實業家、思想家、教育家、文學家，廣東省廣州府香山縣（今廣東省中山市）三鄉鎮雍陌村人。父親鄭文瑞是一位鄉村師孰，他哥哥是鄭思齊，弟弟是鄭翼之。
1842年，鄭觀應出生于香山縣。1858年，到上海市學習如何經商，先后在英商顛地洋行、太古輪船公司任買辦。歷任多局和多公司的總辦和幫辦。在戰爭時曾出國刺探敵情，被太古輪船公司以“賠款”理由監禁，被困多年后才被放出。之后選擇到澳門避世，過程中撰成《盛世危言》一書。于1902年，鄭觀應辭去招商局會辦。又在1909年，第三次入輪船招商局任會辦。步入晚年后自號羅浮鶴山人。1922年鄭觀應病逝于上海。
鄭觀應著有《盛世危言》《易言》等，是中國近代最早具有完整維新思想體系的理論家，揭開民主與科學序幕的啟蒙者。
人物經歷
早年經歷
鄭觀應的祖父是個讀書人，父親鄭文瑞是一位鄉村師孰，因此家庭知識氛圍濃厚。鄭觀應正是于1842年7月出生在香山縣的這樣一個書香世家。他有一個哥哥叫做鄭思齊，弟弟名為鄭翼之，在生活中也與其兄弟關系親密。鄭觀應早年最開始進京參加童子試，沒有中舉。鄭觀應的家族和他的親朋中有很多人都在做買辦。他的叔父鄭廷江就是上海新德洋行買辦。而他的一個親戚——曾寄圃是上海顛地洋行的高級買辦。他家和買辦商人家庭出身、十五歲(1852年)就到上海寶順洋行學藝的徐潤是“兩代交百年”的世交，與有名望的買辦唐廷樞也是親戚。而鄭觀應的同宗哥哥鄭濟東和徐潤都已經在寶順學藝了。1858年，鄭觀應放棄讀書學習商賈了。
經商創業
1858 年，鄭觀應遠離家鄉奉父親的命令來到了上海。在洋行中充當買辦和工役者不少是鄭觀應的同鄉人，其中就有鄭觀應的叔父鄭廷江。鄭觀應一來到上海之后最開始就寄住在他的叔父處。鄭觀應本想進英文書館學習英語，以更好的發展洋務，但為經濟條件所限制，沒有如愿以償。鄭廷江幫助他解決了這個問題。 鄭觀應一邊跟著叔父學習英語，慢慢的打下了一定的英文基礎。
鄭觀應到上海的第二年，即1859年，通過徐潤、徐鈺亭等人的關系，成功進入到英商上海寶順洋行工作。寶順洋行是當時的第一流大洋行，營業額相較其他洋行較高。由于外國的侵略想要進一步擴大在天津的港口，寶順洋行也不放過機會。1859年冬，鄭觀應跟隨寶順的洋人坐船去天津考察商務，在天津待到過年之后才返回上海。在天津考察的過程中，天氣寒冷惡劣，他艱難地度過了隆冬，并且完成了考察任務，鄭觀應由此而得到了信任和重用。1860 年返回上海后就在寶順管絲樓、兼管輪船攬載。在此期間他約廣東同鄉高要縣的梁卿，一起到英國傳教士傅蘭雅所辦的英華書館讀夜課專英文兩年觀應通過這兩年的英語學習,不僅英語基礎更加堅實，且比較廣泛地了解了西方資本主義國家的政治經濟等社會情況。1868年寶順停業，鄭觀應失去了買辦的位置。
在1859年到1868年做買辦的期間，鄭觀應不僅和中外的商人有廣泛的接觸和往來，也與一些社會名流交往。他除了職務內的事務外，自己也開始經營一些生意。寶順出來后，即當上了和生祥茶棧的通事，不久就和朋友承辦了這個茶棧。茶棧的經營是好的。但后來因為茶客拖欠變多，開始影響到茶棧的周轉，鄭觀應等股東因害怕欠款愈來愈多以致有倒閉的危險，于是在1871停業。
1873年鄭觀應參與創建太古集團辦輪船公司。1874年2月間，鄭觀應與太古輪船公司簽訂了三年的雇傭合同，被聘為太古的總理，兼管帳房等事,相當于總買辦的地位。鄭觀應在太古的權力是很大的，公司的用人事務都由他和美國人爾吉商辦。
1878年，鄭觀應與徐潤、盛宣懷等人創辦義賑公所，賑濟河南省、直隸和陜西省等省份災民，獲得候補道銜。同年又入股開平礦務局，并擔任上海機器織布局襄辦，并投資了1萬兩白銀給上海機器織布局，兩年后再認股5萬兩白銀。
1881年，鄭觀應出任上海中國電報局總辦。次年，直隸總督李鴻章因為父母有一方離世而回了老家，兩廣總督張樹聲署理直隸總督因而北上赴職。張樹聲路過上海市召見了鄭觀應。向他咨詢電報業務，鄭觀應趁機呈遞《上粵督張振帥論政治書》，文中他深刻批判了之前用人無方的情況，提出用人必須要有新方法，比如各省外事辦官員必須"西文法政學堂畢業”，懂得使用國際法和他國進行交涉，對于列強的無理要求“不必謙讓”，這樣才能維護中國國體和利益。同年，鄭觀應與太古集團合約期滿之后，被李鴻章聘請去擔任輪船招商局擔任幫辦。采取任用人才、賞罰分明、降低成本、制止與太古洋行、怡和洋行削價競爭等方式讓瀕臨倒閉的輪船招商局慢慢好轉起來。
1884年，中法戰爭爆發之際，鄭觀應自薦并得到王之春的推薦，去廣東總辦湘軍營務處事宜。法國艦隊攻擊臺灣省時，鄭觀應認為要與法軍決一死戰，于是被委任辦理援臺事宜。
1890年秋，鄭觀應到廣州市治病，遇到唐廷樞、徐潤到廣州辦公，唐廷樞為了照顧鄭觀應的情況，提議讓他擔任開平煤局粵局(廣東分局）的總辦，隨即向李鴻章稟明，得到批準。1903年8月，鄭觀應出任漢粵鐵路廣東購地局總辦。鄭觀應這次在廣州一直工作到1907年，其間領導了1905年抵制美國華工禁約運動，成功協助組織了粵漢鐵路招股。
創作經歷
1873年，鄭觀應生平第一本著作問世，取名《救時揭要》。“救時”透露出他的人生理想。面對世界的局勢變幻，面對西方勢力的壓迫，面對國內政府的腐敗、社會各業的衰落、民眾的疾苦，他利用自己掌握的英語知識以及經常與洋人一起工作的經歷，全面地探索了西方發達國家的國情，再和中國的情況結合，從中尋找所存在問題的答案。
1880年，鄭觀應發行了反映他改良主義思想的《易言》一書，提出了一系列內政改革措施。
1884年6月11日起，鄭觀應被安排去到越南西貢、金邊、泰國、檳島等地，打探法軍情報，聯絡泰國政要，謀劃與泰國結盟，偷襲法軍占領的越南西貢。但這個計劃最終沒有實行。他于8月12日回到廣州市后將此次經歷寫成了《南游日記》，并向朝廷呈遞《奏折南洋藩服通商折》《請設南洋領事片》，里面提到希望清廷在南洋各島都設立領事、保護華僑、發展商務，以抵制英、法殖民的勢力。
1892年春末，鄭觀應在廣州居易山房寫成《盛世危言》自序。1894年，系統體現鄭觀應思想的《盛世危言》出版，隨即引起社會的強烈反應，得到了很多良好的反響。
在1921年4，鄭觀應又出版了《盛世危言后編》，其內容是《盛世危言》的繼續，思想內涵依舊一樣，主張富強救國，從事實業，提出如何開創實業的理論，如何推動國家的發展，受到了當時清廷的贊揚。而《盛世危言》及其續集除了闡述了作者對當時實業和經濟發展問題的見解外,還記錄了許多其他經商或者實業救國人物的著作。
投身教育慈善
鄭觀應在其《救時揭要》中多次主張，希望通過實訓和培訓讓流離失所的人有一技之長，能夠養活自己，自食其力。
1878年，鄭觀應參與創辦的天津廣仁堂便非常注重職業培訓教育，開設了“力田所”“工藝所”，這些場所教會人基本的謀生技能，使收養對象學到自謀生路的能力。
19世紀90年代，鄭觀應深入了解了對于如何將技術教育與收容流民結合起來。他在《盛世危言》中指出：現在的辦法是將技藝的學習投入學校，同時要多設立學校，培養人才，遍布工藝廠，收養窮困的人。學校是人才培養的根本，格物致知是學問的根本。中國一直以來的科舉制度只會選拔文化人才，重農輕商。鄭觀應的主張代表著慈善思想向教養并重的轉變，從政府盲目無保障的收養變成積極的培養，并充分利用市場機制以增強慈善機構的循環”贍養“功能。
1905年，鄭觀應與商會的同伴一起出資創辦了廣東工藝院。他起草了《勸辦廣東上下工藝院集股公啟》，提議面向廣東殷商及海外華僑招股興辦。只要有真實的保證，經過基本的面試后，就可以進入學院當學徒。有愿意學習的窮困幼孩，由院方補給衣服鞋襪等，具有慈善性質。工藝院把解決貧民生計、技術教育、發展本國工業三者有機結合起來，屬于重要的慈善和教育創新。廣東工藝院在慈善收養的基礎上，改良產品，還有振興傳統工藝的任務。
晚年與逝世
1884年，鄭觀應被兩個案子所累，一個是織布局案和太古輪船公司追賠案。這使得鄭觀應精力耗竭，因此他選擇退隱澳門。在1894年，孫中山和陸皓東起草了《上李鴻章書》并請鄭觀應修改，同時請他為引薦李鴻章的下屬和幕僚。書中也表現了鄭觀應國之富強的方法和人盡其用的主張。1922年，鄭觀應病逝于上海提籃橋區招商公學宿舍，享年80歲。
相關人物
人物作品
人物思想
教育改良思想
首先，鄭觀應認為改良教育的第一步是效仿西方改良學制。設置天文、地理、物理學等等，培養學生的思考能力。其次，他認為分置學科和設置專師是非常必要的。聘請中外專家，選譯各國有用的書，精專一藝的專才國家應給予重視，在各類專業人才的培育中，鄭觀應認為通曉工藝者較為關鍵。最后，鄭觀應倡導男女平等教育觀。鄭觀應看到了當時社會男女教育的不公平，在男女問題上，他同樣以西方為例，認為教育男女都應該并重，女子也應該掌握基本的生存和學習技能，不能只是一味的看女誡。
工藝思想
鄭觀應認為中國富強的根本是要注重工藝。他在《盛世危言》中西方對于工藝技術采取的策略，他認為中國應該提倡發明，鼓勵工藝技術的發展，做到“師夷長技以制夷”，培養工藝教育，提高國民工藝技術，重視人才培養，從而提高國際上的工藝地位。
鄭觀應提出了“四宜論”。他認識到工藝是推動國家發展的根本，因此如何利用工藝去和別國進行商戰是非常重要的，他在“四宜論”當中說到：一是設立工藝專科；二是仿照西歐之例開設工藝學校培養工藝人才；三是應派人游學各國；四是政府設立博覽會來獎勵百工，這四種方法在當時有一定的實現基礎的，培養了大批人才。
鄭觀應對“商戰”的重視讓他提出了“以工翼商”的思想。鄭觀應認為，一定要提高國家的工藝技術，才可以更好的發展商業。因此要求學習西方技術，發展本國工業，他認為：有了工藝，才有貨物的誕生，貨物的發展才可以推動商業的進行。然后由此提出工業技術是商戰的前提。
科技思想
鄭觀應主張中國應投入科技發展，重視技術人才的培養和倡導新學校建立，提出注重實際技能，廢除八股文的主張， 并研究了中國科技發展不足的原因，形成了他的科技思想；鄭觀應對科技專利的特點、條件、年限、專利、如何設立專業機構等有較為全面的認識，并將科技專利的這種想法投入到織布工藝的專利申請中，形成了他的科技專利思想；從物理學的各方面探索中國古代領先的科技成果，分析西學中源的理論依據，有利于推動當時西學的傳播，深化當時民眾對西方先進科技的理解，形成了他的中體西用思想。
商戰思想
鄭觀應認為所謂的權力就是要強調經濟實力和軍事實力，而商戰可以提高國家的經濟實力，從而推動軍事實力的發展，軍事的發展又反過來為經濟發展提供道路，這就是他的：以商養兵，以兵護商思想。同時，他認為中國不能一直依靠洋貨，要發展自己的制造業，有自己的生產商，這樣才不至于讓中國變得越發的羸弱，要發展本土機械制造業，才可以擺脫剝削。在商戰中他還使用“一報還一報”策略，在經商合作中，如果對方出現背叛，就用同樣的方法繼續打擊對方，以維護自身的權益。
慈善思想
鄭觀應賑災慈善方面有很多舉措，這些舉措形成了他的慈善思想。第一是賑災備荒，他在《論治旱》中便提到了這一思想，他認為與其等到災禍發生再補救，還不如防患于未然；第二是扶弱濟貧，他的慈善舉措中關愛流浪者，關愛海外打工者，關愛婦女和溺嬰，認為政府應該多給予弱勢群體更多的關注。第三是救世濟國，而要做到這兩點必須要通過教育發展和實業發展，兩者相結合方能推動國家富強。
文學思想
鄭觀應主張詩歌應該直接記述時事，寓意規勸。在情感表達方面，他認為詩歌應該表達個人情感，暢談內心感受。同時他主張詩歌形式應該不受限制，不局限于古典格律，并且詩歌語言應該簡潔顯淺，力避浮艷之辭。在口語化、白話化的詩歌道路上，他比同代詩人黃遵憲更具進步性。
人物評價
鄭觀應是實業家、教育家、文學家、書法家、慈善家和愛國者。
對鄭觀應的歷史功績，史學家夏東元評論到：“鄭觀應是中國近代最早具有完整維新思想體系的資產階級改良主義者是揭開民主與科學序幕的啟蒙思想家。”
經濟學教授趙曉雷認為鄭觀應是近代中國歷史上重要的思想家和實業家。他的思想和活動在中國近代歷史上留下了痕跡，并對后世產生了影響。
相關作品
相關研究
文學作品
小說
后世紀念
鄭觀應文化學會
中山市鄭觀應文化學會是由中山市鄭觀應文化研究專家學者自愿組成的學術性非營利性社會團體法人，成立于2009年，2021年7月有會員97人。
鄭觀應故居
鄭觀應故居位于廣東三鄉鎮雍陌村。建于1903年，房屋位置坐北朝南，為硬山式磚木結構，中間天井加蓋改為住房，面積約204.5平方米。是鄭觀應出資為其父鄭文瑞而建的。現故居門額鑲嵌一塊長2.35米、寬65厘米的石匾，楷書陰刻：“秀峰家塾”四字，落款：“光緒二十九年孟春立。”有灰雕、墻畫。屋內保存有木雕鏤空神樓、神臺，并雕有人物、花鳥、獅子等，具有中山清代的雕刻藝術特色。
鄭觀應紀念館
鄭觀應紀念館是鄭氏于澳門的故居，位于鄭家大屋旁，鄭家大屋由鄭觀應父親鄭文瑞于1859年始建，2005年作為澳門歷史城區的組成部份被列入世界文化遺產名錄，2010年2月對外開放。紀念館和鄭家大屋修筑在一起，形成了一個新舊結合的新模式。
參考資料 >
重溫一位實業救國倡導者的風范.中華文史網.2023-04-09
發現澳門|鄭觀應紀念館，與世遺融為一體的現代新建筑，在這里!.全球行.2023-04-09
鄭觀應紀念館.澳門特別行政區政府旅游局.2023-04-09