《船山遺書》是由后人合編的王夫之著作合集，其中主要有《姜齋文集》《姜齋詩集》《鼓棹初二集》《蕭湘怨詞》《周易外傳》《老子衍》《莊子通》《讀通鑒論》等。。從愛新覺羅·旻寧年間開始，鄧顯鶴、曾國藩等湖湘士大夫開始陸續(xù)刊刻《船山遺書》，修建船山祠，使船山學說成為承傳湖湘學統(tǒng)，重振湖湘文化的重要資源，其經世思想對曾國藩、郭嵩燾、譚嗣同等產生了深刻的影響。
創(chuàng)作背景
王夫之撰哲學著作有《周易外傳》、《尚書引義》、《詩廣傳》、《張子正蒙注》、《思問錄》、《讀四書大全說》、《黃書》、《老子衍》、《莊子通》、《讀通鑒論》等。愛新覺羅·旻寧二十二年（1842），王世全刻王夫之遺著18種，名《船山遺書》。同治初年，曾國藩、曾國荃兄弟重新匯刊《船山遺書》，合經、史、子、集四部，共58種，另附《校勘記》，為金陵刻本；光緒十三年（1887）又在湖南船山書院補刻6種，統(tǒng)稱曾刻本。1930年，上海太平洋書店依曾刻本體例，重新用鉛字排印《船山遺書》，補入新發(fā)現(xiàn)手稿6種，共輯王夫之著述70種，為搜集最全之印本。1982年湖南岳麓書社在舊出《船山遺書》基礎上，重新精校編印《船山全書》。
作品目錄
作品影響
正因為王夫之強烈的夷夏之辨思想，他的著作在清前期200年一直埋沒不彰，直到19世紀40年代才有鄒漢勛、鄧顯鶴整理編校的《船山遺書》問世，但搜集不全，流傳亦不廣。以后，曾國藩、曾國荃兄弟又在金陵設局刊印較完備的《船山遺書》，使它的學說為人們所知悉，并立即受到全國，尤其是湖南省士人的高度尊崇，從而對近代長沙市和湖南社會產生了深刻的影響。曾國藩借重他的重“禮”思想來強化保守的傳統(tǒng)觀念；維新人士吸收他“變化日新”的社會變動觀倡言改革；辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意識進行反滿革命；民國初年，劉人熙等人在長沙設立船山學社，創(chuàng)辦《船山學報》，鼓吹保護國粹；“五四”新文化運動時期，在長沙湖南第一師范學院任教的楊昌濟對王夫之的知行學說倍加贊賞，主張力行實踐，并影響到青年毛澤東。
作品評價
直到今天，坐落于長沙鬧市區(qū)的船山學社舊址和湘江西岸王夫之就讀過的湖南大學岳麓書院，仍吸引著人們去追懷這位杰出的人物。這不由使人想起梁啟超所說的一段話：
“近世的曾文正、胡林翼都受他的薰陶，最近的譚嗣同、黃興亦都受他的影響。清末民初之際，知識階級沒有不知道王船山的人，并且有許多青年，作很熱心的研究，亦可謂潛德幽光，久而愈昌了”。
這就是一位20世紀的大學者，對一位17世紀的大學者的確切評價。
作者簡介
王夫之（1619—1692）字而農，號姜齋，衡陽人。明崇禎十五年（1642）舉人，清代曾參與抗清活動，
官南明行人司行人，后隱居衡陽石船山，人稱“船山先生”。
王夫之生前，除青年時曾自刻一部詩集《漧濤園初集》外，其余著作全未刊布；他死后十余年，其子王敔曾選刻十數(shù)種，是為湘西草堂原刻本，流傳甚少。乾隆三十八年(1773)開四庫館收書，對王夫之著作著錄 6種、存目2種、查禁9種。愛新覺羅·旻寧二十二年（1842），王夫之七代孫王世全始于長沙市匯刻王夫之遺著18種，名《船山遺書》，是為湘潭王氏守遺經書屋刻本。其編選僅以所謂“經類”為限，編校者鄒漢勛又對原著任意刪改，故該本有較大缺陷。稍后，湖南聽雨軒補刻了賀長齡等校訂的《船山史論》2種，俞焜在衡陽市補刻《船山子集遺著五種》，亦稱《船山遺書》，均印數(shù)不多。到同治初年(1864～1866)，曾國藩、曾國荃兄弟出資，由劉松等任校讎，在金陵重新匯刊《船山遺書》，合經、史、子、集四部，共58種，另附《校勘記》，是為金陵刻本；光緒十三年(1887)又在湖南船山書院補刻 6種，統(tǒng)稱曾刻本，搜羅較富，雖經曾氏有意刪節(jié)或空格達百余處，但王夫之大量著作因此得以廣泛流傳。1930年，上海太平洋書店依曾刻本體例，重新用鉛字排印了《船山遺書》，補入新發(fā)現(xiàn)手稿 6種，共輯王夫之著述70種，此為搜輯最全為印本；僅《四書箋解》一書由王之春1894年刻于湖北藩署單行，未輯入，是為太平洋排印本，印數(shù)較多，流傳頗廣，惜校勘欠精，錯誤較多，1972年臺灣省曾重印一次。王夫之著作散佚者尚有《呂覽釋》、《淮南子注》等19種、佚文若干篇。
中華人民共和國成立后，曾搜集、刊布了部分佚文，就《船山遺書》中主要著作出版了新校點本或選注本以及影印手跡等十余種。
參考資料 >
湘學的經世致用傳統(tǒng).光明網.2024-03-19