葉德輝（1864年7月4日—1927年4月11日），字奐彬，又作煥彬，號直山，又號園，自署朱亭山民、麗廑主人等，祖籍吳縣（今江蘇蘇州）洞庭東山，湘潭市（今屬湖南省長沙市）人，清代著名藏書家及出版家。
清光緒十一年（1885年）葉德輝中舉人，光緒十八年（1892年）中進士，授吏部主事，不久就辭官回鄉。戊戌變法時期，反對變法改良，攻擊新學，其言論曾被輯入《翼教叢編》。宣統二年（1910）葉德輝因圃積谷萬余石，激起飲民搶米風潮，被清廷削籍。辛亥革命時曾避往南岳僧寺。1915年，葉德輝任湖南省教育會會長，發起成立經學會，編寫《經學通訪》講義。袁世凱復辟時，葉德輝組織籌安會湖南分會，贊成復辟帝制。第一次大革命時期，反對湖南農民運動，破壞北伐和工農運動。1927年4月11日，葉德輝被湖南農工商學各界團體召開大會處死，終年64歲。
葉德輝工書法經學，尤其擅長版本目錄學，精鑒賞，富藏書，家有觀古堂，藏書超過二十萬卷，所著及校刻書百余種。著有《書林清話》《游藝言》《郋園讀書志》《郋園山居文錄》等。后世學者如楊伯峻等人認為，葉德輝雖然學識淵博，但為人固執守舊。
人物生平
早年經歷
葉德輝，生于清同治三年六月初一日（1864年7月4日），祖籍吳縣（今江蘇蘇州）洞庭東山，祖父經商為業，好藏書，他的父親葉雨村在太平天國運動爆發時期，遷居至湘潭市（今屬湖南省長沙市）。
葉德輝八歲入學，十七歲入岳麓書院讀書，他接受的仍是舊式教育，習讀經史子集、名臣言行錄等書籍。之后他參加科舉，于光緒十一年（1885）鄉試中舉，次年他入京開始政治、學術活動。葉德輝在京城（北京）的幾年時間，主要從事輯佚校勘圖書工作。光緒十八年（1892）他考中進士，被授予吏部主事。不久葉德輝因月薪只有七兩銀子，請長假回到故鄉長沙居住。
回鄉治學
葉德輝與任國子監祭酒的王先謙志趣相投，于是共同研究經學、小學（研究文字訓、音韻方面的學問），以藏書、校書、刻書等事為樂。回鄉之后的葉德輝，得到王先謙的大力提攜，并成為王先謙刻書的得力助手。王先謙在當地鄉紳群體中頗具影響力，在他的提攜下，葉德輝很快參與到以王先謙為核心的湖南士紳集團中，且在其中頗有名聲。歷屆湖南巡撫到任，都要先拜訪王先謙、葉德輝兩人，議事也要先探聽他們的意見。這一時期，葉德輝匯刻了《觀古堂匯刻書》《雙梅景闇叢書》等，撰寫并雇工刻成了《消夏百一詩》等書，他還對版本目錄學開始有較為系統、嚴密的研究，寫成了《書林清話》稿本。
反對新法
維新變法時期，以湖南巡撫陳寶箴為首的維新人士在湖南倡議新說與新政，陸續舉辦了新式水陸交通事業和礦業，成立時務學堂、武備學堂，組織南學會、發行《湘學新報》等。但湖南省有不少因新法而失意的守舊人物，他們跟隨王先謙、葉德輝，攻擊維新派提倡的新學和西學，并對南學會和時務學堂進行打壓。
阻擾變法
光緒二十三年（1897年），梁啟超就任長沙時務學堂總教習，在湖南宣傳維新變法的思想主張。為了打壓維新運動，葉德輝等人上告巡撫衙門，稱梁啟超在時務學堂宣揚無君無父的理論，致使湖南民風大壞。他們還挑撥陳寶箴和梁啟超的關系，并制造謠言，說陳寶箴跪拜洋人，讓中國婦女懷西方人的種。光緒二十四年三月（1898年4月9日），葉德輝寫信給南學會學術主講皮錫瑞，信中對南學會多有指責。皮錫瑞葉德輝本有情誼，此番收到信，他很是為難，最后在6月8日離湘去贛。皮錫瑞的離開，對南學會后續的演講活動，造成了很大的影響。
與此同時，葉德輝還將矛頭對準了《湘報》又與守舊人士聯名向巡撫遞進《湘紳公呈》，要求整頓時務學堂，廢除新學，繼而又鼓動學生聚集學宮，訂立《湘省學約》，約束士子言行，防止他們參加維新活動。葉德輝還對新法和康有為等人的理論依據進行了批判，稱康有為的《新學偽經考》是野說邪詞，并針對康有為《長興學記》、梁啟超《讀西學書法》《（春秋）界說》《（孟子）界說》等書分別寫了《（長沙興學記）駁議》《（讀西學書法）書后》等評論，對其逐一批駁。王先謙的門人蘇輿將葉德輝等守舊派攻擊維新變法的文章、書信等匯輯成《翼教叢編》一書，印售傳播。此時辛酉政變已經發生，新法失敗，南學會解散，《湘報》在同年10月15日停辦，葉德輝經此名聲大振。
清查新黨
戊戌變法失敗后，陳寶箴被革職，原湖南省布政使俞廉三就任湖南巡撫，其與葉德輝等人聯合，鎮壓維新人士，廢除新政。光緒二十六年（1900年）八月，唐才常在武漢領導自立軍起義。因為自立軍與維新黨聯系緊密，葉德輝、王先謙趁機向俞廉三告密，致使一百多名湖南維新派人士被害，受到牽連的更是不計其數。次年，葉德輝奉俞廉三之命，仿照雍正帝的《大義覺迷錄》編了維護清朝統治的《覺迷要錄》。他在敘中寫下清查維新黨人的原委，稱康有為、梁啟超等逃亡海外，偽構密詔，在加拿大建立保皇黨，與內地的匪徒（起義軍）勾連造反，且因梁啟超昔日在湖南省教書，致使湖南禍患最重；為自己謀害維新黨人辯解。
囤積居奇
宣統元年（1909年），湘北一帶發生眼中洪災，長沙及衡陽、寶慶等地遭遇旱災、蟲災，整個湖南省面臨重大饑荒。宣統二年（1910年）年初，大量災民進入長沙，王先謙、葉德輝等囤積居奇，許多米商洋行也趁此哄抬米價，導致長沙米價暴漲，一度出現有價無米的情況。百姓憤怒之下圍住了官府，卻遭到武力鎮壓，由此引發更大動亂，導致巡撫衙門被焚燒，各級官員剿撫兼施，為平息民怒，處理了一大批囤積糧食的人，其中葉德輝被革職處理。
亡國遺臣
辛亥革命之前，湖南省部分守舊派士紳，仍然在極力阻遏。辛亥光復的前幾天，葉德輝外逃觀望事態發展，并曾與巡防營中路統領黃忠浩暗通消息，告知新建陸軍將起義之事。1911年，辛亥革命后，葉德輝離湘出游，曾逃往南岳僧寺。他以亡國遺臣自居，認為辛亥革命同秦始皇焚書、晉代外族入侵而毀書是一回事。
1912年，革命家黃興因領導武昌起義等革命事件，回到家鄉長沙市受到了人民熱烈歡迎，當地政府欲將長沙坡子街改名黃興街，將街上的德潤門改為黃興門。葉德輝對此無法容忍，次年5月，在黃興已經婉拒的情況下，他寫了一篇《光復坡子街地名記》，文中對黃興多有羞辱，并到處散發。當地政府將其逮捕，被保釋出來后，葉德輝逃往上海。
1913年，葉德輝回到長沙。由于譏評時政，卷入與湖南省新都督湯薌銘的沖突。湯薌銘暴虐好殺，因他隨意更改幣制，導致商家紛紛倒閉。葉德輝為此事出頭，寫信給袁世凱的幕僚楊度，要其轉呈給總統袁世凱。不料《亞細亞報》報館見到此信十分欣賞，自作主張刊發，引起很大轟動。湯薌銘見文大恨，遂起殺心，將葉德輝抓捕。幸虧朋友們相助，緊急陳情到北京，黎元洪、徐世昌、梁啟超等各界名流皆設法相救，葉德輝才得以釋放。
晚年生活
1915年，袁世凱復辟帝制，葉德輝大喜，立即為其復辟四處奔走，攫取湖南教育會會長和籌安會會長的職務，為袁世凱大搞尊孔讀經。在湖南省親自講授經學，發起成立經學會，編定《經學通詁》的講義，由湖南教育會以大洋二角價格廣為發行，為尊孔讀經制造理論根據。1916年，袁世凱帝制失敗，葉德輝避居蘇州市。
葉德輝晚年曾納六房妾室，且經常至青樓尋歡，并刊印諸如《雙梅影暗叢書》等收錄“房中術”的叢書，引起不小的非議。
1927年，湖南農民運動如火如荼，葉德輝對北伐軍施行種種阻撓，稱湖南工農群眾運動是“痞子運動”，引起眾怒。4月10日，葉德輝被農民協會捉拿。次日，葉德輝被湖南農工商學各界團體召開大會審判槍決，終年64歲。
思想主張
藏書學思想
葉德輝嗜藏書，有藏書樓觀古堂、郋園、麗樓等，藏書四千余部，逾二十萬卷，重本、別本，是四庫的幾倍之多。
葉家原先略有藏書，葉德輝在光緒十二年（1886）入京時，每天至各大書肆找書，而開始藏書生涯。到辛亥革命時，其藏書樓已達4000多部、20萬卷之多。其中以清人的經義著述為多；又因為葉氏很欣賞陳文述、舒位所撰《乾嘉詩壇點將錄》一書，并有意繼起匯輯《乾嘉詩壇點將錄詩徵》，故又特別注意搜集乾嘉的詩文集，先后收得一百多家，一一撰寫提要，記述作者生平事跡、詩源派別源流等。葉德輝以咸豐二年（1852年）桂馥所刻的《說文解字義證》為鎮庫之寶。葉德輝曾整理光緒至宣統年間的戲曲彈唱等資料，并將《青樓曲》《板橋雜記》《燕蘭小譜》《秦云英小譜》等匯集為《雙梅景闇叢書》。
葉德輝主張藏書須按照先經部、次史部、再次叢書的優先級收藏，經書中則優先《十三經》，史則先優先《二十四史》，至于叢書優先種類多、校刻精美的，這樣便不會誤入歧途。
抗日戰爭時期，葉德輝之子將其藏書賣給日本人，這是中國典籍自皕宋樓后又一次大規模外流，現中國僅零星藏有觀古堂舊物數十種。
刻書學思想
葉德輝也是清末的大刻書家，有宋刻《韋蘇州集》等，明刻《道德經》《六書索引》《館閣錄》《三家詩補遺稿》《辛家軒詞》等善本、名人抄校本。葉德輝曾將家藏宋版《南獄總勝集》影幕刊行，據說達到惟妙惟肖的程度，甚至連精于版本的楊守敬也誤以為真宋本而不惜高價購置。1935年，葉氏后人就其生前所刊、所著書版片尚存者，匯輯成《郋園全書》129種、200冊，以“中國古書刊印社”名義刊行。
葉德輝的刻書思想受張之洞影響，本著“傳先哲之精蘊，啟后學之困蒙”的理念，校刻書籍數百種。他對底本非常重視，提出刻印交付書籍時，最好另鈔副本以交他人保管，自己仍留原本。
校勘思想
葉德輝很重視古書的校勘，認為“書不校勘，不如不讀”。他曾提出校勘的許多好處。比如可以習靜養心、斷除煩惱；可以引導后學、解開疑惑；校勘需要時常翻檢，可以避免書籍發霉生蟲；校勘一本書，將名字附在書后，可以流傳后世；可以加強對書籍內容的記憶；可以增長各種知識；使自己的精神世界愉悅等等。葉德輝提出死校、活校兩種方法，死校就是照著原書錄，有誤字也不改正，力求原本。活校則是參考其他資料，改正誤字，補充缺少的內容。
輯佚學思想
輯佚學即是將亡佚散亂書籍的遺篇斷章收集起來并整理的一門學問。葉德輝提出文獻輯佚應該注明刊刻版本，否則讀者檢驗時，用不同的版本很可能找不到原書的出處，反懷疑輯佚的真實性。
目錄學思想
中國古代目錄學，是以官家、史家、私家目錄為根底的，私家目錄詳記得書過程，并兼辨學術得失，葉德輝對私家目錄有特殊性質，非常重視私家目錄重本（同一種書目因校注、刻地、刻時、刊者等不同而有多種本子）。以前的藏書家，對于目錄學著述多珍藏不示人，葉德輝提出“學人共見、海內共讀”的主張，將自己的目錄學著述刊布于世。葉德輝作為版本、目錄學家，對中國古典圖書目錄版本的深入研究所做出了開拓性貢獻。他的《書林清話》，對于后來學者，堪稱是目錄版本學指南，該書分10卷117個專題，對于中國古代雕版印書的情況，作了系統性的介紹。梁啟超《國學入門書要目及其讀法》中，將其與葉昌熾的《語石》并列。
經學思想
葉德輝對于經學方面的思想主張，主要有三點：
第一，“通一經兼通群經”的治經方法。他認為知經應該從涵泳經文開始，不懂之處查看注文，注文不懂則翻義疏，同時通過經文的前后文、相關經文的相互對照，如此就可以通一經兼通群經。
第二，提出“六證”“四知”“五通”“十戒”等經學研究的規范。六證分別是：以經證經、以史證經、以子證經、以漢人文賦證經、以《說文解字》證經、以漢碑證經。四知分別是：知源流、知存亡、知體例、知真偽。五通則是：通章句、通校、通小學、通大誼、通政事。十戒是指治經研究應該避免的十個誤區，分別是：戒妄、戒武斷、戒割判、戒空疏、戒破碎、戒穿鑿、戒附會、戒攘竊、戒黨伐。
第三，抵制公羊學說，維護經學體系。晚清今文經學尊崇《春秋》《公羊》，抑遏《左轉》及其他古文經，他們認為口說重于記事，所以《公羊》（口說）重于《左傳》（記事）。葉德輝認為公羊學說是非圣毀經的禍首，因為經義在口耳相傳的過程中，會發生扭曲改變，所以傳記應該重于口說。
晚清學術思潮的今、文言文之爭，宣告了經學時代的完結，而葉德輝維護舊學，研究傳衍經學，先后撰寫十幾部經學著作，對經學給予較大關懷。但同時葉德輝的經學思想有其局限性，其強調規范倫理，并沒有順應時勢挖掘出經學新的價值核心，對于經學在新時代的延續其實并無補益。且其所提出的種種研究經學的規范，反而暴露出了經學在經世方面的不足。
主要作品
葉德輝在經、史、子、集等方面皆有著述，楊樹達學者對其評價極高，相關作品如下表：
人物評價
著名學者楊伯峻評價葉德輝學識淵博但為人固執守舊。
近代學者繆荃孫贊嘆葉德輝精研經義、字學、地理、文詞，對于天文、藝術等也都融會貫通。
近代學者楊樹達稱葉德輝在經學方面超越了很多名家，水平直追段玉裁、王筠。
國學大師謝國楨評價葉德輝是湖南省土豪，魚肉鄉里，其人實在無可取之處，但他精通目錄學，能在正經正史之外，旁取史料，為后世治學開了一道門徑。
近現代學者章太炎稱葉德輝是晚清的“讀書種子”。
軼事典故
戲作對聯
湖南工農群眾運動時，葉德輝為農民協會寫了一幅對聯，上聯是：農運宏開，稻粱菽麥黍稷，盡皆雜種；下聯是：會場廣闊，馬
牛羊雞犬豚，都是畜牲。上下聯第一字合起來為“農會”，意思是農會中皆是雜種畜生。另外葉德輝還寫了個橫批：斌尖卡傀。意思是不文不武、不大不小、不上不下、不人不鬼。這幅對聯給葉德輝帶來了殺身之禍，是他被抓捕處決的導火索。
作詩成讖
葉德輝被處決的前一個星期，至第一師范校長易培基家中做客，看到清史館館長王闿運的一副《食瓜圖》，脫口吟出一句詩“芬芳吞六子，塵夢冷三刀”，當時在場的客人，都覺得此詩很不吉利。結果葉德輝沒幾天就被槍決，而當時稱呼左輪手槍為“六子連”，所以葉德輝的兒子葉尚農稱這是“一語成讖”。
參考資料 >