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中國書法，從狹義上講是指用毛筆書寫漢字的方法和規(guī)律，包括執(zhí)筆、運(yùn)筆、點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、布局（分布、行次、章法）等內(nèi)容。從廣義講，書法是指文字符號的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點(diǎn)及其含義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法書寫，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。漢字書法為漢族獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，被譽(yù)為無言的詩、無行的舞、無圖的畫，無聲的樂等。將漢字書寫稱之為書法始于天寶初期，至宋代開始普遍使用。中國書法藝術(shù)是中華文化中最有代表性的精神符號，它以漢字為表現(xiàn)對象，滲透了中國傳統(tǒng)的思想觀念，區(qū)別于世界各國的文字和藝術(shù)。

從文字起源來說，甲骨文算是最早的書法表現(xiàn)形式。秦朝書法堪稱開創(chuàng)中國書法史的先河。漢代是中國書法藝術(shù)成型的重要階段，篆、隸、草三體并行。兩晉書法最盛時，主要表現(xiàn)在行書上。楷書、行書、草書發(fā)展到唐朝都跨入了一個新的境地。書法史上的碑帖兩脈格局在清代完全形成。

中國書法主要由甲骨契刻、青銅銘文、磚石碑刻、刻帖叢帖和簡帛為載體，書法工具是被譽(yù)為“文房四寶”的筆、墨、紙、硯，基本技法主要有筆法、字法、墨法、章法。中國書法的主要書體有篆書、隸書、楷書、行書和草書，并形成了以行草書、篆隸和楷書為主的當(dāng)代書體。其中，行書代表作“三希”即《伯遠(yuǎn)帖》、《快雪時晴帖》和《中秋帖》。“王羲之”王羲之《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”，其筆勢飄若浮云，矯若驚龍，堪稱書法史上的絕唱。其子王獻(xiàn)之的《洛神賦》字法端勁，所創(chuàng)“破體”與“一筆書”為書法史一大貢獻(xiàn)。而西晉陸機(jī)的《平復(fù)帖》是現(xiàn)存最早的書法真跡，一直被后世視為書法珍寶。

中華人民共和國成立后，書法一直以一種書寫技藝的狀態(tài)維持和生存著，直到20世紀(jì)80年代國家改革開放之后，各種新思維、新學(xué)科的介入，中國書法開始進(jìn)入多元化發(fā)展的新階段。人們在關(guān)注書法藝術(shù)性的同時，開始重新思考和認(rèn)識書法中蘊(yùn)涵的歷史文化價值，書法已經(jīng)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志和象征。2008年6月，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，書法被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在2009年，“中國書法”被教科文組織批準(zhǔn)了列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，成為76個項目之一。中華精品字庫工程計劃精選100位中國歷代書法名家代表作品開發(fā)成電腦字庫，實現(xiàn)書法藝術(shù)和信息技術(shù)、漢字應(yīng)用的高度融合，截至2023年8月16日，已完成顏真卿、柳公權(quán)、蘇軾等40余款字庫產(chǎn)品。

名稱由來

將漢字書寫稱之為書法始于唐朝初期，至宋代開始普遍使用。從狹義上講，書法是指用毛筆書寫漢字的方法和規(guī)律。包括執(zhí)筆、運(yùn)筆、點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、布局（分布、行次、章法）等內(nèi)容。例如，執(zhí)筆指實掌虛，五指齊力；運(yùn)筆中鋒鋪毫；點(diǎn)畫意到筆隨，潤峭相同；結(jié)構(gòu)以字立形，相安呼應(yīng)；分布錯綜復(fù)雜，疏密得宜，虛實相生，全章貫氣；款識字古款今，字大款小，寧高勿低等。

從廣義講，書法是指文字符號的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點(diǎn)及其含義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法書寫，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。漢字書法為漢族獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，被譽(yù)為：無言的詩，無行的舞；無圖的畫，無聲的樂等。

“書”

書法名稱正式確立之前，兩漢時期的有關(guān)書法的論述中，大多將書法叫作“書”。如東漢蔡邕《筆論》、《九勢》中說，“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。”

“書藝”

東漢后期，文字書寫開始被認(rèn)為是一種才能和道藝的表現(xiàn)，書法被認(rèn)為是“書藝”。《后漢書》在記載和帝陰皇后時便有了“少聰慧，善書藝”的評價。

“書道”

魏晉南北朝時，老莊學(xué)說盛行，人們對于文字書寫的認(rèn)識理解也與“道”聯(lián)系在了一起。王羲之認(rèn)為，“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理”。至此，“書”“書藝”改稱為“書道”。

“書法”

唐朝初期，人們對書寫技法逐漸重視和提倡，“書道”開始逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤皶ā薄Ｈ?a href="/hebeideji/7226608489653108788.html">虞世南在《書旨述》中認(rèn)為“書法玄微，其難品繪”。中唐以后，書法的稱謂開始逐漸被人們所采用。如蔡希綜《法書論》中說“余家歷世皆傳儒素，尤尚書法”。到了宋代，理學(xué)盛行，“道”成為人們心中至高無上的東西，與之相比，寫字不過是一種雕蟲小技。因此，“書道”被逐漸廢棄，書法被普遍使用。元明兩代，人們更加關(guān)注文字書寫的點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)等書寫技巧，書道徹底被書法所替代，書法之稱一直沿用到今天。

歷史沿革

書法的存在是以漢字造型為基礎(chǔ)的。漢字的起源，奏響了中國書法的先聲。漢字的形成，經(jīng)歷了漫長的歷史階段。在遙遠(yuǎn)的新石器時代，陶器上就已經(jīng)有了各種刻畫符號，這些符號，已經(jīng)具有了文字的某種特征。商代中后期的甲骨文和金文為中國現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早的文字資料。書法藝術(shù)正是與甲骨文、金文同步誕生的。1996年，考古學(xué)家在桓臺縣史家村發(fā)現(xiàn)了一批甲骨文片，經(jīng)測定為距今3500—3700年。據(jù)此，中國書法至少已有3500年以上的歷史。

先秦時期

殷商時期，是最早有文字記載的歷史時期，甲骨文和金文是這一時期書法的代表。它們是考古資料可證實的數(shù)量較多又相當(dāng)成熟的最早漢字。除此之外，在陶、石、玉、骨、角等類物品上也發(fā)現(xiàn)了文字。1899年甲骨文始發(fā)現(xiàn)于商代后期王都的遺址——殷墟（今河南安陽西北小屯村) 。商代后期遺留下來很多卜甲卜骨上刻記的占卜記錄，所以甲骨文又稱“龜甲文字”“卜辭”“殷墟書契”等。除殷墟外，在鄭州二里崗也發(fā)現(xiàn)少量商代甲骨文。

甲骨文是通行于商朝時代的文字。從文字起源來說，甲骨文算是最早的書法表現(xiàn)形式。其有粗有細(xì)的線條，錯落疏朗的章法，都顯出古樸而又爛漫的情趣，啟迪著現(xiàn)代書法的創(chuàng)新。

在青銅器上鑄銘文，從商代中后期開始流行，到周代達(dá)到高峰。金文通常記載于彝器、樂器、兵器、度量衡、鏡、錢幣等各種器物上，其中以彝器上的文字最長，這些金文多鑄在器物的內(nèi)部，較長的銘文多見于器物的底部，少數(shù)鑄在器物的蓋和柄上。鐘和鼎在周代各種有銘文的銅器中占有重要地位，故后人又稱金文為“鐘鼎文”。

金文和甲骨文在商代同時存在，金文自成體系，不受甲骨文影響。有些金文和陶文，甚至還早于現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的甲骨文，如商代早期的銅器《鼂》上所刻的類似族徽圖騰的文字，比甲骨文更多地表現(xiàn)了原始文字的象形意味。到了商代中晚期，青銅銘文較早期金文字?jǐn)?shù)增多，銘文多達(dá)數(shù)十字，記錄內(nèi)容多為當(dāng)時戰(zhàn)爭、盟約、賞賜和其他社會活動。由于金文多在母范上寫刻后澆鑄，工藝繁復(fù)，其鑄造后的筆畫特征不同于甲骨文鍥刻后形成的方折瘦勁的特征，而是表現(xiàn)為既豐滿又柔韌的特點(diǎn)，點(diǎn)畫交接處呈點(diǎn)團(tuán)狀，較多地保留了母范上的文字書寫筆意。

鑄有文字的青銅器種類主要有鼎、敦、豆、盂、角等。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的青銅器中，每件青銅器上的銘文字?jǐn)?shù)多少不等，最少的僅1個，多的達(dá)數(shù)百字，內(nèi)容涉及邦國治理、貴族世系、外交盟誓、戰(zhàn)爭征伐及許多重大史實。姬發(fā)時呂南公之孫盂所作《大盂鼎》，行文凝練厚重、雄奇挺拔。西周恭王（公元前十世紀(jì)）時期所鑄《墻盤》，圓潤工整、柔和健美。西周孝王（公元前十世紀(jì)-公元前九世紀(jì)）時金文《大克鼎》，質(zhì)樸端莊、遒勁舒展。

春秋戰(zhàn)國時期

甲骨文、金文和六國文字在廣義上都稱為“大篆”，狹義上的“大篆”即指春秋戰(zhàn)國時期的文字。從商到秦統(tǒng)一，漢字的演變表現(xiàn)出由繁到簡的趨勢，這種演變具體反映在字體和字形的嬗變之中。西周晚期的金文中，富于紋飾的點(diǎn)畫趨于消失，更富于抽象性。至戰(zhàn)國中后期，周秦一系文字由大篆演變?yōu)樾∽藭r的民間草篆也向古隸發(fā)展，大大改變了文字最初的象形性和裝飾性，點(diǎn)畫更趨于簡潔和自由，書法藝術(shù)因文字變化而顯得更加豐富。

春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了文字藝術(shù)化、裝飾化追求，各國文字都有不同程度的發(fā)展，文字形體發(fā)生了很大變化，商周以來的文字，在各國走上了截然不同的發(fā)展道路，出現(xiàn)了濃厚的地域特征。簡、、帛等書寫材料的使用，也刺激著書寫的發(fā)展，書體、書風(fēng)亦隨之變化。此時的書法藝術(shù)在各系文字發(fā)展中顯得絢麗多彩。其中，齊系文字、燕系文字、晉系文字、楚系文字和秦系文字所表現(xiàn)出的書風(fēng)最為典型，它們在春秋戰(zhàn)國時期不同階段的發(fā)展，代表了這一時期的書法成就。

除秦系文字外，春秋早期各系文字書風(fēng)大體繼承和發(fā)展了西周晚期的風(fēng)格，結(jié)體一般為方正樸茂。從春秋中期到戰(zhàn)國早期的各系文字書風(fēng)逐漸擺脫西周晚期的影響，這時的結(jié)體多為頎長秀美，并出現(xiàn)了裝飾性較強(qiáng)的鳥蟲篆等，戰(zhàn)國中晚期的各系文字書風(fēng)總體走向簡率。西周公國至春秋戰(zhàn)國時期青銅器銘文的代表作品有《利》《何尊》《庚贏》《庚贏鼎》《大盂鼎》《召尊》《令簋》《令方彝》《永盂》《墻盤》《師虎簋》《大克鼎》《散氏盤》《毛公鼎》《季子白盤》《王子午鼎》《禾簋》《魯大司徒鼎》《越王勾踐劍》《蔡侯尊》《曾侯乙編鐘》等。

秦代時期

早在秦秦滅六國之戰(zhàn)之前的戰(zhàn)國時期，小篆已是秦通行的字體。而秦始皇統(tǒng)一六國后，在全國全面推行小篆，于是春秋戰(zhàn)國時期的其他各系文字基本上退出歷史舞臺，小篆變?yōu)楣袤w文字。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國。秦朝初年，丞相李斯提出統(tǒng)一全國的文字，對文字進(jìn)行簡化，變大篆為小篆，結(jié)束了“文字異形”的狀況。小篆與前代文字相比，線條簡練，結(jié)構(gòu)定型，整體簡捷明快，整齊端莊，主要用于官方文書、紀(jì)功刻石和印章中，促進(jìn)了文字的傳播和地域間的交流。小篆在秦統(tǒng)一后的規(guī)范，扼制了各地文字異形的現(xiàn)象，促進(jìn)了漢字的發(fā)展。同時，隨著秦篆的統(tǒng)一，并成為唯一的官體文字，發(fā)展中的民間古隸隸變對象也趨于專一，為隸書的發(fā)展成熟提供了穩(wěn)定的基礎(chǔ)。隨著人類社會的不斷發(fā)展，小篆已不能夠滿足人們對書寫速度的需求，漢字自身呈現(xiàn)出不斷簡化的趨向，隸書應(yīng)運(yùn)而生。隸書刪繁就簡，變弧線為直線。從結(jié)構(gòu)上看，隸書簡化了篆書，如“鳥”的兩足，“魚”的尾巴，在隸書里統(tǒng)一為四點(diǎn)了。隸書的出現(xiàn)是漢字書寫的一大進(jìn)步，是書法史上的一次變革。

秦朝時在小篆通行的大格局下，其他書體并未完全廢絕。東漢許慎說：“秦書八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰書，八曰隸書”。“刻符”是指鑄刻或書寫于符節(jié)上的書體，是標(biāo)準(zhǔn)的小篆；“摹印”是將小篆加以變化調(diào)節(jié)，用于印章，隨印賦形；“署書”用于門榜、封簡題字；“殳書”是刻在禮儀兵器上的銘文。這些都是秦文書體在不同場合、情況下的運(yùn)用。而“蟲書"更是以蟲、鳥、云紋等花紋在筆畫上進(jìn)行美化裝飾的篆書；“大篆”為戰(zhàn)國時代秦篆的遺存，在秦朝已不再是主要的通行書體。“小篆”是標(biāo)準(zhǔn)的官樣書體；“隸書”為民間俗體，秦代已十分通行，它雖不是官樣書體，但卻代表了書體發(fā)展的趨勢，有著特殊的意義。

漢代時期

漢代（公元前206年-公元220年）隸書成熟并廣泛使用的同時，草書、楷書也應(yīng)運(yùn)而生。簡帛和碑刻是這一時期最主要的兩種書法表現(xiàn)形式。西漢，帛書要比簡牘少得多，其文字多為隸書，篆書相對較少。漢字字體經(jīng)過漫長的時期而逐步定型，古隸的演變過程中，向兩個方向發(fā)展：一是更加規(guī)整化，進(jìn)而成為楷書；一是更加草率化，成為草書。草書和楷書的誕生，在書法藝術(shù)的發(fā)展史上有著重大意義。草書作為書法開始成為一種能夠高度自由的抒發(fā)情感，表現(xiàn)書法家個性的藝術(shù)。

秦末至西漢初年，隸書發(fā)展迅速，并替代了小篆的官方文字地位。西漢時期，首先由隸書演化出了較成熟的章草，約于東漢中期已有早期楷書出現(xiàn)，東漢后期又出現(xiàn)了行書。草書、楷書、行書的出現(xiàn)，基本形成了書法史的各種書體，書法筆法亦因此得到很大發(fā)展。這段時期為中國書法史上書體變革的重要時期。西漢，小篆依然通行，但受到同時期隸書的沖擊，純粹的小篆作品已非常少見。隸變、訛變的篆法替代了嚴(yán)肅的六書原則，這種滲入許多隸變形構(gòu)的篆書被后人稱為"漢篆"。漢章帝時代的書法家曹喜，以懸針法入篆，對東漢后期的篆書風(fēng)格也產(chǎn)生了一定的影響。

漢代通行的日用書體中，草書的崛起對后世書法藝術(shù)的發(fā)展有著重大的影響。在草書這一書體的門類中，又有章草、今草、狂草的區(qū)別。章草約在漢隸成熟的西漢中晚期形成，并漸趨成熟，至東漢蔚然成風(fēng)。其后章草又蘊(yùn)育出新的草書——今草。較之章草，今章打破了字字獨(dú)立的形式，藝術(shù)的內(nèi)涵亦越加豐富。以后再從今草發(fā)展出狂草，雖是后世為區(qū)別于章草而起的名稱，但在漢代末年，實已均萌生于章草的快寫之中。漢代楷書與行書的出現(xiàn)晚于章草。早期行書大約在晚于楷書形成的東漢后期便萌生出來。因此漢代書法家可分為兩類：一類是漢隸書家，以蔡邕為代表。一類是草書家，以杜度、崔瑗、張芝為代表。

魏晉時期

三國、晉朝時期的刻石書法有明顯的復(fù)古傾向，這與禁碑風(fēng)氣有關(guān)。魏晉之際，天下凋弊，曹操、司馬炎出于維護(hù)自身統(tǒng)治和遏制侈靡的社會風(fēng)氣的需要，曾先后詔令廢棄厚葬，嚴(yán)禁樹碑。碑刻上的華飾用筆，反映了漢末以后審美趣味的變化，而民間的磚刻文字則更多地反映出書體轉(zhuǎn)變時期的情況。這一時期，楷、行、草、隸諸體同時發(fā)展，各顯其妙；二王（王羲之、王獻(xiàn)之），為后世學(xué)習(xí)書法的人所師法。

從三國、西晉時流傳的墨跡中，楷書、行書、今草作為日常手寫體已十分普及，并相互滲透、相互影響，到晉朝時期走向成熟，舊體的隸書、章草在實用中逐漸消失，而為少數(shù)文人書家在書寫活動中繼承。

南北朝時期

南朝書法由于對“二王”書法傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)而成為中國書法史上的一個重要發(fā)展階段。南朝書家極多，各代帝王均好書法，擅書者亦不乏其人，其主流反映了東晉以來士族文人流派書法藝術(shù)的發(fā)展。晉時曾一度禁立碑，雖禁而不止，但碑刻仍較少。南朝承襲前朝風(fēng)氣，碑刻流傳亦不多，較著名的有《龍顏碑》和《瘞鶴銘》。

書法史上，從書風(fēng)銜接上入手，常常把西晉南遷后，與東晉對峙的北方十六國時期的書法也歸入北朝書法體系之中。這一時期與南方比較，由于戰(zhàn)亂頻繁，經(jīng)濟(jì)衰落，禮樂文章，掃地將盡。故而書法發(fā)展滯礙，依舊沿晉朝質(zhì)樸的老路，而未能如南方東晉的書法發(fā)展出一種全新的局面。曹魏、西晉皆曾禁碑，南梁繼承禁碑之習(xí)，而北方則不同，十六國至北魏一統(tǒng)中原，并無禁碑令，拓跋宏遷都洛陽市后，出現(xiàn)了大量碑刻、造像記、墓志及摩崖刻石等，構(gòu)成了北朝龐大的刻石書法，與南方以文人流派書法的自覺藝術(shù)追求，形成鮮明的對比。從十六國到北魏孝文帝遷都之前，北朝的刻石沿用魏晉舊習(xí)，此時隸楷二體交叉，形構(gòu)上為楷而章法、體勢、用筆為隸，或形構(gòu)近隸筆法為楷。康有為說：“凡魏碑，隨取一家，皆足成體。盡合諸家，則為具美。”正是通過魏碑的發(fā)展，為唐代書法打下了必要的基礎(chǔ)，促使了百家齊放、眾星爭艷的繁榮局面的形成。

隋唐時期

隋朝的建立，為南北書風(fēng)融合奠定了基礎(chǔ)。隋朝的楷書上承兩晉南北朝沿革，下啟唐代書寫規(guī)范的新局。隋朝書家，南方者較多地保留了王門風(fēng)標(biāo)，北方者則以南方風(fēng)韻入書，充分體現(xiàn)了以文人書法為主流的發(fā)展趨向。其中以楷書最為典型，從南北朝時北方奇崛剛健到隋代時趨于文雅。

唐朝書法藝術(shù)，是中國書法史上的鼎盛時期。整個唐代書法，對前代既有繼承又有革新。楷書、行書、草書發(fā)展到唐代都跨入了一個新的境地。唐代建立后，政治清明，社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展到最旺盛最富足的時期，為藝術(shù)的發(fā)展提供了最好的社會條件。李世民制定了適合書法發(fā)展的各項政策。如朝中設(shè)有專門的教育機(jī)構(gòu)國子監(jiān)，書學(xué)則是其教學(xué)內(nèi)容之一，且設(shè)書學(xué)博士執(zhí)鞭；實行以書取仕的重要舉措，科舉中書法獨(dú)占一科；銓選官員也不例外，均以“身、言、書、判”來考核，“楷書遒美"者優(yōu)先用，為唐人尚法提供了社會環(huán)境。正是如此，使得唐代書法已失去了魏晉書法中的自然之美，正是這種“官樣”的楷書，后代摹習(xí)不斷，影響甚大。書法和詩、文、繪畫一樣，到了唐代，完全成為文人日常生活中的一門藝術(shù)。盛唐書法是在魏晉傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成的第一個書法高峰，呈現(xiàn)出蓬勃、博大、雄健的氣象，折射出鮮明的時代特征和精神。

唐代書法，南帖北碑漸漸合流，但南方風(fēng)格代表了平民社會日常人生的氣味，占據(jù)主要優(yōu)勢。唐代以后，字學(xué)書品為中國“平民藝一大宗”，帖學(xué)興起，碑法式微，直到清代才得到改變。

唐代書法對日本有重要影響。日本平安朝入唐學(xué)問僧八家最澄、空海、常曉、圓行、圓仁、惠運(yùn)、圓珍、空睿最為著名，而傳播唐代書法以最澄（767-822）、空海（773-835）的貢獻(xiàn)尤大。日本留學(xué)生橘逸勢（？-842）在唐近兩年，偕空海交游唐代名士，歸日后以書名世，與空海、嵯峨天皇并稱“三筆”。

宋遼金時期

宋代書法不及唐代之盛，也沒有形成像漢代、魏晉那樣強(qiáng)烈的時代特色。究其原因，大致有以下幾個方面：一是宋初趙匡胤對書法不重視，士大夫淡然處之。二是帖學(xué)大行，宋初字帖多由《淳化閣法帖》翻刻，這種輾轉(zhuǎn)翻刻的字帖，與原跡的面目越來越遠(yuǎn)。因而，雖然都是宗法“二王”，宋人則遠(yuǎn)遜于唐人。三是驅(qū)逐權(quán)貴的歪風(fēng)限制了書法的發(fā)展。北宋初期，沿襲晚唐五代十國書風(fēng)。學(xué)書者大多不愿師法古人，而是本著實用主義的觀念去追逐時尚，出現(xiàn)了“趨時貴書”現(xiàn)象。

宋代印刷術(shù)發(fā)展，人們無需大量抄書，所以楷書成就遠(yuǎn)不如唐代，宋代書法家便把更多的注意力集中于藝術(shù)性更強(qiáng)的行書上，成就超過唐代。宋代書法代表人物是宋四家（蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄）和趙信。論其自我發(fā)揮，也是無與倫比的，蘇軾的《寒食詩帖》、黃庭堅的《論書》、米芾的《海岳名言》，都是擲地有聲的名作。宋人“尚意”就由此而來。蘇軾的《寒食詩帖》開宋代尚意書風(fēng)的濫觴，氣勢磅礴，一氣呵成，代表了蘇軾行書的最高成就。黃山谷在《寒食詩帖》卷后題道：“東坡此詩似太白縣，猶恐太白有未到處。”南宋以吳說、陸游、范成大、朱熹、文天祥等書家為代表，但其成就都不及北宋四家。

遼朝書法可見者多為碑版和手抄佛經(jīng)，風(fēng)格也較單一。與遼不同，金朝書法則顯得豐富多彩。金代剛建國時，只使用契丹文和漢字，后女真族創(chuàng)立了自己的文字，但一開始參考了契丹文和漢字，有些則完全照搬漢字。金征服了遼、宋。作為戰(zhàn)勝國，大量掠奪了宋朝內(nèi)府和私家所藏的圖書文籍、法書名畫以及各類藝術(shù)人才。完顏璟（1168-1208）時，大力推行文教，加上章宗對書畫也甚為喜愛，并身體力行，故使得金代書法發(fā)展進(jìn)入了繁榮時期。

元代時期

在全面復(fù)古的潮流中，篆隸復(fù)興成為元代書法史上的重要現(xiàn)象。元代的篆隸不同于秦漢的篆隸，有它獨(dú)特的審美內(nèi)涵，其主要特征是能夠把篆隸書創(chuàng)作納入文人書法創(chuàng)作的軌道上來，而非僅限于金石碑版，從而使篆隸書法自秦漢之后式微以來重新復(fù)蘇，并開啟了明清文人篆隸書法的濫觴。

元代書法總的趨向是沿著以繼承為主的路子緩慢地發(fā)展著。元代書法沿襲宋代，守轍循途，盛行帖學(xué)，初則宗唐，后則宗晉，以行、草書為主流，出現(xiàn)了趙孟頫這樣的大書法家，提掣書壇六百多年而不衰，這在中國書法史上是屈指可數(shù)的。

元代是多民族空前大交融的時代，少數(shù)民族也深受漢文化的影響和熏陶，少數(shù)民族書家的大量涌現(xiàn)是元代書壇的獨(dú)特現(xiàn)象，如契丹族人耶律楚材、蒙古族人趙世延等。

明代時期

元代末期以蘇州為中心的江南地區(qū)書法蓬勃發(fā)展的局面到了明朝成立后，在短短的20年內(nèi)，卻急劇萎縮。朱元璋于1367年攻下張士誠據(jù)吳政權(quán)，結(jié)束了張士誠在蘇州長達(dá)11年的統(tǒng)治。1368年，朱元璋以南京為都城建立明王朝，對之前張士誠所占據(jù)的蘇州地區(qū)采取了空前的鉗制，對曾經(jīng)服務(wù)于張氏政權(quán)的吳中文人更是猛烈打擊。當(dāng)時蘇州許多有才華的文士皆在朱元璋的殘暴統(tǒng)治下遭到厄運(yùn)。不僅如此，大批蘇州文人還被流放到朱元璋老家鳳陽東部的臨。蘇州文士的凋零，使明初蘇州文化發(fā)展陷入低潮，書法活動亦十分消沉，這種狀況到明中期才得到改觀。

明朝二百七十七年中，朝廷諸帝幾乎都喜愛書法。文人也都精心研究書法，希冀于能被征召寫內(nèi)制、外制，從而得到官職。因而，明代的簡牘之美，幾乎超過唐宋。明代初期，科舉取仕重視書法，所以讀書人寫字唯求端方拘謹(jǐn)，一字萬同，被稱作“臺閣體”。代表書家有“三宋”（宋克、宋廣、宋璲），“二沈”（沈度、沈粲），二沈書法著重于世的是小楷，當(dāng)時科舉之士多效法。明代中期有所突破，吳中四才子（沈周、祝允明、文徵明、徐禎卿）崛起，他們走的是趙孟頫上追晉唐的路子，從“臺閣體”外挺立起來，其書法朝動態(tài)美方向發(fā)展，任情揮灑的書風(fēng)在明代中期赫然獨(dú)立。明代后期成就很大的書家代表人物有董其昌、米萬鐘、張瑞圖、邢侗，號稱四大家，以董其昌水平最高。他那瀟灑出塵的風(fēng)神，變化無端的形態(tài)，為名冠一時的新派，其影響一直延及清代。

清代時期

清初書法一方面延續(xù)著明代帖學(xué)一脈，另一方面由于學(xué)者對金石學(xué)的研究，碑版日益受到人們重視，碑學(xué)興起后，逐漸改變了人們的書法觀念，以致形成帖學(xué)衰微、碑學(xué)興盛的局面，書法史上的碑帖兩脈格局在清初完全形成。

清代歷時二百六十八年，就書法藝術(shù)來說，匯編歷代書論、名帖，收藏名家墨跡、碑刻，名家輩出，氣象一新，是中國書法史上書道中興的一代。清代書法，大致可分為兩個時期：一是愛新覺羅·颙琰、愛新覺羅·旻寧以前的帖學(xué)期，二是嘉慶、道光以后的碑學(xué)期。從各種字體的實際發(fā)展水平來看，清代書法可歸納為三個方面：一是草法之衰，二是碑學(xué)之興，三是篆隸之盛。

清代尊帖崇碑，書學(xué)之盛，書家之眾，幾乎可與唐代比肩。王鐸學(xué)書主張學(xué)古，認(rèn)為只有入古才能創(chuàng)新。其形式夸張的書法，威振明代，在中國書法藝術(shù)發(fā)展史上，做出了突出的貢獻(xiàn)。

嘉慶、道光之后，帖學(xué)盛極而衰，碑學(xué)代之而興，開拓了繼承與革新的廣闊天地。這一時期，個人風(fēng)格突出，有成就的書家極多，有鄧石如、沙孟海、阮元等。鄧石如書工個體，以篆書和隸書造詣最深，影響最大。他的篆書開始是從刻印中得到啟發(fā)，初學(xué)漢碑篆額，后宗二李（李斯、李陽冰），稍融隸意，用筆堅勁，筆力沉雄，縱橫捭闔，具有大家風(fēng)范，可謂斯冰之后第一人，使得衰落數(shù)百年的篆書，又重展光彩。鄧石如的隸書，是在篆成以后臨習(xí)漢碑而成，極富篆書筆意，貌豐骨勁，沉雄工整，結(jié)字緊密。既有《曹全碑》的遒麗；既得《石門頌》的恣肆，又得《夏承碑》的高古，從而卓立于清代書壇的高峰。清代篆隸兩體得以盛行，與鄧石如的崛起至關(guān)重要。

近現(xiàn)代時期

近現(xiàn)代，是中國歷史上重要的社會轉(zhuǎn)型期。社會的革命，必然影響到文化藝術(shù)的變遷，作為其中之一的書法藝術(shù)也不例外。

清代晚期到近現(xiàn)代的行草書，是碑派高潮的產(chǎn)物，其中多以北碑為基礎(chǔ)，各有風(fēng)范。具體說來，這時期書法，上承清末，在康有為“北碑南帖”的“抑帖揚(yáng)碑”理論的牽引下，碑派書法繼續(xù)占據(jù)著重要的位置，但沒能產(chǎn)生重要的“碑派書法”大師。而帖學(xué)一路，卻大有起色，沈尹默、白蕉成為一時翹楚。但僅用“碑、帖”兩派，遠(yuǎn)不足以涵蓋此期書法的面貌，而是呈現(xiàn)出“多元化”的格局，而中國書法，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，開創(chuàng)了“百花齊放”的嶄新局面。齊白石、李可染、張大千等都是這一時期的書法大師。

近現(xiàn)代還有一批書家，如沈曾植、于右任等，以碑為體，以帖為用，形成碑帖結(jié)合的新書風(fēng)。其中，行草書是這種融合的主要書體，風(fēng)格有了新的拓展，在這一時期的書壇上別具一格，影響當(dāng)代。

中華民國建立之后，社會動蕩，書法成為官宦和富有文人的愛好，在對新舊體制變化的適應(yīng)與糾結(jié)中，形成了遺老書家群、文人書家群、學(xué)者書家群，甲骨文、漢簡、敦煌寫經(jīng)等相繼被發(fā)現(xiàn)，為書法提供了新的參照。同時，鋼筆被引進(jìn)中國并開始替代毛筆成為主要的書寫工具，“書法”與“寫字”分離，結(jié)束了書法“人人必習(xí)”乃至與人生命運(yùn)的緊密關(guān)聯(lián)，剝離了書法賴以存在的基礎(chǔ)；白話文在新文化革命中主導(dǎo)地位的確立以及漢語拼音化運(yùn)動與文字改革運(yùn)動，使書法失去了傳統(tǒng)的生存語境和文化結(jié)構(gòu)模式。兩者相互交融，使書法從精英階層的壟斷中解放出來，成為大眾自由選擇的對象，傳統(tǒng)書法時代就此結(jié)束。同時,書法開始呈現(xiàn)專業(yè)化傾向，職業(yè)化的書家隊伍開始形成。書法也由此開始逐漸被從士大夫書齋中移向現(xiàn)代社會的文化機(jī)制中，書法展覽、社團(tuán)、刊物等相繼出現(xiàn)，標(biāo)志著書法的創(chuàng)作與交流活動正在日趨獨(dú)立與專門化，也同時確立書法向純藝術(shù)方向發(fā)展的新方向。

1914年，吳昌碩在上海舉辦中國書法史上第一個個人書法展覽，在此之后書法展覽此起彼伏。書法展覽的出現(xiàn)，使原來文人的案頭雅玩變?yōu)楸谏蠎覓旃诒姡粌H改變了書法的展示形式，而且對書法創(chuàng)作觀念、標(biāo)準(zhǔn)乃至創(chuàng)作心態(tài)都帶來了新的改變。1917年北京大學(xué)書法研究社的成立，標(biāo)志著社團(tuán)活動已從一般的文人階層走向各個更具體的專門階層。1943年4月2日，“中國書學(xué)會”在重慶編輯并出版了《書學(xué)》雜志，是中國有史以來第一個全國性書法刊物。

發(fā)展現(xiàn)狀

中華人民共和國成立后，書法一直以一種書寫技藝的狀態(tài)維持和生存著，直到20世紀(jì)80年代國家改革開放之后，各種新思維、新學(xué)科的介入，使書法開始進(jìn)入多元化發(fā)展的新階段。人們在關(guān)注書法藝術(shù)性的同時，開始重新思考和認(rèn)識書法中蘊(yùn)涵的歷史文化價值，書法已經(jīng)是中華文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志和象征。

1950年4月，國家恢復(fù)了殷墟考古工作。1951年，在國家經(jīng)濟(jì)尚十分困難的情況下，政府從香港及時購回了書法經(jīng)典之作《中秋帖》《伯遠(yuǎn)帖》，充分體現(xiàn)了中華人民共和國和人民政府對中國書法文化的高度重視。1956年，國家確定了“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、推陳出新”的文藝方針，書法開始出現(xiàn)復(fù)蘇景象。1956年9月16日，中華人民共和國第一個書法社團(tuán)——北京中國書法研究社在北京成立。自1950年開始，全國各地政府和各級文博機(jī)構(gòu)先后舉辦各種藏品、新收捐贈品以及著名書家個人或其他主題的書法展覽。自1952年起，南京師范學(xué)院政教系開始開設(shè)書法課程。1965年7月23日《光明日報》和《文物》雜志第七期發(fā)表了高二適《<蘭亭序》真?zhèn)务g議》， “蘭亭論辯”從此拉開帷幕。雖草草結(jié)束，但作為中華人民共和國成立以來第一次高層次、成規(guī)模的書法專題討論，不僅因為政治因素的介入成為當(dāng)時學(xué)術(shù)界乃至整個社會關(guān)注的熱點(diǎn)，也進(jìn)而使長期偏居一隅的書法得到了某種程度的宣傳。同時，考古新資料成為書法研究關(guān)注的對象，使得書法研究的視野開始變得更加開闊。這些對于推動書法的發(fā)展無疑具有積極意義和重要影響。

20世紀(jì)80年代以來，國家的改革開放使中國社會發(fā)生了巨大變化。書法展覽已經(jīng)成為代表當(dāng)代書法發(fā)展的一個重要坐標(biāo)。書法的對外交流活動也日益頻繁，國際間的互訪、展覽、筆會、考察活動逐年增多，范圍不斷擴(kuò)大，形式更加多樣。在這個過程中，各種各樣的新觀念、新思維不僅影響著每個人的思想觀念，也同時影響著人們對于書法的理解和認(rèn)識，書法正在由以往的精英文化變?yōu)榻裉斓拇蟊娢幕ｋS著中國社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各界人士逐漸對書法藝術(shù)的傳播和發(fā)展路徑重視起來。書法藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，見證了中國歷史的變遷。而且由于人們的審美觀念不同、社會的大環(huán)境不同，書法的傳播形式也隨之各有不同，書法藝術(shù)呈現(xiàn)出了多樣化的特征。

書法工具

筆墨紙硯被譽(yù)為文房四寶，是中華文化所特有的書寫工具，其也經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程。早在新石器時代就已見雛形，在先秦、兩漢等墓葬遺跡中也有少量的實物發(fā)現(xiàn)。如漢代毛筆、石硯、墨丸、麻紙等。由此可知，文房用具自漢代已發(fā)展成熟，歷經(jīng)唐、宋時期的發(fā)展和演變逐漸完善，至明清時期更為興盛，并形成各自的發(fā)展體系，成為書齋重要的陳設(shè)用具。

筆

毛筆是書法的最主要工具。用毛筆來書寫文字，逐漸演變成書法用筆的藝術(shù)技巧，從而構(gòu)成書法藝術(shù)的要素。在晉朝王羲之《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》里，“筆者，刀梢也。墨者，甲也。水硯者，城池也”，將書法比作軍事上的行軍布陣。

制作毛筆的材料有羊毫、狼毫、兔毫、貂毫、雞毫、鼠毫等等，這些軟硬、長短、剛?cè)岬膭游锖撩姑恐幻P具有不同的特性、不同的用途，以毫毛之不同帶來迥異的藝術(shù)效果，毛筆最關(guān)鍵的部位就是筆鋒。筆有四德“銳、齊、圓、健”，即筆鋒銳利，毫毛整齊，豐滿圓潤，剛健有力。

墨

墨，是書寫、繪畫的色料。墨之造型大致有方、長方、圓、橢圓、不規(guī)則形等。墨模一般是由正、背、上、下、左、右六塊組成，圓形或偶像形墨模則只需四板或二板合成。內(nèi)置墨劑，合緊錘砸成品。墨的外表形式多樣，可分本色墨、漆衣墨、漱金墨、漆邊墨。按用途可分為普通墨、貢墨、御墨、自制墨、珍玩墨、禮品墨等。常用的墨有兩大類:松煙墨，用松樹枝燒煙，再配以膠料、香料而成，黑色濃而無光，入水易化；油煙墨用油燒煙（主要是桐油，并和以麻油或豬油等），再加入膠料、麝香、冰片等制成，墨色烏黑有光澤。油煙墨以質(zhì)細(xì)而輕，上硯無聲者為佳。

紙

宣紙與絹，是中國書法常用的材料。宣紙對水墨的反應(yīng)更加敏感，能夠完美呈現(xiàn)筆墨技藝與水墨意境。不同于絹布和西方硬紙把畫中的顏色托在表面，宣紙以其自身的紋路、厚薄、粗細(xì)、對水墨的吸收程度不同，使水墨滲透到紙張內(nèi)部，從而表現(xiàn)出不同的效果。宣紙雖薄且柔，但其對水墨畫含蓄寫意的表達(dá)方式，具有其他紙張不可比擬的優(yōu)勢，因此有“紙壽千年”的美譽(yù)。

硯

硯，也叫硯臺，是傳統(tǒng)的文房四寶之一。硯池指硯臺中儲蓄水的凹陷之處，也叫墨海、墨池。四大名硯指端硯、歙硯、紅絲硯和澄泥硯。有防蛀技術(shù)的石料磨制的硯臺，大多含有硫、磷等成分，在研磨的過程中，很微量地融入墨汁當(dāng)中，這樣就起到了使黑色油潤生輝和防止蟲蟻咬蛀墨跡的作用。

書法載體

甲骨契刻

甲骨契刻，又稱甲骨文，是指刻在龜甲或獸骨上的文字。早先時候用于卜辭，即對未來事情結(jié)果的占卜，盛于商朝。1899年，著名金石學(xué)家王懿榮在用作中藥的“龍骨”上偶然發(fā)現(xiàn)了契刻符號（甲骨文）、1908年，羅振玉首先訪知甲骨出土于河南安陽的小屯村一帶，并親自前往進(jìn)行實地考察，先后共搜集到近2萬片甲骨。由于小屯一帶為殷商時期都城遺址，所以這里所出土的甲骨又叫殷墟甲骨。殷墟是世界上出土甲骨最多的地方。甲骨文的線條有粗有細(xì)，章法錯落疏朗，無不彰顯出古樸而又爛漫的情趣，啟迪著現(xiàn)代書法的創(chuàng)新。

甲骨文作為中國最古老的文字，其構(gòu)造已相當(dāng)完備，其中最多的是象形字，用約定俗成的符號表現(xiàn)出實物的特征，還有用符號代表某種意義，少數(shù)是象形和音的結(jié)合，或以同音來表達(dá)另一意義。甲骨文多用尖銳的刀具刻成，有先書后刻和以刀為筆直接刻寫兩種形式。根據(jù)殷墟出土的甲骨來考察，甲骨文有的先用毛筆寫好，再用刀刻成有的則不經(jīng)過書寫而直接用刀刻成。

青銅銘文

在青銅器上鑄銘文，從商代中后期開始流行，到周代達(dá)到高峰。20世紀(jì)50年代以來，在河南新鄭、洛陽市，陜西長安、岐山縣、山西省、安徽等地出土了很多重要的青銅器，為研究金文提供了很多實物資料。金文通常記載于彝器、樂器、兵器、度量衡、鏡、錢幣等各種器物上，其中以彝器上的文字最長，這些金文多鑄在器物的內(nèi)部，較長的銘文多見于器物的底部，少數(shù)鑄在器物的蓋和柄上。商周時期的青銅器除了作為日常所用器具外，多用于祭祀和喪葬儀式。用于飲食起居的為"養(yǎng)器”，用于祭祀的為"禮器"。鐘和鼎在周代各種有銘文的銅器中占有重要地位，鐘為禮樂之器，鼎為權(quán)力象征，故后人又稱金文為“鐘鼎文”，青銅器又稱彝器。金文鑄刻文字有兩種形態(tài)：一種是凹入的陰文，稱為款；另一種是突出的陽文，稱為識。因此，青銅器銘文又稱“彝器款識”“鐘鼎款識”。

磚、石、碑刻

石刻文

石刻文又稱石鼓文，起于周代，興盛于秦朝，是東周最重要的石刻文字。石鼓文是秦系文字刻石的代表。漢代以前的刻石沒有固定形制，大抵刻于山崖的平整面或獨(dú)立的自然石塊上，后人將刻字于獨(dú)立的天然石塊稱作“碣”，石鼓文即是一件獵碣。石鼓文筆畫勻整，結(jié)字疏朗，用筆遒樸而有逸氣，在這一時期具有典型性。《石鼓文》雖從西周金文發(fā)展而來，但不同于西周金文過多的裝飾，而呈現(xiàn)出自然、樸質(zhì)的藝術(shù)特征。其行款十分工整，橫豎間距大體整齊，體現(xiàn)出穩(wěn)中有變的特點(diǎn)。清代書家吳昌碩一生取法《石鼓文》，得其古雅的金石書風(fēng)，為后人推重，在書法史上有承前啟后的重要地位。秦朝李斯所作《山石刻》《泰山石刻》《瑯玡石刻》，也都得到歷代書家的好評。

碑闕

東漢厚葬之風(fēng)盛行，標(biāo)識墓葬、顯示陵域習(xí)俗的確立與普及，使東漢刻石書法極為豐富，主要包括碑碣、摩崖刻石、基志銘、石經(jīng)等。其內(nèi)容主要有祭祀、紀(jì)功、記事、教化、憑證及宣教等。它的刻寫主要還是以嚴(yán)肅的正體作整齊莊重的排列。漢碑所存的書體主要為篆書和隸書，適應(yīng)了莊重場合的使用需求。東漢前期的刻石銘辭風(fēng)氣尚未形成，仍沿襲著西漢末期和新朝時期的隸書刻石法，與同時代的金文風(fēng)格相類，刀法上仍沿用篆書雕刻法。

東漢樹碑風(fēng)氣興盛，使得優(yōu)秀的漢代隸書得以流傳到今天。漢代碑刻的興盛，標(biāo)志著漢代隸書的成熟。就已發(fā)現(xiàn)的漢碑，按其風(fēng)格，大致可分為四類：《乙瑛碑》《禮器碑》《張景碑》《孔宙碑》《華山碑》一類，左規(guī)右矩，嚴(yán)整規(guī)范又富于變化；《張壽碑》、《張遷碑》一類，以方筆為主，筆畫歐菱分明，結(jié)體方正，氣格宏大；《封龍山頌》、《橫方碑》一類，渾厚高古，茂密雄強(qiáng)，以拙取勝；《五鳳刻石》、《石門頌》一類，體勢奔放，揮灑自如，恣意爛漫。

隨著椎拓技術(shù)和刻書印刷技術(shù)的發(fā)展，加上大量古代器物、碑刻紛紛出土，宋人形成好古收藏的風(fēng)氣，人們開始重視對鐘鼎刻石的研究。加之帝王大力提倡儒學(xué)，恢復(fù)禮制，碑刻研究的證經(jīng)補(bǔ)史作用亦順應(yīng)了這一需要。

摩崖石刻

摩崖石刻指在天然的石壁上鑿刻的文字。在中國的名川大山中，保存著許多的摩崖石刻。其中著名的有陜西中褒斜道石門和略陽縣“閣頌?zāi)ρ隆钡取?/p>

墓志

墓志是指放在墓中記有死者生平事跡的石刻。墓志一般由呈正方形的兩塊石頭組成，上面一塊為蓋，猶如碑額；下面一塊為志或銘，書寫逝者姓名、官銜、生平事跡以及贊頌銘辭等。

造像題記

中國古代人們?yōu)榱藶樯恕⑼鋈嘶蜃约浩砀＃谏禄蜓卤陂g鐫石（或金屬鑄造）成佛像，稱之為造像。一般情況下，所造佛像多琢于方形石座之上，一佛或數(shù)佛不等，站立坐臥形態(tài)各異，或有佛龕或有背光。在佛像背部或佛側(cè)部和座上同時鐫刻造像名稱、祈福事宜以及供養(yǎng)人姓名等，這類文字被稱為造像題記。造像之風(fēng)，出現(xiàn)于魏晉南北朝至唐代，北朝至中唐時最為興盛，北宋以后逐漸衰落。在河南省、山東省、四川省、陜西省、河北省、山西省、浙江省、甘肅省、安徽、江蘇省等地都曾發(fā)現(xiàn)造像題記。其中，以河南省最多，尤其是龍門石窟最為豐富。

磚文

磚是古代建造房屋、宮殿、城墻、道路等的主要建筑材料。磚的本字為“”，尚有“”“塼”等古名。在磚上刻畫、摹印的文字即磚銘或磚文。磚文最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國晚期。早期磚文大多為戳印，字?jǐn)?shù)較少。至西漢武帝之后，磚文內(nèi)容不斷豐富，表現(xiàn)形式也突破了“啜飲式”的框架，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。磚文的內(nèi)容主要有記名、標(biāo)記、吉語、紀(jì)年、記事、墓志、地券、隨筆等。磚文的制作過程有模印、畫劃、書寫三種。

刻帖叢帖

古人將名家墨跡描摹鐫刻在石板或木板上叫做刻帖。宋代是“帖學(xué)”的形成期，清代康有為提出“碑學(xué)”后才有“帖學(xué)”的說法。所謂“帖學(xué)”，即“二王”體系名家的書法，在宋、元、明時期極為興盛。刻帖在隋唐時期已有萌芽，李世民令鉤摹王羲之墨跡，懷仁集王字刻成的《圣教序》即開刻帖之風(fēng)，然歷史上刊刻官帖始于宋代。北宋開始蔚然成風(fēng)，金、元時期較少，到明清時達(dá)到鼎盛，直到近代印刷技術(shù)發(fā)達(dá)后才告終止。通過拓印方式獲得墨本并裝訂成冊叫做叢帖。現(xiàn)存最早的叢帖是《淳化閣帖》。歷史上流傳下來的歷代名家書法墨跡不勝枚舉，有陸機(jī)《平復(fù)帖》，王羲之《蘭亭序》，王獻(xiàn)之《中秋帖》等。

簡帛

簡牘，竹簡和木牘的統(tǒng)稱。書于竹板的叫簡，書于木片的叫犢。簡牘是至今看到的發(fā)明紙以前的墨書真跡。迄今發(fā)現(xiàn)的簡牘作品有《古樓蘭木簡》《流沙墜簡》《銀雀山竹簡》《馬王堆漢簡》。

帛書，是指書寫在絲織品上的墨跡。漢代帛書最具價值的作品是《老子》甲本、乙本。

基本技法

書法是一種以書寫文字為基礎(chǔ)的藝術(shù)表達(dá)方式，強(qiáng)調(diào)筆墨的運(yùn)用、筆畫的變化、字形的塑造等手法。書法技法在中國傳統(tǒng)文化中具有重要地位，其不僅是文字書寫的技能，更是一種表達(dá)情感、傳遞思想、展示個人風(fēng)格的藝術(shù)形式。書法技法包含多重要素,如筆畫的粗細(xì)、點(diǎn)畫的運(yùn)用、筆觸的輕重等。不同的字體（楷書、行書、草書等）和不同的筆法（橫、豎、撇、捺等）都體現(xiàn)了不同的審美追求和表達(dá)方式。書法家通過獨(dú)特的筆觸和字形，能夠傳遞出對文字的理解、對世界的感悟。書法技法不僅僅是一種寫字的技能，更是一門藝術(shù)，它融合了審美、情感、文化和個人風(fēng)格，賦予了文字深厚的內(nèi)涵和魅力。

筆法

中國書法筆法一方面來源于對文字書寫的美化，是書寫漢字的筆法；另一方面源于對書寫工具——毛筆的有意識控制，是使用毛筆的筆法，包括執(zhí)筆和用筆。自漢代開始注意對于筆法的總結(jié)。東漢時期，蔡邕就已總結(jié)出“藏頭護(hù)尾，力在字中”“圓筆屬紙，令筆心常在點(diǎn)畫中行”等筆法“要訣”。

執(zhí)筆指執(zhí)持毛筆的方法。在古人總結(jié)的眾多執(zhí)筆法中，影響最大的是唐代路希聲提出的撅、押、鉤、格、抵——“五指執(zhí)筆法”。

用筆指書寫時運(yùn)筆的方法。書法用筆具體表現(xiàn)在起筆、行筆、收筆三個階段。起筆也叫落筆、發(fā)筆，即毛筆的筆尖接觸紙面的霎時間。行筆是書寫時毛筆在紙上的運(yùn)行方式，有中鋒運(yùn)筆、偏鋒運(yùn)筆、側(cè)鋒運(yùn)筆三種情況。收筆指毛筆的筆尖離開紙面的霎時間。

字法

如何將筆畫組合起來成為一個漢字就是書法的字法。單個漢字在總體精神狀態(tài)上，有“回展右肩、長舒左足，峻拔一角”等要求，也就是要求單個漢字的整體結(jié)構(gòu)要略微向右上傾，從而體現(xiàn)一種積極向上的入世精神。

結(jié)字又稱為“結(jié)體”，即字的間架結(jié)構(gòu)，是點(diǎn)畫與體勢安排布置的方法。書法中所謂的結(jié)字法，是在保證字不寫錯的前提下，根據(jù)字的點(diǎn)畫形態(tài)和字形體勢，運(yùn)用穿插、連帶、組合、切割等手段，安排、處理字的點(diǎn)畫和各個部件之間關(guān)系的方法。書法有篆書、隸書、楷書等書體，不同書體的結(jié)字要求也不一樣。

墨法

墨法是在書寫過程中的使用方法。古人將墨視為字的血液，因此墨法又被稱為“血法”。古人對墨的認(rèn)識，有“七墨”“六色”和“五彩”之說。“七墨”是指焦、濃、重、淡、清、渴、宿；“六色”是指墨、濃、濕、干、淡、白；“五彩”是指濃、淡、潤、渴、白。常用墨法的表現(xiàn)形式有濃墨、淡墨、漲墨、渴筆和枯筆等。書寫過程中墨法變化收到書體、筆法、水等多種因素影響，墨法變化的實質(zhì)是對于水的控制。

中國人的用墨，源遠(yuǎn)流長，隨書體和個性而變。楷書用濃墨，即不用淡黑也不用飛白，使書體的規(guī)范性、莊重性和森嚴(yán)性成正比關(guān)系地把點(diǎn)畫、結(jié)體、章法和墨法拉到了同等勻衡的地位。在隸書中,根據(jù)書家不同的用墨方法，有的以水兌墨，以生宣紙為載體，以洇墨為韻味，呈現(xiàn)出“屋漏痕”的線條效果，把隸書體形的柔和性加進(jìn)軟墨的多情性，從而達(dá)到隸書溫文爾雅的人情味和姿媚體妍的書體味。行書和草書因書寫節(jié)奏快于其它書體，在用筆用墨，點(diǎn)畫造型和章法上，趨于隨意性，最能代表書家個性化的發(fā)揮，因此用墨不拘一格，干濕濃淡，豐姿綽約，千變?nèi)f化。特別是東漢時期蔡邕創(chuàng)造用墨的“飛白”之法，一直影響到后來許多朝代。墨法跟自然環(huán)境對人的感觸、人的思想情緒以及借酒抒情f有關(guān)。

章法

章法是指一件書法作品中一個字的點(diǎn)畫或幾個字之間、行與行等各種視覺因素之間按照一定規(guī)律的組合，即一幅作品的整體視覺效果，是整幅作品的謀篇布局。影響一件書法作品章法的主要因素，大體來說，可以分為兩類：書勢和構(gòu)成。書勢是點(diǎn)畫與點(diǎn)畫，字與字之間的聯(lián)系與呼應(yīng)。可分為筆勢和體勢兩類。中國書法要求陰陽調(diào)和，氣血暢達(dá)，以“字里金生,行間玉潤”為美的典范。章法的要害就是“活”，就是靜中之動。氣活則韻勝，韻勝則有神。

筆勢：一個字由不同的點(diǎn)畫組合而成，一幅作品由不同的單字組合而成。點(diǎn)畫與點(diǎn)畫、字與字的組合是通過連續(xù)書寫而成的，它們的運(yùn)行軌跡有兩種：一種是留在紙上，為筆畫；一種走在空中，為筆勢，筆勢是筆畫與筆畫之間的過渡，完整的書寫運(yùn)動就是從筆畫到筆勢，從筆勢到筆畫，再從筆畫到筆勢，直至篇終。所謂的“氣脈不斷”，“氣”指隱晦的筆勢，“脈”指有形的筆畫，“氣脈不斷”就是筆畫與筆勢的連綿相屬。這樣的章法偏向時間和音樂，可讀性強(qiáng)。

體勢，即字形姿態(tài)，是漢字結(jié)體因左右傾側(cè)而造成的動態(tài)。單字相互之間本沒有筆墨連貫，但隨著結(jié)體的左右傾側(cè)，產(chǎn)生出強(qiáng)烈的顧盼與呼應(yīng)，從而使作品氣息達(dá)到了貫通。一幅藝術(shù)性強(qiáng)的書法作品，要求它的章法中必須破除單純寫字的局限，達(dá)到筆勢與體勢的相互融合。以視覺藝術(shù)的眼光，從筆勢和體勢中抽象出時間和空間的概念，將時間和空間作為書法藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容，要從時間的角度看節(jié)奏是否流暢，讓點(diǎn)畫線條的提按頓挫、輕重快慢和離合斷續(xù)傳導(dǎo)出生命的旋律；要從空間的角度看關(guān)系是否和諧，讓造型元素的大小正側(cè)、左右避就、上下穿插反映出世界的繽紛。從而使書法藝術(shù)與繪畫和音樂相通，成為一種形而上的視覺藝術(shù)。

構(gòu)成，空間造型和時間節(jié)奏是章法的兩大組合方式，它們的合二為一使中國書法成為一種融音樂與繪畫于一體的藝術(shù)，主要表現(xiàn)為對立統(tǒng)一和相似性兩個方面。一是對立統(tǒng)一。劉熙載《詞曲概》說：“詞之章法，不外相摩相蕩，如奇正、虛實、抑揚(yáng)、開合、工易、寬緊之類是已”。所有這些對比因素組合在一起都是正側(cè)相依，大小相形，枯濕相輔、濃淡相宜。對立雙方相互排斥，又相互依存，任何一方為求平衡都離不開另一方的幫襯，它們在本質(zhì)上是一個事物的兩個方面，是一體的，相互之間存在強(qiáng)烈的內(nèi)在聯(lián)系。二是相似性。一幅作品中錯落地分布著許多粗細(xì)、正側(cè)、枯濕等造型元素，它們所處的空間位置雖然不同，但是如果在形狀或墨色上有一定的相似性，也會互相呼應(yīng)，成為一個整體的。構(gòu)成式章法以分離為基礎(chǔ)，讓所有造型元素都將各自的特點(diǎn)發(fā)揮出來，因此作品的內(nèi)涵非常豐富。然后利用對立統(tǒng)一和相似性的原理來加以組合，將完全不同的造型元素并置在一起，使各自的特征相得益彰，相映成輝。

主要書體

篆書

概念

關(guān)于篆字本義，有三種代表性說法，一是《說文解詞》說法：“篆，引書。”二是唐朝張懷瓘在《書斷》中的說法: "篆者傳也，傳其物理，施之無窮。”取“篆”之書寫功用，但是這應(yīng)該是與篆字出現(xiàn)之后的事了。三是郭沫若的說法：郭沫若把篆隸對稱，一指官方書體，一指下層徒隸之書。

彖字更加初始的本義為解豬時如何割取、如何取材，方符合祭祀之意，其材的文案寓意即為象。另一方面，這個解豬的符箓圖案及其書寫方法，引發(fā)了當(dāng)時文字書寫方式的演變，結(jié)合“彖辭”而形成一種“范式”祭祀書體，后來改為毛筆書寫，在彖字上加竹字頭則成為“篆”字，成為篆書。可以說篆字是源于彖辭的一種符書寫和解豬刀法的結(jié)合。

分類及特點(diǎn)

篆字及篆書的起源至今史無定論。篆分大篆、小篆。大篆又稱文，見于西周晚期，相傳為夏朝伯益所創(chuàng)。小篆則為秦"書同文”簡化統(tǒng)一的字體。最早的篆書還有夏篆一說。

小篆與前代文字相比，線條簡練，結(jié)構(gòu)定型，整體簡捷明快，整齊端莊，主要用于官方文書、紀(jì)功刻石和印章中，促進(jìn)了文字的傳播和地域間的交流。小篆在秦統(tǒng)一后的規(guī)范，扼制了各地文字異形的現(xiàn)象，促進(jìn)了漢字的發(fā)展。《繹山石刻》《泰山石刻》和《瑯石刻》即為李斯小篆所書，歷代都有極高的評價。大篆即金文，也叫鐘鼎文字，指商周期間在金屬器銘上鑄造或鍥刻的文字。另外，在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初由王懿榮發(fā)現(xiàn)的甲骨文也被列為大篆。

隸書

概念

《辭海》對隸書的解釋是：“隸書，漢字字體的一種，由篆書簡化演變而成，字體方正，筆畫方折，產(chǎn)生于秦，流行于漢魏。”隸書是為適應(yīng)書寫便捷的需要而產(chǎn)生的字體。篆書向隸書的“隸變”過程，是中國漢字發(fā)展史和書法發(fā)展史上的一個重要的變革和轉(zhuǎn)折，也奠定了楷書的基礎(chǔ)。

形成及特點(diǎn)

隸書不是創(chuàng)造文字，而是文字的演變。關(guān)于隸書的產(chǎn)生有很多的說法：一種說法是王次仲所創(chuàng)，一種說法是程邈所創(chuàng)。從考古出土的竹簡發(fā)現(xiàn)，早在春秋戰(zhàn)國時期就已出現(xiàn)了隸書的萌芽。隸書的形成是一個漫長的“隸變”過程，順應(yīng)了人們要求文字書寫方便簡捷的歷史趨勢。隸書起初是一種民間俗體,一直到秦朝才得以規(guī)范整理系統(tǒng)化。

隸書對篆書的改革，一是在結(jié)構(gòu)中省減筆畫，強(qiáng)調(diào)以橫取勢；一是在用筆上變圓為方、變曲為直，保留并強(qiáng)調(diào)毛筆的自然書寫狀態(tài)，講究“蠶頭燕尾”“一波三折”。隸書的出現(xiàn)是漢字書寫的一大進(jìn)步，是書法史上的一次革命，不但使?jié)h字趨于方正楷模，而且在筆法上也突破了單一的中鋒運(yùn)筆，為以后各種書體流派的形成奠定了基礎(chǔ)。隸書在東漢時期達(dá)到頂峰，對后世書法有不可小覷的影響，書法界有“漢隸唐楷”之稱。如東漢時期的《熹平石經(jīng)》《楊淮楊弼表記》《曹全碑》等。

楷書

概念

楷書又叫作真書或正書，形成于東漢末，魏晉南北朝時成為通行的正式書體，到唐朝時達(dá)到極致。楷書是由隸書演變而來的。歷史發(fā)展過程顯示，唐代楷書曾被稱之為真書，而東漢末期魏晉之際形成的今隸新書體，也被稱之為真書。前者是指鐘繇、王羲之以來延續(xù)至今的楷體，而后者是指秦漢以來隸書的楷體。雖然兩者的名稱一致，但表現(xiàn)及書法概念存在差異。在初唐時期，李世民曾提出要推崇學(xué)習(xí)王羲之的書法，而由于王羲之曾學(xué)習(xí)過鐘繇的書法，初唐四家的虞世南和歐陽詢則學(xué)習(xí)的是王羲之的書法，所以唐代楷書的發(fā)展和隸書、篆書、行書等是密不可分的。

特點(diǎn)

早期的楷書既像行書，又像楷書，有的還像草書，楷書筆法只能作為支撐，是一種提純與加工整理的“工具”。楷書筆畫的特點(diǎn)是橫平豎直、簡化實用。南北朝時期的碑刻是保存下來的楷書珍藏，尤其是北朝的魏碑書法，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的氣勢和雄渾的氛圍，形態(tài)變化多端。

代表作品

在魏晉南北朝時期，雖然南北楷書的風(fēng)格具有較大差異，但經(jīng)過隋朝統(tǒng)一后，南北的書風(fēng)得到了進(jìn)一步融合，逐漸出現(xiàn)了具有代表性的楷書作品，比如說《龍藏寺碑》就是初唐楷書的樣式特征。三國(魏)時期的《薦季直表》、鐘繇的《宣示表》等成了楷書雄視百代的珍品。

行書

概念

行書是介于楷、草間的一種書體。行書萌生于東漢，成熟于東晉。行書在文字發(fā)展史中歷經(jīng)了兩個階段，一個在楷書出現(xiàn)前，一個在楷書出現(xiàn)后。楷書出現(xiàn)前的行書是楷書的雛形，楷書出現(xiàn)后的行書是楷書的快寫。

分類及特點(diǎn)

其中，寫得比較放縱流動，近于草書的稱行草；近于楷書寫得比較端正平穩(wěn)的稱行楷。行書萌生于東漢，成熟于東晉。其發(fā)展脈絡(luò)一是在由隸書向楷書的轉(zhuǎn)變過程中出現(xiàn)的“行押書”；另一個是楷書成熟后，人們對楷書的快速書寫。行書的特點(diǎn)是點(diǎn)畫簡潔，自然多姿，結(jié)體簡約，變化多樣，章法大小參差，連帶照應(yīng)。

代表作品

在漫長的發(fā)展過程中，行書形成了眾多流派，其中最具代表性的主要流派有魏晉行書、唐代行書和魏體行書。魏晉行書以東晉王羲之為代表，有欹側(cè)、平正兩種體系，或俊俏跌宕，或秀美飄逸。唐代行書以顏真卿為代表，用筆融合篆筆意，結(jié)體易方為圓，變背勢為向勢，氣勢博大，雄奇飛動。魏體行書產(chǎn)生于清代碑學(xué)興起之后，以趙之謙、康有為、于右任等為代表，將行書筆意與魏碑的體勢、用筆相互交融，雄強(qiáng)渾厚、拙樸遒勁，縱橫恣肆，氣勢開張。

草書

形成及特點(diǎn)

草書是諸書體中最有表現(xiàn)力的書體，在兩漢時期，草書是在順應(yīng)書寫簡便的社會需求下，在隸書基礎(chǔ)上，參入使轉(zhuǎn)筆畫，保留古隸的波發(fā)展而成的。有章草、今草、狂草之分，在狂亂中覺得優(yōu)美，其特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡省、筆畫連綿。

代表作品

尹灣漢墓《神烏賦》和居延《誤死馬駒冊》是西漢晚期和東漢初期的漢簡草書，兩副作品完成時間前后相隔不到40年的時間，地域相隔萬里，風(fēng)格卻驚人地相似，生動地呈現(xiàn)了成熟漢簡草書的魅力。西漢末期的《公輔》一簡，雖然不到二十字，但精湛的書藝，說明章草至此已經(jīng)成為一種成熟的字體。張旭《肚痛帖》筆勢奔放恣肆，一氣呵成。而懷素傳世真跡有《苦筍帖》，用筆圓勁，墨氣精彩，一派天機(jī)。

代表人物及作品

古代書家

宋代前期的書法名家還有：宋綬（991-1040）以道婉沖麗勝；周越以剛勁精熟勝；文彥博(1006-1097)以清雅英爽勝；蘇舜欽(1008—1049）以豪放沉著勝，皆名重一時。

清代前期師法漢碑的重要書家有鄭簠（1622-1693）、朱彝尊(1629-1709)、程邃(1605-1691)、石濤(1642-1707)、擔(dān)當(dāng)(1593-1673) 、萬壽祺(1603-1652) 、歸莊(1613-1673) 、法若真(1613-1696) 、張在辛(1651-1738)、萬經(jīng)（1659-1741）等，這些書家的師碑意識突破了帖學(xué)正統(tǒng)地位，促進(jìn)了清代碑學(xué)的興盛，并對清中期的師碑實踐產(chǎn)生影響。

近現(xiàn)代書家

當(dāng)代書家

傳承與發(fā)展

組織機(jī)構(gòu)

非遺名錄

2008年6月，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，書法被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。中國書法家協(xié)會和中國藝術(shù)研究院中國書法院同時被國家確定為書法傳承與保護(hù)的直接負(fù)責(zé)單位。2009年，教科文組織將中國書法列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，意味著“中國書法保護(hù)工程”的開始。

學(xué)術(shù)研究

文化活動

中國書法研究社等書法社團(tuán)成立之后，通過組織書法講座、選編書法字帖等方式進(jìn)行書法普及，開展書法交流。中華精品字庫工程計劃精選100位中國歷代書法名家代表作品開發(fā)成電腦字庫，實現(xiàn)書法藝術(shù)和信息技術(shù)、漢字應(yīng)用的高度融合，截至2023年8月16日，已完成顏真卿、柳公權(quán)、蘇軾等40余款字庫產(chǎn)品。

教育課程

1952年，南京師范大學(xué)政教系開始開設(shè)書法課程。1959年，南京藝術(shù)學(xué)院開始在美術(shù)系圖畫專業(yè)開設(shè)書法課。1960年9月，南京師范學(xué)院將書法列為美術(shù)專業(yè)必修課程。在潘天壽、陸維釗、諸樂三、沙孟海、朱家濟(jì)、劉江等人的積極倡導(dǎo)和籌備下，中國美術(shù)學(xué)院（今中國美術(shù)學(xué)院）自1963年開始正式招收5年制書法篆刻專業(yè)本科生。1977年以后，在“文革”中中止的高校書法教育陸續(xù)恢復(fù)，已經(jīng)形成從博士后、博士、碩士到本科、專科完整的高等書法教育體系。同時，各種書法函授和以各種名目舉辦的培訓(xùn)班、提高班等遍及全國各地，傳授了書法知識，為書法愛好者提高創(chuàng)作水平給予了極大的幫助。

2011年8月2日，為了傳承中華民族優(yōu)秀文化、培養(yǎng)愛國情懷和提高學(xué)生漢字書寫能力，教育部發(fā)布通知：“在義務(wù)教育階段語文課程中，要按照課程標(biāo)準(zhǔn)要求開展書法教育，其中三至六年級的語文課程中，每周安排一課時的書法課。在義務(wù)教育階段美術(shù)、藝術(shù)等課程中，要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)開展形式多樣的書法教育。普通高中在語文等相應(yīng)課程中設(shè)置與書法有關(guān)的選修課程。中小學(xué)校還可在綜合實踐活動、地方課程、校本課程中開展書法教育。”書法正式進(jìn)入中小學(xué)課程，是國家進(jìn)一步加強(qiáng)文化教育、著眼于中華民族未來的一個重要舉措。2013年頒發(fā)了《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》，進(jìn)一步明確了中小學(xué)書法課教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容和任務(wù)要求。2015年義務(wù)教育書法教學(xué)用書目錄發(fā)布了11種《書法練習(xí)指導(dǎo)》的教材。

價值和影響

價值

實用價值

毛筆字最初主要在于實用，隨著在社會中的價值取向，藝術(shù)性不但漸漸成為了它存在的原因之一，且掩蓋了它存在的書寫實用意義。故此提到書法必然會提到它的藝術(shù)性，而實用性幾乎不被提起。這是因為它的實用性只是限定在表意，而提到書法時，似乎并不包括實用意義。而書法的實用性與其強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與否存在關(guān)聯(lián)，恰恰是它的實用性強(qiáng)時藝術(shù)性才會受到人們的高度重視。

書法既具有實用價值，又體現(xiàn)了審美的意蘊(yùn)。先民在文字未創(chuàng)之前，就在陶罐等日常器物上刻畫記符。為把語言記錄下來并傳之久遠(yuǎn)，古人創(chuàng)造了漢字。在中國的疆土上，大至名山勝境的摩崖石刻、豐碑巨碣，天朝郡國的鐘鼎彝器，廟宇藝術(shù)的抱柱楹聯(lián)、門楣匾額，小至居間垂掛的“中堂”“對聯(lián)”“條幅”等地方都有中國書法的身影。到了現(xiàn)代社會，書法依然繁榮昌盛、光彩照人。商家用書法來裝潢門面，可以招徠更多的顧客；人們用書法來寫標(biāo)語，辦墻報板報，可以提高文化氣氛和藝術(shù)底蘊(yùn)；百姓用書法布置環(huán)境，可以使其格調(diào)高雅，寓教于藝，置身其中令人心情舒暢，精神振奮。書法藝術(shù)以不同的方式，深入到社會生活的角角落落，隨時隨地以不同的書體、風(fēng)格，呈現(xiàn)出巨大的魅力。

中國書法筆墨藝術(shù)是中國豐盛的民族文化的精神沉淀，具有一定的實用價值和藝術(shù)價值。吸取中國書法筆墨元素的精華并應(yīng)用于文創(chuàng)設(shè)計中，對創(chuàng)作出具有中國特色性和民族性的文創(chuàng)設(shè)計具有重要的意義。中國的書法是漢字的重要體現(xiàn)，其中，筆墨是書法創(chuàng)作中不可缺少的重要元素之一。由于書畫同源的關(guān)系，兩者在直抒胸臆、言物表意上都有密切的聯(lián)系，形成了具有豐富內(nèi)涵的藝術(shù)特點(diǎn)。而書法筆墨元素的表現(xiàn)，有線條、筆墨等多個方面的體現(xiàn)，許多設(shè)計師青睞使用中國書法的筆墨元素進(jìn)行設(shè)計，并賦予了現(xiàn)代設(shè)計中具有特色性和民族性的時代潮流設(shè)計。中國書法筆墨元素的多樣性和藝術(shù)性，使設(shè)計師具有廣闊的空間遐想。

藝術(shù)價值

中國書法作為中國文化的重要組成部分，有其獨(dú)特的藝術(shù)價值和人文品質(zhì)，包含了從技法到審美再到精神的豐富內(nèi)容。豐富的書法文化如銘刻、匾額、題辭、展覽、雅集等以及和自然山水、中國文學(xué)、歷史、哲學(xué)、繪畫、印章等密切結(jié)合的文化傳統(tǒng)，注重各門類的融通與結(jié)合，賦予了中國書法詩性的文化品質(zhì)，也成為中國書法精神象征的重要部分，與傳統(tǒng)文化之間有著密切而深刻的聯(lián)系。

中國書法中的線條能夠使中國畫更具藝術(shù)魅力，獲得更高的藝術(shù)價值。中國畫的藝術(shù)表達(dá)以線條為靈魂，而書法同樣以線條表現(xiàn)文字，更表達(dá)了作者的情感、人生、學(xué)識、修養(yǎng)、個性等。在中國畫創(chuàng)作中，用線條表現(xiàn)事物是基礎(chǔ)。中國畫中的線條富有美感，中國畫和書法的關(guān)系從古至今都十分密切，書法中對于線條的處理方式在中國畫中都有所體現(xiàn)，從而使中國畫的內(nèi)涵更加豐富，對中國畫的發(fā)展發(fā)揮了重要的推動作用。

教育價值

書法藝術(shù)是中華民族的瑰寶，書法教育在中國歷代教育中一直有著重要的地位。書法教育既有歷史價值,又有現(xiàn)實價值。從書法教育的實踐看，學(xué)習(xí)書法具有培養(yǎng)良好道德情操、開發(fā)智力、提高審美能力、益于身心健康等多方面的功能。

中國書法藝術(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長。在現(xiàn)代教育背景下，書法教育也為素質(zhì)教育提供了豐富而充實的教育內(nèi)容。教育的根本任務(wù)是立德樹人，書法的育人作用可以概括為學(xué)習(xí)能力的奠基工程、行為習(xí)慣的養(yǎng)成工程、傳統(tǒng)文化的啟蒙工程。小學(xué)書法教育放在語文課里，首先讓孩子認(rèn)字、寫字，提高語文能力，同時具有美育功能。語文能力是一個人最重要、最基本的能力，它能啟動、帶動其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和其他智慧的生成，提升認(rèn)知、思維、表達(dá)、審美和創(chuàng)新能力等。寫字好的無“差生”，因為學(xué)書法能讓孩子變得專注、靜心，一旦良好習(xí)慣養(yǎng)成，他們對任何事情都能嚴(yán)肅認(rèn)真，自控自律，快速高效。所以寫字好的孩子更穩(wěn)健一些，更儒雅一些，更善于思考。這對全面素質(zhì)的養(yǎng)成，包括德育、體育、美育的提升都有很好的促進(jìn)作用。通過書法教育，學(xué)生們更能夠理解和感悟傳統(tǒng)文化博大精深的內(nèi)涵和理念。傳承發(fā)展書法才能更好地傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化。

文化價值

書法是中華文化的代表性符號。在中國歷史上，漢字在很長時間內(nèi)是記錄、承載、傳播中國文化的唯一載體和工具。因此，以漢字為基礎(chǔ)的書法也就成為了中國文化的傳達(dá)方式和外在的表現(xiàn)形式。書法與中國傳統(tǒng)文化之間形成了互為表里的緊密聯(lián)系,書法的筆墨點(diǎn)線之間表現(xiàn)出的映帶顧盼、參差錯落、虛實相映、濃淡相間、計白當(dāng)黑等，也正是天人合一、貴和尚中、剛?cè)嵯酀?jì)、對立統(tǒng)一等中國傳統(tǒng)文化精神的集中體現(xiàn)。同時，書法植根于生活，在記事達(dá)意的同時也表達(dá)著人們的精神情感和審美追求，不同歷史時期和社會文化背景，人們的書法觀念和表現(xiàn)手法隨著社會的發(fā)展變化而出現(xiàn)相應(yīng)的改變。

在所有的藝術(shù)門類中，書法藝術(shù)是中華民族所特有的藝術(shù)方式：單一的書法藝術(shù)承載全息的文化內(nèi)涵；書法培育了中國文化藝術(shù)追求內(nèi)在美、中和美、自然美的審美觀。書法藝術(shù)是中華民族藝術(shù)的基石，是傳播文明的載體，培育中國人獨(dú)特的文化價值觀和審美情趣。書法藝術(shù)是對外文化交流的友好使者，更是國家形象的塑造者和國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的承擔(dān)者。作為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展必將促進(jìn)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。強(qiáng)調(diào)書法藝術(shù)的文化戰(zhàn)略地位，是大力發(fā)展文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的客觀需要，進(jìn)一步發(fā)揮書法藝術(shù)在國家戰(zhàn)略中的作用。

影響

中國書法藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。隨著時代的發(fā)展，書法也在不斷變化著自己獨(dú)特的精神風(fēng)貌。不僅如此，中國的書法藝術(shù)還對世界書法藝術(shù)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響，以其獨(dú)特的魅力為世界文化的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。

中國書法伴隨中華文化的傳播而走向世界。中國的各種藝術(shù)文化以中國書法為核心和載體，對東南亞各國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響（可以上溯至秦漢）。中國書法對日本、韓國的文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響：日本文字很多都是漢字，其古代書寫方式也都和中國一樣，即用毛筆在竹木簡或皮質(zhì)材料上寫就；中國漢字傳入古朝鮮（朝鮮半島）的時間最早可以追溯到商朝末期，許多韓國人和朝鮮人的姓名是中文。中國書法對歐洲和非洲國家也具有一定的影響。歷史上，西漢張騫以“絲綢之路”為媒介，把中華文化帶到了中亞、西亞、歐洲和非洲，中國書法也隨之廣布全球。

中國書法的傳入對日本書法藝術(shù)的形成和發(fā)展有直接的淵源關(guān)系。盛唐時，王羲之等的法帖傳入日本，受此影響，日本書法開始確立，及至日本奈良時期，全面模仿唐朝，崇拜晉唐的書體在日本盛行。晚唐以后，追隨和模仿中國的傾向衰弱下來，與此同時，日本自己的民族文化也萌出了新芽。南宋時期日本書法界的書體開始向以王羲之書體為基礎(chǔ)的唐朝書體挑戰(zhàn)了。明清以來，中國眾多書法家的法帖流入日本，使得日本書法界異彩紛呈。

參考資料 >

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一圖速覽丨我國共42個項目列入世界非遺名錄，居世界第一.澎湃網(wǎng).2023-07-30

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一篇文章帶你縱觀中國書法史.九三學(xué)社云南省委員會.2023-08-01

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