伊曼努爾·康德不能極成其所主張的“現(xiàn)象與物自身之超越的區(qū)分”Ⅱ.7 關(guān)于“純粹理性底誤推”8.2 關(guān)于“純粹理性底背反”8.3
圖書信息
書 名: 現(xiàn)象與物自身
作 者：牟宗三
出版社：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司
出版時間： 2010年04月
開本： 16開
定價(jià): 43.00 元
內(nèi)容簡介《現(xiàn)象與物自身》內(nèi)容簡介：宗三先生，被認(rèn)為是當(dāng)代新儒家的領(lǐng)軍人物之一。他師承于熊十力先生，熊先生稱之為北京大學(xué)哲學(xué)系“唯一可造之人”。牟先生與唐君毅先生、徐復(fù)觀先生并肩而立，號稱熊氏的三大弟子。《現(xiàn)象與物自身》是牟宗三先生的其中一部經(jīng)典力作。主要內(nèi)容包括：德行底優(yōu)先性；展露本體界的實(shí)體之道路；由知體明覺開知性；執(zhí)相與無執(zhí)相底對照等。
作者簡介牟宗三(1909-1995) ，字離中，棲霞市人。中國現(xiàn)代學(xué)者、哲學(xué)家、哲學(xué)史家，現(xiàn)代新儒家的重要代表人物之一，被稱為當(dāng)代新儒學(xué)的集大成者。主要著作有《心體與性體》、《道德的理想主義》、《歷史哲學(xué)》、《佛性與般若》、《才性與玄理》、《圓善論》等28部；弓有《康德的道德哲學(xué)》、《康德<純粹理性之批判>》(譯注)、《康德判斷力之批判》等3部譯作。其哲學(xué)成就代表了中國傳統(tǒng)哲學(xué)在現(xiàn)代發(fā)展的新水平，其影響力具有世界水平。英國劍橋哲學(xué)詞典譽(yù)之為“當(dāng)代新儒家他那一代中最富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家”。
圖書目錄序第一章 問題底提出1.伊曼努爾·康德的預(yù)設(shè)2.康德如何就成素論底展開隨文辯說現(xiàn)象與物自身之分別？3.超越的區(qū)分底證成之不充分性4.超越的區(qū)分底充分證成之道路第二章 德行底優(yōu)先性1.人所首先最關(guān)心的是自己的德行，自己的人品2.“人雖有限而可無限”之意義3.康德對于思辨形上學(xué)所作的區(qū)分4.形上學(xué)底統(tǒng)一：道德的形上學(xué)：本體界的本體論（無執(zhí)的存有論）與現(xiàn)象界的存有論（執(zhí)的存有論）第三章 展露本體界的實(shí)體之道路Ⅰ.詞語底解釋Ⅱ.由道德的進(jìn)路展露本體Ⅱ.1 道德的進(jìn)路Ⅱ.2 由知體之為道德的實(shí)體開道德界A.知體之主觀的意義與客觀的意義并與伊曼努爾·康德所說的“良心”相比較B.康德對于其所設(shè)定的“自由”之分析未能盡其義以及其不穩(wěn)定性C.對于“自由”之進(jìn)一步的構(gòu)想D.自愿與義務(wù)底對立之解消兼論康德所責(zé)斥的“道德的狂熱”Ⅱ.3 由知體之為存有論的實(shí)體開存在界Ⅱ.4 智的直覺與“物之在其自己”之自在相或如相Ⅱ.5 智的直覺與知體明覺之本身Ⅱ.6 康德不能極成其所主張的“現(xiàn)象與物自身之超越的區(qū)分”Ⅱ.7 物自身與自由第四章 由知體明覺開知性1.科學(xué)知識之必要：在中國是無而能有，有而能無；在西方是無者不能有，有者不能無。2.知性之辯證的開顯3.自我坎陷。執(zhí)與認(rèn)知主體4.平地起土堆5.感性底攝取：感觸的直覺6.感性，想象與知性6.1 “時空是屬于心之主觀建構(gòu)”——由超越的想象而形構(gòu)成6.2 伊曼努爾·康德論二三層綜和A.關(guān)于“直覺中攝取底綜和”，康德說明如下：B.關(guān)于“想象中重現(xiàn)底綜和”，康德說明如下：B.1 量概念底規(guī)模B.2 質(zhì)概念底規(guī)模B.3 關(guān)系概念底規(guī)模B.4 程態(tài)概念底規(guī)模C.關(guān)于“概念中重認(rèn)之綜和”，康德說明如下：7.真我。認(rèn)知我以及心理學(xué)意義的虛構(gòu)我8.識心之執(zhí)與先驗(yàn)概念9.先驗(yàn)概念與先驗(yàn)綜和10.煩惱即菩提，菩提即煩惱第五章 對于識心之執(zhí)（知性）之超越的分解：知性底形式簇聚之邏輯概念之超越的分解1.超越分解之兩指2.邏輯系統(tǒng)之超越的解釋3.第一義的數(shù)學(xué)基于純理展現(xiàn)之步位相而被構(gòu)造起4.第一義的幾何基于純理展現(xiàn)之布列相而被構(gòu)造起5.超越的邏輯架格與超越的運(yùn)用：思解三格度6.因故格度之說明以及其所函攝之一切7.曲全格度之說明以及其所函攝之一切8.二用格度之說明以及其所函攝之一切9.融攝諸說與“暫時的實(shí)在論”第六章 知性底形式簇聚之本體論的概念之超越的分解1.視存有論的概念為知性底形式簇聚所依據(jù)的基本對照2.決定的概念，定相與現(xiàn)象3.經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)底兩相即：經(jīng)驗(yàn)之知即是執(zhí)知4.“決定的概念”底起現(xiàn)之次第5.伊曼努爾·康德的“超越的推述”中所設(shè)擬的疑難之不必要：超越的推述原只是分析的6.執(zhí)念經(jīng)由先驗(yàn)綜和而先驗(yàn)地關(guān)聯(lián)于對象，其所關(guān)聯(lián)到的對象是何意義的對象？7.執(zhí)相底程列7.1 現(xiàn)象不過只是關(guān)系以及此關(guān)系如何能定得住7.2 以時空相為基層相7.3 依概念而來的種種定相（1）廣度量（2）強(qiáng)度量（3）關(guān)系相（a）因果相（b）共在相（c）常住相7.4 總關(guān)系三相而名日“經(jīng)驗(yàn)底類推”7.5 構(gòu)造原則與軌約原則7.6 純粹知性底一切原則之綜列8.純粹思辨理性底虛幻性8.1 關(guān)于“純粹理性底誤推”8.2 關(guān)于“純粹理性底背反”8.3 伊曼努爾·康德對于背反所作的批判的考察8.4 康德對于背反所作的批判的解決：正答8.5 向“無執(zhí)的本體論”過轉(zhuǎn)附錄 超越的觀念論釋義1.康德論“理念”（Idea）2.康德在純粹理性底誤推中論“超越的觀念論”與“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論”3.康德在純粹理性底背反中論“超越的觀念論”4.正解“超越的觀念論”與“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論”5.康德在超越的攝物學(xué)中論“現(xiàn)象底觀念性”6.康德論空問與時間之“超越的觀念性”與“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性”7.關(guān)于康德所說的“假的類比”8.“超越”與“超絕”之不同以及“超越”一詞之兩義9.絕對的真常心與物自身之絕對的實(shí)在性第七章 執(zhí)相與無執(zhí)相底對照1.龍樹的“八不”：緣起實(shí)相2.空，假，中：“緣起性空”一義之輾轉(zhuǎn)說明3.賢首言“六相”：相即無相4.即，人，攝以及一多之非定相義5.唯識宗之三性：遍計(jì)執(zhí)性與“執(zhí)的本體論”6.在佛家如何可說物自身？又如何可有一“無執(zhí)的存有論”？7.無臺宗的圓教：無執(zhí)的存有論8.別教下的“無執(zhí)的存有論”9.“緣理斷九”：別教與圓教底分別10.分解的路與詭譎的路11.道家的“無執(zhí)的存有論”12.儒家的“無執(zhí)的存有論”13.判教與融通14.哲學(xué)原型以及其可學(xué)……
參考資料 >