陳煥章（1880年－1933年），字重遠(yuǎn)，廣東高要人（今廣東省肇慶市鼎湖區(qū)硯洲島），清末民初思想家，社會(huì)活動(dòng)家，孔教徒。
15歲入廣州萬木草堂，師從康有為。光緒二十九年（1903年）鄉(xiāng)試中舉。光緒三十年（1904年），聯(lián)捷甲辰恩科進(jìn)士。1905年赴美留學(xué)。1911年獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1912年（民國元年）歸國，模仿基督教建制在上海創(chuàng)“孔教會(huì)”，任總干事。康有為任會(huì)長。1913年被聘為袁世凱總統(tǒng)府顧問，入京，與嚴(yán)復(fù)、梁啟超等聯(lián)名致書參眾兩院，請(qǐng)定孔教為國教。1915年反對(duì)袁世凱稱帝，離京返鄉(xiāng)。1930年在香港設(shè)“孔教學(xué)院”，自任院長。主要著作有：《孔門理財(cái)學(xué)》《孔教論》等。
1933年10月，在香港病逝。
人物生平
陳煥章（1888~1933年），字重遠(yuǎn)。今肇慶市市鼎湖區(qū)廣利街道硯洲人。光緒十八年（1892年）應(yīng)試為邑生（秀才），在廣州長興里康有為的“萬木草堂”讀書時(shí)，與梁啟超為同學(xué)，梁力主維新，推行君主立憲，陳主張尊孔，推行立會(huì)昌教。二人同為康有為得意門生。
光緒二十四年（1898年），任澳門《知新報(bào)》主筆，撰文提倡孔學(xué)，主張變法維新。光緒二十八年（1902年）在廣州時(shí)敏學(xué)堂任教。翌年，任學(xué)堂監(jiān)督。同時(shí)在家鄉(xiāng)硯洲創(chuàng)辦穎川兩等學(xué)堂，為肇慶有府屬學(xué)堂之始。光緒二十九年（1903年）中舉人，翌年中進(jìn)士，朝考點(diǎn)內(nèi)閣中書，入進(jìn)士館。后申請(qǐng)出洋留學(xué)。光緒三十一年（1905年）奉派為留美學(xué)員，先入庫克學(xué)院學(xué)習(xí)英語，1907年考入紐約哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)，1911年獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，是肇慶府第一位博士。1912年返上海市，在滬海寧路創(chuàng)“孔教會(huì)”任總干事。1913年出版《孔教會(huì)雜志》，任總編輯。是年夏入京，與嚴(yán)復(fù)、梁啟超等聯(lián)名致書國會(huì)，請(qǐng)定孔教為國教，允許信教自由。是年，被聘為袁世凱南京總統(tǒng)府顧問，并創(chuàng)孔教會(huì)于山東曲阜。1914年，袁世凱復(fù)辟之風(fēng)甚盛，陳返硯洲避之。是年高要縣大洪水，硯洲盡成澤國，煥章倡議筑硯洲基圍，并親赴香港特別行政區(qū)籌款，基圍終于筑成。1918年，被中央學(xué)術(shù)團(tuán)體推舉為參議員，提議孔子誕辰應(yīng)張燈結(jié)彩，放假慶祝，獲兩院通過。是年為“迦匿奇世界和平基金會(huì)”撰寫《孔教經(jīng)世法》共24卷，主張裁軍鉺兵，組織世界大國政府，受世界輿論重視，此稿藏美國華盛頓國會(huì)圖書館。
1919年，在北京發(fā)起建“孔教總會(huì)”會(huì)堂。1923年在京創(chuàng)立“孔教大學(xué)”，任校長。1926年，目睹國內(nèi)難以弘揚(yáng)孔學(xué)，乃赴東南亞各國傳揚(yáng)孔教，1927年應(yīng)紐約世界和平聯(lián)合會(huì)邀請(qǐng)，赴日內(nèi)瓦參加世界宗教和平大會(huì)，被大會(huì)推舉為副會(huì)長。1929年，從歐非講學(xué)返香港，設(shè)“孔教學(xué)堂”，自任院長，每周親作專題講學(xué)。1931年，應(yīng)聘為宣統(tǒng)“高要縣志”主編，不久因故而停頓編工作。1933年10月，在香港病逝。
個(gè)人作品
原書用英文寫成，名為《Economic Principles of Confucius and his schools》,Colombia Univ.Press.該書在西方社會(huì)引起強(qiáng)烈反響?！犊组T理財(cái)學(xué)》是第一部總結(jié)我國古代經(jīng)濟(jì)思想的著作?！犊组T理財(cái)學(xué)》系跨歷史、法律、經(jīng)濟(jì)等多門學(xué)科的研究著作，分五個(gè)部分，按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，分別討論了孔子及其儒家學(xué)派的一般經(jīng)濟(jì)學(xué)說及其在消費(fèi)、生產(chǎn)、公共財(cái)產(chǎn)方面的思想。1911年《孔門理財(cái)學(xué)》被作為“哥倫比亞大學(xué)歷史、經(jīng)濟(jì)和公共法律研究”叢書之一出版，哥倫比亞大學(xué)教授夏德、施格為之作序，高度評(píng)價(jià)了《孔門理財(cái)學(xué)》采用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)框架對(duì)孔子及其學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想所作的精湛研究。之后，約翰·凱恩斯在《經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》為《孔門理財(cái)學(xué)》撰寫書評(píng)，約瑟夫·熊彼特在《經(jīng)濟(jì)分析史》中強(qiáng)調(diào)《孔門理財(cái)學(xué)》的重要性，馬克斯·韋伯在《儒教與道教》中將《孔門理財(cái)學(xué)》列為重要參考文獻(xiàn)?！犊组T理財(cái)學(xué)》1930年、1973年、1974年、2002年、2003年由多家英美出版社重印。
梅納德·凱恩斯《孔門理財(cái)學(xué)》書評(píng)
有一次，孔子感嘆道：“庶矣哉！”冉求曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！痹诹硪粓龊?，孔子說“日省月試，既稱事，所以勸百工也”，這實(shí)際上闡明了他的工資理論。還有，孔子不允許土地成為私人所有的對(duì)象?？鬃诱J(rèn)為取息沒有錯(cuò)；因?yàn)橘Y本是母親，息是她的孩子。在關(guān)稅事務(wù)方面，孔子是一位極端的貿(mào)易自由論者。
這就是《孔門理財(cái)學(xué)》這本書的特色。不過，上述這些并不是陳煥章這一非常有趣之作的基本內(nèi)容，而更多地是作為一些由頭。其基本內(nèi)容一部分屬于中國經(jīng)濟(jì)史；一部分是世代相傳的詩篇和格言，其所涉話題只與最廣義理解的“經(jīng)濟(jì)”有關(guān)。其章節(jié)標(biāo)題雖為“生產(chǎn)要素”、“分配”、“公共財(cái)政”等等，但裝入這一牽強(qiáng)框架的是大量討人喜歡的教誨性內(nèi)容。為了證明在中國男女之防不是一開始就有的，他竟引用了《詩經(jīng)》中的這樣一節(jié)（孔子是將之作為淫猥風(fēng)俗的壞例子的）：
溱與，
方渙渙兮。
士與女，
方秉兮。
女曰“觀乎？”
士曰“既且?！?/p>
“且往觀乎！”
洧之外，
訏且樂。
維士與女，
伊其相謔，
贈(zèng)之以勺藥。
在“經(jīng)濟(jì)組織”一章中，我們讀到《詩經(jīng)》中的另一首詩，針對(duì)的是一名要他新婚不到三個(gè)月的妻子做女紅的官員：
糾糾葛屨，
可以履霜。
摻摻女手，
可以縫裳。
要之之，
好人服之。
好人提提，
宛然左辟。
佩其象揥，
維是褊心。
是以為刺。
在對(duì)待老人方面，孔子規(guī)定：婦女五十歲無子，由政府供給衣食，并作為采詩的使者。按照陳煥章博士的說法，這說明孔子認(rèn)為婦女可以勝任公職?！梆B(yǎng)老”是孔子的一條特別的原則。“按照《禮記·王制》，五旬老人食用的是細(xì)糧，不同于給年輕人的；六旬老人常備肉食，以便隨時(shí)取用；七旬老人一天有兩次可口的肉食；八旬老人美食佳肴不斷；九旬老人飲食不離寢室，無論他們閑逛到哪里，都要有可口的肉食、湯水相隨?！?/p>
當(dāng)陳煥章博士敘述后來的哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)史時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)他的方法更像現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的。他對(duì)井田制的記述十分詳細(xì)而有趣，這種土地所有制被認(rèn)為以某種形式存在于公元前約2600年至公元前350年間。這一記述值得所有研究村社土地所有制的學(xué)生關(guān)注。關(guān)于貨幣的那部分記錄了中國確實(shí)先于其它國家早就采用的許多做法（在這方面，現(xiàn)在的中國是所有國家中最欠發(fā)達(dá)的）。據(jù)說中國從公元前2900年起就已經(jīng)使用貨幣了，現(xiàn)在仍以銅錢為基礎(chǔ)的三金屬體制早自最遙遠(yuǎn)的古代起就一直延用至今（不過金幣越來越少用了）。在應(yīng)用紙幣方面他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)先于其他民族。卒于公元83年的鄭眾這樣說到“里布”：“布，參（叁）印書，廣二寸，長二尺，以為幣貿(mào)易物。”中原地區(qū)于九世紀(jì)時(shí)開創(chuàng)了一種介于紙幣和匯票之間的票據(jù)，當(dāng)時(shí)的情景值得引述：
“唐朝中期，錢很少，因此，有些地方錢不讓帶出當(dāng)?shù)亍?a href="/hebeideji/7198407607022272512.html">李純時(shí)（孔子紀(jì)元1357~1371年），商人到京城，他們將錢存在諸道駐京的機(jī)構(gòu)（進(jìn)奏院——譯者注），換成證券放在身邊。這樣，無論到哪兒，他們都很容易憑證券提款。這被稱為‘飛錢’。然而這一做法為中央政府所禁，因?yàn)檎J(rèn)為這些機(jī)構(gòu)將使錢幣退出流通，令商品價(jià)格降低。但禁用飛錢的結(jié)果更糟。因此，在孔子紀(jì)元1363年（812A.D.），中央政府自己開辦了作飛錢生意的衙門，即由政府向存款人發(fā)放證券，存款人可以在不同省份的大城市將證券換成現(xiàn)金。真正的政府銀行建立于宋初（1521A.K.或970A.D.），那是為了飛錢經(jīng)營體系的運(yùn)作，它被稱為‘便錢務(wù)’。”相傳“標(biāo)會(huì)”制度，即中國的合作銀行，是由生活于公元220年左右的一個(gè)名叫龐德公的隱士發(fā)明的。
中國學(xué)者早就懂得格雷欣法則和數(shù)量理論。公元前175年，賈誼說：“上挾銅積以御輕重，錢輕則以術(shù)斂之，錢重則以術(shù)散之，貨物必平。”公元1378年，葉子奇制訂了如下規(guī)則：“必也欲立鈔法。須使錢貨為之本。如鹽之有引。茶之有引。引至則茶鹽立得……引至錢出。引出錢入。以錢為母。以引為子。子母相權(quán)。以制天下百貨。出之于貨輕之時(shí)。收之于貨重之日?！惫?223年，袁燮認(rèn)為，銅錢的不足不能用額外發(fā)行較次的鐵幣這一辦法來補(bǔ)救，他這樣解釋說：“而又益之以鐵錢，不愈少乎。往時(shí)幣多，故物價(jià)貴，今又益以鐵錢，不愈貴乎？”
在陳煥章博士這本博學(xué)而令人愉悅的書中，有大量的內(nèi)容人們將會(huì)引述，比如孔子的優(yōu)生原則，關(guān)于勞工流動(dòng)的規(guī)定，或是寫得極好的中國稅制史。還值得一提的最后一點(diǎn)是中國的人口問題。人口統(tǒng)計(jì)在極早的年代就存在了，見之于“（孔子）式負(fù)版者”；不過是十分不準(zhǔn)確的，主要是因?yàn)橛行r(shí)候存在著“戶稅”和“口稅”，使得人們?yōu)榱死娑[瞞他們的人數(shù)。不過，即使考慮到這一點(diǎn)誤差，即使還考慮到從土地所有制度推定的情況，似乎很顯然，目前中國龐大的人口是近代的增長造成的，人口的高稠密度是近期的事，與英國的情況一樣。公元后的最初十七個(gè)世紀(jì)（或者從孔子紀(jì)元五世紀(jì)至二十二世紀(jì)）人口似乎在50，000，000上下波動(dòng)，在十八世紀(jì)初以前從未有可能達(dá)到100，000，000。從那以后人口才開始跳躍式增長。按照最近相對(duì)比較準(zhǔn)確的人口普查，1749年的人口是177，000，000；1783年284，000，000；1842年413，000，000。據(jù)說太平天國起義期間（1850~1856）人口減損在10，000，000至20，000，000之間（陳煥章博士將因此導(dǎo)致的人口減損確定為150，000，000，那一定是因?yàn)橛∷㈠e(cuò)誤或修辭式夸張）。較近期的洪災(zāi)和饑荒造成的人口減損也許比以前的更嚴(yán)重。據(jù)官方估計(jì)，在1868至1885年間人口在378，000，000和405，000，000之間。1910年（據(jù)《中國年鑒》）有過兩次分開的估算（西藏和滿洲除外）：《海關(guān)估算》（Custom's Estimate）是421，000，000，民政部基于戶數(shù)的人口普查（Minchengpu Census Return），結(jié)果是316，000，000。四川的人口數(shù)字讓人們對(duì)上述數(shù)字起疑：民政部調(diào)查結(jié)果為23，000，000，海關(guān)的數(shù)字卻為79，000，000，而A.Hoise爵士在1904年的估算是45，000，000。無論如何，實(shí)際的情況可能是這樣：1700年以前中國本土人口不超過100，000，000，而只是從上個(gè)世紀(jì)到現(xiàn)在，大約在300，000，000到400，000，000之間。
因此，認(rèn)為中國人口對(duì)生存手段造成壓力已經(jīng)有許多世紀(jì)之久這種看法是不正確的，雖然人們可能傾向于這樣想。這種情況相對(duì)來說是新的。中國并沒有發(fā)生過如西方世界那樣性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)或自然條件的明顯變化，足以解釋中國人口的巨大增長。中國的黃金時(shí)代，即她的哲人和詩人的時(shí)代、政治藝術(shù)和生活藝術(shù)大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，并不是一個(gè)人丁興旺、人口過剩的時(shí)代。道德家喜歡將人口減少的時(shí)期視為國家衰敗的時(shí)期。在中國，如同其他地方一樣，宗教勢(shì)力總是強(qiáng)有力地贊同子孫無限多就是好；但難以相信，如果有幸享受者如此之多，黃金時(shí)代真能重新再來。
然而陳煥章博士從其他方面尋找中國衰弱的主要原因，他在科舉考試對(duì)八股文的要求中找到了——八股文不實(shí)用，而精通掌握它卻需要長時(shí)期的訓(xùn)練；八股文開創(chuàng)于1370年，于1902年廢除。
注在中文中“息”代表利息，意為“子”。在中國，利息的正當(dāng)性從沒有受到過質(zhì)疑。
另，本文原載于《經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》（Economics Journal），1912年月12月號(hào)。翻譯來源于互聯(lián)網(wǎng)。
參考資料 >
陳煥章和他被遺忘的巨著.曲阜師范大學(xué)孔府檔案研究中心.2023-12-31