《今文尚書》是書名，為儒家經典《尚書》的一種，二十八篇，我國先秦時期歷史文獻的匯編。先秦儒家所傳《尚書》原有百余篇，經秦焚書亡失。漢初，秦博士伏生傳二十八篇。后學者遞相授受，分大小夏侯姓及歐陽姓三家。因為是以漢隸書寫，區別于當時的古文《尚書》，故稱“今文尚書”。
內容簡介
經過歷代學者的考證辨析，基本認為《今文尚書》二十八篇是可信的先秦文獻，記述的內容上起于五帝時代的帝堯，下至于春秋時代的秦穆公，但是其創作時代不一。這些篇章多為史官所作，屬于當時王室所藏的官方文獻檔案，主要是王和大臣、諸侯在一些重要活動中的講話、對話記錄，所謂、誓、命、訓。其一部分是出自對古史事件的追述，一部分是當時史官的筆錄，還有部分是后人的擬作。其中《虞書》的部分雖然記錄的時代很早，但是產生最晚，和《夏書》中的《尚書·禹貢》篇一樣，是戰國時期的擬作，所以其文體內容和其它篇章全然不同，且有“大一統”的思想。
《甘誓》則當是史官的追記，是夏啟伐有扈的誓詞，《墨子·明鬼下》認為是禹伐有苗的誓詞，所以稱為《禹誓》。《商書》的部分基本是屬于追述，其中可能有部分是商朝史官的作品，如《盤庚》、《高宗日》等，也有部分是周代史官追述的作品，當然這些作品都經過后來周史官的編輯和改造，主要是為了便于時人閱讀。《周書》大部分是周代史官的筆錄，記述的言論和事件都比較質樸近實。
作品目錄
創作背景
先秦時期的《尚書》經秦焚書亡失，山東濟南的秦博士伏生（名勝）初為避兵亂逃亡，把自己手中的《尚書》藏在屋壁中。漢初天下安定，伏生回鄉，從壁中取出藏書，其竹簡大多壞，經過整理得完整的二十八篇，在齊魯傳授，學者甚眾。后學者遞相授受，分大、夏侯建及歐陽姓三家。
劉恒時，求能治《尚書》者，時人推舉伏生，但當時伏生已經九十余歲，老不能行，文帝便遣太常事史掌故晁錯前往求教，由伏生口授，晁錯筆錄，傳得二十八篇，被立于學官；到了劉徹時，民間得《太誓》一篇（一說是漢宣帝時河內女子壞老屋所得），合伏生所傳的二十八篇為二十九篇，故《全本史記》、《漢書》的《儒林傳》中說《尚書》為二十九篇。不過后來這篇《太誓》被馬融等人發現為偽作，遂廢，仍為二十八篇。
據學者考證，實際上當時還保留有不少的古《尚書》篇章，遠不止二十八篇，但是根據當時的規定，只有有師說的才能被立于學官，無師說者不得立，晁錯筆錄的這二十八篇因為有伏生的傳授，故得立于學官；其它殘存的篇章因為沒有師說，故而不得流傳。
漢代傳授
《漢書·儒林傳》記載了西漢伏生所傳今文三家的傳授系統，同時在一些有關經師的傳文里補充了不少材料。其中主要的內容有：
歐陽姓學派再傳之后，出現了“平陳之學”。即其再傳弟子平當、陳翁生所傳授增益的歐陽氏學。
大夏侯氏學派一傳再傳之后，出現了“孔許之學”。即其一傳弟子孔霸、再傳弟子許商所傳授增益的大夏侯氏學。
小夏侯氏學派再傳之后，出現了“鄭張秦假李氏之學”。即其再傳弟子鄭寬中、張無故、秦恭、假倉、李尋所傳授增益的小夏侯夫人學。
這三家中，歐陽氏學隱隱成了《尚書》今文學的主干，尤其到了東漢后奄有一代，后來“漢石經”所刻《尚書》即據歐陽氏本。大夏侯氏學則主要宣揚陰陽五行說（其余二家也宣揚，以此派最出色）。自夏侯勝從夏侯始昌受《洪范五行傳》，即主要傳習此書，由其弟子周堪再傳許商，許商又撰《五行論》（《漢書·藝文志》作《五行傳記》），進行宣揚，影響深遠。小夏侯學則主要在搞很多非常繁瑣的章句，形成了一家特色（其余二家也搞很多章句，但以此派稱最）；同時此派李尋也以好《洪范》五行災異擅名，有論災異表奏。這是三家在共性相同之下各自的特色。
這三家構成西漢《尚書》傳授的全局，其它另外有所師承或師承不明者參互其間，而終以此三家為其歸。但由于各派的章句、師說不同，紛紜不定，漢宣帝甘露三年（前51年）召開石渠閣會議，就五經同異進行辯論，為反映家法的大辯論。
特點
漢代今文經學有以下幾個特點：
儒生方士化，經學神學化。特別重視鬼神，以陰陽五行說釋經。
倡“通經致用”來為王朝服務，使經學滲透到政治活動中。
章句繁瑣，解說空疏。
嚴于家法、師法，后學不得背離。
清代研究
從晉代以后，所謂的《尚書》是指今、古文《尚書》的合編，但這里面的“古文尚書”已經不是漢代的“古文尚書”，而是魏晉時期人造的偽書，清代閻若璩《尚書古文疏證》一書問世后，這個“古文尚書”是偽書已成為定讞，所以從清代中葉的乾隆時期開始，清代學者把主要精力放在了研究今文二十八篇上，極力推崇漢代今文，用功甚勤，名著迭出，蔚為大觀，給后人研究《尚書》提供了很大方便。因為《尚書》以“屈聱牙”最難于讀懂著稱，又以錯亂分歧最難于梳理著稱，清代樸學者便踏踏實實地針對這兩方面做了許多研究，下了極大功夫。
一方面，有的學者做了大量搜集資料的工作和校勘的工作，把漢代古文，漢代今文盡量追尋出它的原貌，凡可搜集到的漢代古文、今文材料，盡量都搜集起來，提供給后代治《尚書》者；一方面，有的這些則從語言、文字、音韻、訓、詞匯、語法等等方面做了許多精深的研究，是許多本來無法讀懂的文句大抵可以探索到它的一些意義，就比以前好讀多了。因此，清代的《尚書》研究是近代《尚書》研究的先導，同時也是近代《尚書》研究豐厚的基礎。
清代今文《尚書》學主要有吳派、皖派和常州市學派。吳派著作主要為后來者搜集提供了豐富的資料，如江聲《尚書集注音疏》、王鳴盛《尚書后案》等；皖派則在考訂和論斷上成績卓著，如段玉裁《古文尚書撰異》、孫星衍《尚書今古文注疏》等；常州學派講求致用，尊今文，也不主張廢棄古文，代表著作如莊述祖《尚書今古文考證》、劉逢祿《尚書今古文集解》、陳喬樅《今文尚書經說考》等。清人的研究成果，開創近、現代《尚書》學研究的先河。
參考資料 >