中國明清之際思想家王夫之的重要哲學(xué)、政論著作。共 6卷，凡50篇，篇間不相連屬，各有獨(dú)立論題。引申《尚書》中某些觀點(diǎn)，借以發(fā)揮自己的思想。
作品簡介
全書從哲學(xué)與政治的關(guān)系上總結(jié)歷代興亡的教訓(xùn)，著重對(duì)玄學(xué)、佛教和宋明道學(xué)唯心主義進(jìn)行批判，較集中地闡述了唯物主義的認(rèn)識(shí)理論。書中通過研討天與人、已與物、能與所、心與事、明與誠、格物與致知、知與行以及名實(shí)、文質(zhì)等諸對(duì)范疇，試圖說明認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中主體與客體、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、感性與理性、形式與內(nèi)容等的矛盾關(guān)系，并提出“心有兩端之用，而必合于一致”作為普遍的思維模式，蘊(yùn)含著樸素的辯證邏輯思想。本書闡明了“因所以發(fā)能”、“能必副其所”；“行可兼知，而知不可兼行”等著名命題；既反對(duì)宿命論，又否定唯意志論，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的能動(dòng)性。此外，歷史觀上關(guān)于“理”“勢”相成、“即民以見天”的觀點(diǎn)，人性論上關(guān)于“習(xí)與性成”、“已成可革”的觀點(diǎn)，均屬王夫之的哲學(xué)創(chuàng)見。
本書在總結(jié)明亡教訓(xùn)中，揭露了“迷以誣天、驕以玩人”的宗教神學(xué)與唯心主義的政治危害，并對(duì)明代弊政，諸如君主專制、刑罰苛酷等也進(jìn)行了批判。本書某些觀點(diǎn)未擺脫宋明道學(xué)的束縛，關(guān)于“人心”、“道心”的劃分把封建道德意識(shí)先驗(yàn)化了，其知行觀中所強(qiáng)調(diào)的“行”，仍局限于個(gè)人的道德踐履。
《尚書引義》被收入南京市本《船山遺書》中。1962年中華書局以金陵《船山遺書》刻本為底本，參以別本，?？背霭妫?976年重排印行。2009年新版
參考資料 >