古文經(jīng)學(xué)是經(jīng)學(xué)中研究古文經(jīng)籍的流派，和“今文經(jīng)學(xué)”相對(duì)。因?yàn)槠渌鶕?jù)經(jīng)典是用秦以前的“古文字”寫成，和今文經(jīng)籍的隸書寫法迥異，因此稱為“文言文經(jīng)學(xué)”。除了文字上的特征外，古文經(jīng)學(xué)對(duì)經(jīng)書字句、篇章、中 心含意及古代典章制度和人物的訓(xùn)解、評(píng)論均和今文經(jīng)學(xué)不同。其崇奉周公，視孔子為“述而不作、信而好古”的先師，以“六經(jīng)”為孔子整理古代史料之書，故偏重于名物訓(xùn)，其特色為考證，而其流弊為煩瑣。重經(jīng)籍所記事實(shí)，倡文字學(xué)和考古學(xué)，后世又稱為“漢學(xué)”。
秦始皇焚書，項(xiàng)羽毀典，使孔子所編“六經(jīng)”多所殘缺。尚存典籍或藏于宅壁，或散佚民間，至漢代才陸續(xù)重新發(fā)現(xiàn)，其主要來源是魯恭王在孔宅壞壁中的發(fā)現(xiàn)、劉德從民間收集的古籍，以及宮庭秘府藏書的公開。與之相對(duì)應(yīng)的今文經(jīng)學(xué)在被立為官學(xué)之后逐漸與讖緯合流，流于誕妄，于是就有以劉歆為代表的學(xué)者主張立古文經(jīng)為官學(xué)以反對(duì)今文經(jīng)，古文經(jīng)學(xué)逐漸興起。及至王莽建新朝，采劉歆的建議，立古文經(jīng)學(xué)博士，古文經(jīng)學(xué)取得官學(xué)地位。王莽失敗以后，古文經(jīng)學(xué)隨之被打壓，但是劉秀、漢章帝都有不同程度的扶持，在民間極為興盛。到桓靈帝期間，古文經(jīng)學(xué)大師鄭玄與今文經(jīng)學(xué)大師何休論戰(zhàn)，以鄭玄為勝。東漢后期以鄭玄為主要代表，后又有王肅起來反對(duì)鄭玄，不過總體上是古文經(jīng)學(xué)內(nèi)部的論戰(zhàn)。東漢末年至魏晉，經(jīng)學(xué)的討論逐漸衰微，轉(zhuǎn)型為玄學(xué)形態(tài)。古文經(jīng)學(xué)盛行于東漢， 以后六朝、隋唐以至清代皆有影響，如北宋王安石變法，亦以古文《周官》 （周禮）為輿論準(zhǔn)備。明清之際顧炎武提出“舍經(jīng)學(xué)無理學(xué)”的命題，偏重經(jīng)籍研究，古文經(jīng)學(xué)得以復(fù)興。
古文經(jīng)學(xué)依據(jù)經(jīng)典有《尚書》《周官》（周禮）《春秋左傳》 等，代表人物有劉歆、賈逵、許慎、馬融、鄭玄、服虔、盧植等。漢代古文經(jīng)學(xué)家偏重古籍，把經(jīng)學(xué)從今文家的荒誕迷信的經(jīng)說里帶向考據(jù)訓(xùn)詁之途，同時(shí)開啟了清代學(xué)者稱之為“實(shí)事求是”的學(xué)風(fēng)，正如現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者傅樂成所言：“如果沒有劉歆的竭力提倡，若干古書，可能業(yè)已失傳；而經(jīng)學(xué)家們的頭腦，也許還得在迷離惝恍的氣氛中再浸潤(rùn)一個(gè)時(shí)期。”此外，古文經(jīng)學(xué)者對(duì)圖書的匯集與整理，為中國(guó)古代語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。
定義
最初，古文經(jīng)學(xué)通過使用的文字被定義。用戰(zhàn)國(guó)時(shí)六國(guó)文字寫的經(jīng)典的就叫做古文經(jīng)，用漢代通行的隸書所寫的經(jīng)典就是今文經(jīng)，研究古文經(jīng)的學(xué)問就是古文經(jīng)學(xué)。但是隨著經(jīng)典內(nèi)容與解釋的不同，與今文經(jīng)學(xué)相對(duì)的古文經(jīng)學(xué)的特征體現(xiàn)是在多方面的。形式上，今文經(jīng)用隸書，古文經(jīng)用蝌蚪文。篇章上，古文經(jīng)較今文經(jīng)為多，如《尚書》較今文多十六篇，《禮古經(jīng)》（五十六卷）比今文《禮經(jīng)》多三十九篇，《古論語(yǔ)》（二十一篇）， 比今文《魯論語(yǔ)》多一篇。內(nèi)容上，今古文經(jīng)也有區(qū)別，許慎撰《五經(jīng)異義》 即從名物、制度、解說上區(qū)分經(jīng)今古文。如今文家認(rèn)為“九族”是父族四、母族三，妻族二，古文家則認(rèn)為從高祖到玄孫為九族；在制度方面，今文家認(rèn)為天子駕六，古文家認(rèn)為天子駕四；在解說方面，今文家認(rèn)為圣人無父，感天而生，古文家則認(rèn)為圣人皆有父等類。今文經(jīng)學(xué)注重微言大義的闡發(fā)，與漢代的政治和現(xiàn)實(shí)結(jié)合緊密，然不免附會(huì)和神化孔子與經(jīng)學(xué)。而古文經(jīng)學(xué)則重訓(xùn)詁、考訂，視孔子為“述而不作、信而好古”的先師，以“六經(jīng)”為孔子整理古代史料之書，多從歷史上找根據(jù)，故古文經(jīng)學(xué)近于歷史學(xué)。
誕生背景
今文經(jīng)學(xué)與讖緯
漢初建朝，雖然承接秦朝制度，但是在學(xué)術(shù)思想上沒有秦代的枷鎖。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒、法、道、陰陽(yáng)、縱橫五家，在漢初仍然活躍。及至劉徹用公孫弘議， 設(shè)五經(jīng)博士，又采納董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，表彰今文經(jīng)籍，今文經(jīng)學(xué)遂大盛。其實(shí)際開創(chuàng)者西漢董仲舒，鼓吹天人感應(yīng)的唯心論，認(rèn)為五經(jīng)為孔子的致治之術(shù)，重點(diǎn)在于探明孔子的微言大義。此外，其加入大量的占卜、陰陽(yáng)學(xué)說，提倡天人感應(yīng)，服務(wù)于社會(huì)政治，具有政治哲學(xué)的特征。大約在西漢的哀、平之際，讖緯思想盛行起來，很快成為了統(tǒng)治階級(jí)的支配思想。今文經(jīng)學(xué)為了迎合統(tǒng)治者的需要，逐漸與讖緯合流，流于誕妄，于是就有以劉歆為代表的學(xué)者主張立古文經(jīng)為官學(xué)以反對(duì)今文經(jīng)，古文經(jīng)學(xué)逐漸興起。
古文經(jīng)籍的出現(xiàn)流通
秦始皇焚書，項(xiàng)羽毀典，使孔子所編“六經(jīng)”多所殘缺。尚存典籍或藏于宅壁，或散佚民間，至漢代才陸續(xù)重新發(fā)現(xiàn)。西漢時(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代古文經(jīng)典的真正大范圍出現(xiàn)，是孔壁所出和劉德所得。劉徹初年，魯恭王拆毀孔子舊宅來擴(kuò)建宮室，在舊宅夾壁中發(fā)現(xiàn)多種古文經(jīng)傳。關(guān)于他得到的文言文經(jīng)典，《藝文志》記載有“古文《尚書》及《禮記》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇。”此外，《說文解字》說孔壁所出還有《春秋》古經(jīng)。
河間獻(xiàn)王劉德是劉啟之子，《景十三王傳》記載他大量從民間搜羅善書，獎(jiǎng)勵(lì)獻(xiàn)書，有先祖舊籍者往往不遠(yuǎn)千里前來獻(xiàn)書，因此劉德多得古書。獻(xiàn)王所得之書，據(jù)程元敏統(tǒng)計(jì)有《古文尚書》《毛詩(shī)》《周官》《軍禮司馬法》《禮古經(jīng)》《禮記》《明堂陰陽(yáng)記》《左氏春秋》《論語(yǔ)》《孟子》《道德經(jīng)》十一種。劉盈廢除挾書令以后，隱伏已久的書籍獲得了自由流通的合法性，儒家書籍逐漸浮現(xiàn)。但是無論中央還是地方都未有過集中的大規(guī)模聚書活動(dòng)，直到劉德集中搜求以儒家經(jīng)傳為核心的文言文舊籍。獻(xiàn)王第一次對(duì)諸經(jīng)古文書籍進(jìn)行集中搜集、倡立，奠定了今后古文經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)。
此外，晉成帝任命劉向、任宏、尹咸等校閱搜集來藏于宮廷中書籍。劉欣時(shí)，劉向之劉歆領(lǐng)校秘書，繼任校書工作。其發(fā)現(xiàn)古文經(jīng)不但文字與當(dāng)時(shí)立于學(xué)官的博士本有異，而且有的博士本定為今文經(jīng)。他指責(zé)今文經(jīng)為秦朝焚書之余，殘闕不全。劉歆在對(duì)今文經(jīng)學(xué)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，又竭力提倡古文經(jīng)學(xué)。劉歆認(rèn)為，當(dāng)時(shí)太學(xué)中的博士們所傳習(xí)的經(jīng)典是在秦焚書之后、由漢初經(jīng)師憑記憶口耳相傳下來的，因此難免會(huì)有差錯(cuò)。所以這些用漢初文字記載下來的 今文經(jīng) 是不完全的，不是全經(jīng)，也不是真經(jīng)。基于此，劉歆請(qǐng)立古文經(jīng)《古文尚書》《毛詩(shī)》《左傳》《逸禮》等于學(xué)官。雖然此次倡立以失敗告終，但經(jīng)過劉歆等人的大力提倡，宮庭秘府藏書逐漸公開。
歷史沿革
王莽立古文經(jīng)學(xué)為官學(xué)
劉歆倡立古文經(jīng)博士，在哀帝時(shí)未能實(shí)現(xiàn)。但劉衎即位后，太后臨朝，委政于王莽。為了改制代漢，王莽開始推崇古文經(jīng)，并重用劉歆。但是王莽并沒有直接推行古學(xué)，而是在完善今文學(xué)官建制的基礎(chǔ)上再?gòu)V征通曉文言文諸經(jīng)的各類人才，制造學(xué)術(shù)氛圍。等萬(wàn)事俱備，于元始五年將劉歆所倡立的古文四經(jīng)，即《左氏春秋》《毛詩(shī)》《逸禮》《尚書》立于官學(xué)，后又增立《周禮》。由劉歆首次聯(lián)結(jié)、倡立古文四經(jīng)到王莽增立《周禮》于學(xué)官，古文經(jīng)學(xué)正式形成。在此之前只有彼此獨(dú)立的古文經(jīng)本之學(xué)，而沒有與今文官學(xué)對(duì)立的系統(tǒng)的古文經(jīng)學(xué)。劉歆倡立古文經(jīng)學(xué)以后，諸古文經(jīng)逐漸有了一定的義理系統(tǒng)，并大體規(guī)定了此后古文經(jīng)學(xué)發(fā)展的基本范疇。
東漢古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展
光武帝請(qǐng)立費(fèi)氏《易》、左氏《春秋》
王莽政治失敗以后，決定了后漢古文經(jīng)學(xué)與官學(xué)基本絕緣的命運(yùn)。光武帝中興漢室以后，重新確立了以今文十四博士為核心的官學(xué)模式，古文經(jīng)學(xué)都在被罷黜的行列。但是由于部分古文學(xué)者的努力以及帝王的特殊關(guān)照，古文經(jīng)學(xué)亦少有地被尊立于官學(xué)或活躍于明堂。
建武二年（公元26年），尚書令韓歆請(qǐng)立古文費(fèi)氏《易》、古文左氏《春秋》博士。建武四年（公元28年），光武帝在云臺(tái)匯集群臣，令韓歆和非難左氏《春秋》的范升等辯難。劉秀最后立左氏《春秋》學(xué)，讓司隸從事李封擔(dān)任博士。左氏《春秋》雖然被立為官學(xué)，但是群儒中反對(duì)者依然議論紛紛。因此等到李封病逝，光武帝不再補(bǔ)博士，左氏《春秋》到漢末沒有再被立為官學(xué)。在韓歆上疏之列的費(fèi)氏《易》則沒有參與后來的爭(zhēng)議辯難的活動(dòng)，也未被立于官學(xué)。
章帝及其后對(duì)古學(xué)的扶持
漢章帝本人愛好《古文尚書》《左氏春秋》，建初元年（公元76年）詔古文大師賈逵入講，遵奉賈逵的學(xué)說，并要求賈逵說明《左氏春秋》傳大義高于《公羊傳》《谷梁》二傳的原因。賈逵提出《左氏春秋》的若干優(yōu)點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)“《左氏》義深于君父，《公羊》多任于權(quán)變”，獲得章帝歡心。章帝令賈逵“自選《公羊》嚴(yán)、顏諸生高才者二十人，教以《左氏》”。這樣的做法引起今文經(jīng)學(xué)者的不滿。章帝建初四年（公元79年），舉辦著名的“白虎觀會(huì)議”。這次學(xué)術(shù)會(huì)議中，李育以《公羊》的義理非難賈逵，“往返皆有理證，最為通儒”。建初八年（公元83年）因賈逵的論講，漢章帝有扶持古學(xué)的行為。下令高才受《古文尚書》《毛詩(shī)》《左氏春秋》，雖然不立官學(xué)，但是給予利祿之途。
古文經(jīng)學(xué)經(jīng)過劉歆聯(lián)結(jié)、提倡，在王莽時(shí)期得以立于官學(xué)，達(dá)到全盛之境。但是又因?yàn)橥趺У恼问。蹲笫洗呵铩分?a href="/hebeideji/7189957461624324129.html">文言文諸經(jīng)都與博士學(xué)官無緣。不過古學(xué)雖然被官方所抑制，卻在民間日漸興旺。章帝時(shí)，賈逵的努力彌合使《左氏春秋》《古文尚書》《毛詩(shī)》三經(jīng)獲得官方認(rèn)可，得以合法身份行于世。后又有古學(xué)大師許慎、馬融及其高徒鄭玄、盧植以其才學(xué)將古文經(jīng)學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。
桓靈帝后古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展及衰弱
桓靈帝期間，今文經(jīng)學(xué)大師何休與其師羊弼作《公羊墨守》《左氏氏膏肓》《谷梁廢疾》反對(duì)古文經(jīng)學(xué)。古文經(jīng)學(xué)大師鄭玄作《發(fā)墨守》《針膏肓》《起廢疾》以答何休。何休感嘆：“康成入吾室，操吾戈，以伐吾我乎！”古文經(jīng)學(xué)《左傳》的地位，從劉歆開始，到何休之嘆，逐漸為學(xué)者所重視，鄭玄也成為經(jīng)歷史學(xué)上影響最深的學(xué)者之一。他兼采古今，又以古文經(jīng)學(xué)為思想主綱。他博覽群經(jīng)，尤其擅長(zhǎng)禮學(xué)，完成《周禮注》《儀禮注》《禮記注》等禮學(xué)著作。東漢后期經(jīng)學(xué)以鄭玄為主，鄭玄又以古文經(jīng)學(xué)為主，夾雜著今文經(jīng)說，后雖有王肅等人反對(duì)鄭學(xué)，然而辯論局限在古文經(jīng)學(xué)內(nèi)部。東漢末年，皇權(quán)衰弱，外戚宦官專權(quán)，政治腐敗，黨之禍?zhǔn)挂允孔逯R(shí)分子為代表的經(jīng)學(xué)勢(shì)力受到?jīng)_擊，章句漸疏，儒者之風(fēng)漸衰。
魏晉及明的經(jīng)學(xué)發(fā)展
東漢經(jīng)學(xué)，病在繁瑣。而且總是與讖緯有分不開的關(guān)系，比如即使鄭玄注經(jīng)，也會(huì)引用緯書。魏晉玄學(xué)則一反東漢人的學(xué)風(fēng)，崇尚玄言，文辭雋永簡(jiǎn)約，比如王弼注《易》，何晏《論語(yǔ)集解》等。
東晉南渡以后，直到明末，總體而言是經(jīng)學(xué)衰落的時(shí)代。經(jīng)學(xué)至南北朝，隨政局之分裂而分裂，東漢末年主要流行今古李從善二派，南北朝時(shí)北宗鄭而南宗王。唐代經(jīng)學(xué)又隨著政局的統(tǒng)一而統(tǒng)一，有官方修訂的《五經(jīng)正義》，雖然冠以孔穎達(dá)的名號(hào)，但是是多人疏而成。宋代經(jīng)學(xué)，總體趨勢(shì)由客觀轉(zhuǎn)向主觀，經(jīng)學(xué)變?yōu)槔韺W(xué)。朱熹作為理學(xué)大師同樣致力于注經(jīng)，但是其《四書章句集注》主要發(fā)揮義理，其《儀禮經(jīng)傳通解》，分析章節(jié)，引記解經(jīng)，使韓愈以難讀為苦之《儀禮》渙然冰釋。宋儒有懷疑古籍的精神，比如朱熹懷疑《尚書》的真?zhèn)危贿^其注解古籍也有以己之意見臆斷古人的弊病。明代經(jīng)學(xué)有《五經(jīng)大全》，但是相比于前代更是不及。
明清之際的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向
明清之際，學(xué)者對(duì)理學(xué)的空疏學(xué)風(fēng)進(jìn)行了深刻的反思和批判，認(rèn)為學(xué)術(shù)上的空談之風(fēng)與國(guó)家的衰亡密不可分， 力圖改變理學(xué)盛行之后經(jīng)學(xué)荒疏的現(xiàn)狀。以黃宗羲、顧炎武為代表的思想家，開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的實(shí)學(xué)思潮，批判宋明理學(xué)與王學(xué)末流“空談性理”“空談心性”之弊。從學(xué)術(shù)發(fā)展歷程來看，宋明歷經(jīng)數(shù)百年，理學(xué)在理論上已然走到盡頭，呈現(xiàn)出“理學(xué)之言竭而無余華”的狀態(tài)，已無更多拓展的空間。這使得中原地區(qū)學(xué)術(shù)若要繼續(xù)進(jìn)步，必然需要探尋新的方向和路徑。同時(shí)，乾嘉學(xué)派的眾多學(xué)者表現(xiàn)出脫離實(shí)際政治的傾向。盡管他們尊顧炎武為漢學(xué)開山之祖，卻僅僅繼承了他諸如考證上的歸納法等治學(xué)方法，而丟失了顧姓“明道救世”的進(jìn)取銳氣。在這樣的背景下，樸學(xué)應(yīng)運(yùn)而生并逐漸發(fā)展壯大，成為清代學(xué)術(shù)的重要流派。
這一學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變的背后，也有著深刻的政治原因。明清更迭之際，政治環(huán)境發(fā)生緊縮的劇變，具體表現(xiàn)為“黨爭(zhēng)”“民變”，政黨爭(zhēng)權(quán)奪位，農(nóng)民起義盛行。在這一背景下，清初的統(tǒng)治者傾向于采用“多忌”“愚民”的策略，施行了文字獄政策，使學(xué)術(shù)界受到巨大的政治制約。統(tǒng)治者的高壓政策，導(dǎo)致學(xué)者們避忌過多，學(xué)術(shù)研究失去了應(yīng)有的活力，陷入萬(wàn)馬齊喑的困境。為了愚弄百姓，統(tǒng)治者不提倡經(jīng)世致用的學(xué)問，使得知識(shí)分子無法將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際。在這樣的政治背景下，乾嘉時(shí)期諸位儒家學(xué)者“治經(jīng)以死”，將精力集中在經(jīng)典的考據(jù)和訓(xùn)詁上，以逃避政治迫害，同時(shí)也為了滿足統(tǒng)治者的文化需求。
清代古文經(jīng)學(xué)的復(fù)興
明清之際的經(jīng)學(xué)大師顧炎武，為了反對(duì)明末“學(xué)者束書不觀、游談無根”，即學(xué)者們不讀書、不觀察實(shí)際，只空談義理、心性的王學(xué)流弊，主張根據(jù)經(jīng)書和歷史來立論，提倡“通經(jīng)致用”。閻若璩、胡渭等人繼承了顧炎武的考據(jù)傳統(tǒng)，用漢儒的訓(xùn)詁方法研究經(jīng)典、辨別真?zhèn)危〉昧艘恍┏晒呀?jīng)失去了“通經(jīng)致用”的精神。
到了清乾隆、愛新覺羅·颙琰年間（1736-1820），古文經(jīng)學(xué)學(xué)風(fēng)興盛，出現(xiàn)了“乾嘉學(xué)派”，其發(fā)展大致可以分為三個(gè)發(fā)展階段。第一個(gè)階段為樸學(xué)的確立期，主要以惠棟為首的吳門畫派為代表。惠棟是首先打出樸學(xué)旗幟的學(xué)者，他遠(yuǎn)紹清代顧炎武諸位學(xué)術(shù)大師博通務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，近承閻若、胡渭等學(xué)者的治學(xué)途徑和方法，又接續(xù)家學(xué)淵源，在學(xué)術(shù)研究中詳征博考，爬流鉤沉，致力于漢儒經(jīng)學(xué)的發(fā)掘和表彰，終于使一代學(xué)術(shù)由此發(fā)皇。
第二階段為樸學(xué)的發(fā)展期，以戴震為首的皖派為代表。皖派產(chǎn)生晚于吳派，如果說吳派對(duì)樸學(xué)有開創(chuàng)之功，那么皖派則多發(fā)展之力。正是戴震及其皖派學(xué)者的崛起，使一代學(xué)術(shù)得以發(fā)展至高峰，真正意義上的清學(xué)才得以確立。戴震是清代中葉最著名的學(xué)者，學(xué)識(shí)淵博，識(shí)斷精審，集清代樸學(xué)之大成。他繼承顧炎武以來，特別是惠棟倡導(dǎo)的由文字音韻訓(xùn)話以明義理的主張，大力推闡樸學(xué)治學(xué)宗旨，而尤為強(qiáng)調(diào)訓(xùn)古、考據(jù)與義理的結(jié)合。針對(duì)一些漢學(xué)家只重考據(jù)的傾向，戴震更為強(qiáng)調(diào)義理的重要性，并把其哲學(xué)著作《孟子字義疏證》擺在其生平著述中最為重要的位置。而且，戴震還覺察到樸學(xué)開始顯露出的泥古弊端，因而大力提倡實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度，從而使樸學(xué)及時(shí)走出泥古、漢的誤區(qū)，達(dá)到了發(fā)展的高峰。
第三個(gè)階段為樸學(xué)的鼎盛和轉(zhuǎn)向期，以揚(yáng)州市學(xué)派為代表，主要學(xué)者有焦循、高郵市二王、汪中、阮元、黃承吉等。揚(yáng)州學(xué)派深受皖派學(xué)術(shù)影響，繼續(xù)保持樸學(xué)發(fā)展態(tài)勢(shì)，一邊為清代樸學(xué)做總結(jié)，一邊謀求樸學(xué)的轉(zhuǎn)向。阮元憑借集學(xué)者、官吏于一身的有利條件，努力提倡學(xué)術(shù)，獎(jiǎng)勵(lì)人才，整理典籍，刊刻圖書。在任職浙江巡撫、兩廣總督兼署廣東巡撫期間，先后創(chuàng)辦詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂，為培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才提供了良好的環(huán)境。他還主持編了《十三經(jīng)注疏校勘記》《經(jīng)籍纂話》和《皇清經(jīng)解》三部大書，既方便了學(xué)者讀書治學(xué)，又是對(duì)清代前期經(jīng)學(xué)與小學(xué)研究成果作了總結(jié)。
晚清今古文之爭(zhēng)
與戴震同時(shí)的莊存與以治《公羊》著稱，其徒劉逢祿著《公羊姓釋例》，闡發(fā)絕學(xué)。莊、劉的著作代表西漢今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興，因?yàn)槎硕际浅Ｖ萑耍杂小俺Ｖ菖伞敝Q。清代今文經(jīng)學(xué)又經(jīng)過魏源、廖平的發(fā)展，到康有為成為集大成者。由此形成晚清的今古文之爭(zhēng)。廖平《今古學(xué)考》認(rèn)為，漢代有今文、古文兩派，西漢今文興盛，東漢古文興盛，東漢末鄭玄調(diào)和古今，兩派就消失了。廖平是鼓吹今文經(jīng)學(xué)的，后來康有為承其說撰《新學(xué)偽經(jīng)考》，力斥文言文諸經(jīng)為“偽經(jīng)”，古文經(jīng)學(xué)為“新學(xué)”（新朝之學(xué)）。
近代古文經(jīng)學(xué)
近代古文經(jīng)學(xué)家主要是在歷史學(xué)方面對(duì)古文經(jīng)學(xué)進(jìn)行改造，在促成中國(guó)史學(xué)近代化過程中發(fā)揮了重要作用。古文經(jīng)學(xué)家章太炎從歷史觀入手對(duì)今文經(jīng)學(xué)主觀主義治史方法和庸俗致用觀進(jìn)行批評(píng)，同時(shí)重視引述西方各種社會(huì)學(xué)理論作為自己經(jīng)學(xué)思想與史學(xué)思想的立論依據(jù)，并且通過對(duì)孔子、儒家、“六經(jīng)”及其相互關(guān)系的疏理，構(gòu)筑古文學(xué)史學(xué)系統(tǒng)，最終將古文經(jīng)學(xué)改造為史學(xué)。古文經(jīng)學(xué)家兼史學(xué)家劉師培重視從傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)“攘夷”“民本”思想中，找尋出時(shí)代需要的民族、民主觀念。其所撰《中國(guó)歷史教科書》，通過批判舊歷史學(xué)敘述內(nèi)容，提出新史學(xué)歷史教科書的敘述對(duì)象，強(qiáng)調(diào)以進(jìn)化論作為觀察和研究歷史的指導(dǎo)思想，提出新史學(xué)的史料觀，對(duì)構(gòu)建近代新史學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)。
學(xué)術(shù)特征
孔子是史學(xué)家
古文經(jīng)學(xué)認(rèn)為孔子是史學(xué)家（先師），而非今文經(jīng)學(xué)認(rèn)為的社會(huì)主義家和教育家。因?yàn)榻裎膶W(xué)家主張六經(jīng)是孔子嫡傳，注重闡發(fā)經(jīng)學(xué)的大義，而文言文學(xué)家主張六經(jīng)自古就有，比如古文《逸禮》等都是周公以來就有的經(jīng)籍，并非孔子刪定后才有的。主張孔子是第一個(gè)整理、保存、傳授、闡述文獻(xiàn)的學(xué)者，因此是作為“述而不作”的歷史學(xué)家。
六經(jīng)排列次序
經(jīng)學(xué)史家周予同指出，古文經(jīng)學(xué)對(duì)六經(jīng)的排列次序是: 《易》 《書》 《詩(shī)》 《禮》 《樂》 《春秋》。今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)對(duì)六經(jīng)的次序排列不同，今文經(jīng)學(xué)的次序是: 《詩(shī)》 《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。他解釋說:“古文家的排列次序是按 《六經(jīng)》產(chǎn)生時(shí)代的早晚……古文家以 《易經(jīng)》的八卦是伏羲畫的，所以《易》列在第一; 《尚書》中最早的篇章是 《堯典》，較伏羲為晚，所以列在第二; 《詩(shī)經(jīng)》中最早的是 《商頌》，較堯、舜又晚，所以列在第三; 《禮》《樂》，他們以為是周公制作的，在商之后，所以列在第四、第五; 《春秋》是魯史，經(jīng)過孔子的修改，所以列在末了。”
注重名物訓(xùn)詁
古文經(jīng)學(xué)注重名物訓(xùn)詁，不同于今文經(jīng)學(xué)注重微言大義。名物訓(xùn)詁即對(duì)名物內(nèi)涵和名物得名的由來進(jìn)行解釋。其訓(xùn)釋對(duì)象是那些范圍比較固定、特征較為具體的專有名詞，如草木、禽獸、蟲魚、星官、山川、郡國(guó)、宮室、車馬、器具、衣服以及人的各種命名等。因此古文經(jīng)學(xué)的特征是考證的，其流弊為繁瑣；不同于今文經(jīng)學(xué)的特征是功利的，其流弊為狂妄。
與文字學(xué)、歷史學(xué)相關(guān)
文言文經(jīng)學(xué)與文字學(xué)、歷史學(xué)相關(guān)，不同于今文經(jīng)學(xué)與政治思想、社會(huì)思想、宗教思想相關(guān)。古文經(jīng)學(xué)注重對(duì)古籍進(jìn)行考據(jù)，挖掘古籍中的真意。因此首先不可避免地以文字學(xué)為工具。例如古文經(jīng)學(xué)家許慎著作《說文解字》就率先科學(xué)地用于漢字系統(tǒng)的分析；首創(chuàng)部首分類體制，為后世字典辭書的編纂樹立了楷模。揚(yáng)雄作《方言》，是中國(guó)最早的方言字典，我們研究漢代通語(yǔ)的異同變化以及漢以前古今詞匯、音韻提供了寶貴的資料。又因?yàn)楣盼慕?jīng)學(xué)更多地把孔子奉為史學(xué)家，古文經(jīng)學(xué)治學(xué)多與史學(xué)聯(lián)系在一起，尤其在近代出現(xiàn)了章太炎、劉師培等將古文經(jīng)學(xué)和近代新史學(xué)結(jié)合起來的文言文經(jīng)學(xué)家。
主要流派
分派緣由
古文經(jīng)學(xué)從醞釀到形成，再到流傳，有一個(gè)較長(zhǎng)的過程。先后出現(xiàn)的古文經(jīng)書分屬不同的地域和時(shí)代，相互的學(xué)派聯(lián)系從不曾存在過。當(dāng)代學(xué)者王葆玹在《今古文經(jīng)學(xué)新論》中從紛亂的古文經(jīng)典中尋找共性，搭建起漢代古文經(jīng)學(xué)的派系。其認(rèn)為古文經(jīng)學(xué)的派系是需要著眼于王莽時(shí)期與東漢時(shí)期學(xué)術(shù)的全局才能構(gòu)建起來的，方法是要著眼于古文經(jīng)傳的匯集。因?yàn)楣盼慕?jīng)傳是在秦朝以后陸續(xù)出現(xiàn)的文物，以及關(guān)于這些文物的“釋文”或普及的隸寫本。但這些文物在何時(shí)何地出現(xiàn)極具偶然性，因此，過多執(zhí)著于探尋古文經(jīng)傳究竟出現(xiàn)在何處，頗不足取。若過于認(rèn)真地看待東漢人所說的古文經(jīng)傳的傳承譜系，也成問題，所以只有著眼于古文經(jīng)傳的匯集，才有希望獲得進(jìn)展。西漢史上，古文經(jīng)傳的匯集點(diǎn)主要有二，一是漢帝的朝廷，一是河間王國(guó)的朝廷。因此王葆玹在《今古文經(jīng)學(xué)新論》中辨明古文經(jīng)學(xué)有兩個(gè)流派，即分別源于劉德和西漢皇家秘府，這兩個(gè)流派在兩漢之交分別以王莽和劉歆為代表。
派系差異
在《左氏春秋》的流傳上
在《左氏》學(xué)的傳承譜系中，可以分為兩個(gè)支系，兩個(gè)系統(tǒng)的分別在于經(jīng)書的匯集之地不同。一是由西漢皇家的秘府初次見到《左傳》，加以詮釋和發(fā)揮，這就是劉歆的系統(tǒng)。其二是由河間獻(xiàn)王的博士那里受學(xué)，代代相承，這就是《漢書·儒林傳》所羅列的從貫公到陳元的系統(tǒng)。
在禮學(xué)方面的分歧
劉歆代表的一系只推崇《逸禮》，不推崇《周官》。王莽為代表的一系在參考《逸禮》的同時(shí)推崇《周官》，而且王莽把《周官》視為政治改革的依據(jù)之一。這可能和他們的學(xué)術(shù)專長(zhǎng)有關(guān)系，王莽早年以《禮》學(xué)為根本修養(yǎng)而學(xué)《左氏春秋》，他好禮學(xué)，又專注于政治改革，所以自然會(huì)參照《周官》而從事管制革新。劉歆對(duì)政治改革缺乏熱情，偏好《左傳》，對(duì)有別于漢制的官制的《周官》當(dāng)然不會(huì)推崇。
與讖緯的關(guān)系
大致上說，圖讖或符命點(diǎn)興起，最初是為王莽的政治統(tǒng)治提供思想上的支持，因此王莽一系的古文經(jīng)學(xué)和讖緯聯(lián)系在一起。劉歆因?yàn)椴幌Ｍ吹酵趺А?a href="/hebeideji/682865811978499541.html">居攝”或“即真”，以他為代表的古文經(jīng)學(xué)派系是敵視讖緯的。東漢鄭興、桓譚非難讖緯，可能都是劉歆思想的延續(xù)。而屬于河間、王莽一系的賈逵，在東漢進(jìn)入學(xué)術(shù)舞臺(tái)時(shí)，古文經(jīng)學(xué)派幾乎被賈逵統(tǒng)一，古文經(jīng)學(xué)則普遍受到讖緯的影響。
代表人物
劉歆
劉歆（？—23），字子駿，劉欣建平元年(前6)改名為秀，字穎叔，劉向之子，沛(今江蘇沛縣)人，西漢古文經(jīng)學(xué)家，目錄學(xué)家、天文學(xué)家。其少通《詩(shī)》《書》，能屬文，待詔宦者署，為黃門郎。劉驁河平(前27—前25)中，受詔與父向領(lǐng)校秘書。對(duì)六藝傳記、諸子詩(shī)賦、數(shù)術(shù)方技，無所不究。向死，歆繼父爵為中壘校尉。哀帝時(shí)復(fù)領(lǐng)校中五經(jīng)秘書，集六藝群書種別寫成《七略》。其初治《易》，后治《春秋左氏傳》，乃“引傳文以解經(jīng)，轉(zhuǎn)相發(fā)明，由是章句義理備焉”。請(qǐng)立《左氏春秋》《毛 詩(shī)》《逸禮》《文言文尚書》于學(xué)官，遭博士反對(duì)，于是他移書太常博士以嚴(yán)加斥責(zé)，觸怒諸儒，懼禍，求為地方官，先后任三地郡守?cái)?shù)年。王莽篡位，任其為“國(guó)師”。后謀誅莽，事泄自殺。
劉歆在經(jīng)學(xué)史、目錄學(xué)史上均有重要地位。其《七略》是當(dāng)時(shí)秘府藏書的提要，列舉書名、辨別源流，與劉向《別錄》同為中國(guó)目錄學(xué)奠基要籍，班固作《漢書·藝文志》即由刪存《七略》而成。其《移太常博士書》指陳當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)種種弊病，從而引起經(jīng)學(xué)今、古文學(xué)派長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，對(duì)經(jīng)學(xué)史發(fā)展有重大影響。文集已佚，明人輯有《劉子駿集》。《七略》原書已佚，從《漢書·藝文志》可略窺其大端。
賈逵
賈逵（30-101），字景伯，扶風(fēng)平陵(今陜西咸陽(yáng)西北)人，賈誼九世孫，東漢學(xué)者，經(jīng)學(xué)家。曾任侍中、左中郎將。《后漢書》載其“從劉歆受《左氏春秋》，兼習(xí)《國(guó)語(yǔ)》《周宮》，又受《尚書》于涂惲，學(xué)《毛詩(shī)》于謝曼卿，作《左氏條例》二十一篇。”永和中獻(xiàn)《左氏解詁》三十篇、《國(guó)語(yǔ)解詁》二十一篇，明帝重之，寫藏秘館。還利用朝廷尊信讖緯之機(jī)上書說《左傳》與讖緯相合。漢章帝時(shí)呂振羽今文經(jīng)學(xué)學(xué)者李育相辯難，提高了古文經(jīng)學(xué)的地位。兼知天文學(xué)，提出以黃道坐標(biāo)測(cè)量天體位置。撰有《經(jīng)傳義詁》及《論難》百余萬(wàn)言。又作《詩(shī)》《頌》《》《書》《連珠》《酒令》凡九篇。著作已佚。清馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》、黃奭《漢學(xué)堂叢書》有輯本。
許慎
許慎(約58年-147年)，字叔重，汝南召陵區(qū)(今漯河市召陵區(qū))人，東漢古文經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家和詞匯學(xué)家，也是著名的語(yǔ)言學(xué)家和文字學(xué)家，是中國(guó)文字學(xué)的開拓者，被稱譽(yù)為“倉(cāng)頡”。
許慎少年時(shí)就博學(xué)經(jīng)籍，二十歲左右任郡功曹，后被舉為孝廉。建初八年(83年)，許慎進(jìn)京求學(xué)，拜師賈逵，并出任太尉南閣祭酒。擔(dān)任太尉南閣祭酒期間，與賈逵、劉珍、馬融等校書東觀，教授魏猛孟生和李喜等人，并開始寫《說文解字》《五經(jīng)異義》等著述。劉祜建光元年(121年)《說文解字》定稿，同年由兒子許沖上呈給朝廷。之后，許慎就在家鄉(xiāng)及附近村莊授經(jīng)教書。約桓帝建和元年(147年)，許慎卒于家中，享年約九十歲。
許慎博覽經(jīng)籍，得大學(xué)問家馬融贊賞，時(shí)人有“五經(jīng)無雙許文叔重”之譽(yù)。許慎一生著作頗豐，但存者甚少，《說文解字》一書奠定了許慎“倉(cāng)頡”的地位。《說文解字》是學(xué)界公認(rèn)我國(guó)歷史上第一部真正意義上的字典，它開創(chuàng)了新的編排體例，確立了字典的基本形式和基本規(guī)范，使眾多漢字得到了系統(tǒng)的歸納、整理和編排，趨于條理化、規(guī)范化、系統(tǒng)化。可以說，它開創(chuàng)了中原地區(qū)字典的先河，為后代字典的編樹立了典范，奠定了基礎(chǔ)。
馬融
馬融（79年—166年），字季長(zhǎng)，右扶風(fēng)茂陵（今陜西興平東北地區(qū)）人，東漢經(jīng)學(xué)家。曾宦校書郎、郎中、議郎、武都知府以及南郡太守。伏波將軍馬援的侄孫，將作大匠馬嚴(yán)之子。馬融自少“美辭貌，有俊才”，早年隨儒士摯恂游學(xué)，以數(shù)次拒絕朝廷辟命而名重關(guān)西。劉祜時(shí)，馬融入仕大將軍鄧騭幕府，歷任校書郎、郡功曹、議郎、大將軍從事中郎及武都、南郡太守等職，后因得罪大將軍梁冀而被剃發(fā)流放，途中自殺未遂，得以免罪召還。再任議郎，又在東觀校勘儒學(xué)典籍，后因病離職。劉志延熹九年（166年），馬融去世，年八十八。唐代時(shí)配享孔子廟，宋代時(shí)被追封為扶風(fēng)伯 。
馬融學(xué)識(shí)淵博，尤長(zhǎng)于古文經(jīng)學(xué)。他綜合各家學(xué)說，遍注群經(jīng)，使文言文經(jīng)學(xué)開始達(dá)到成熟的境地，預(yù)示著漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展將步入新的時(shí)期 。他設(shè)帳授徒，不拘儒者禮節(jié)，門人常有千人之多，盧植、鄭玄等都是其門徒。另有賦、頌等作品，其文集已佚，明人輯有《馬季長(zhǎng)集》。
鄭玄
鄭玄（127-200），字康成，東漢經(jīng)學(xué)家，北海高密 (今山東高密市)人。世稱鄭君，或稱后鄭。以別于其前輩經(jīng)學(xué)家鄭興、鄭眾父子。
鄭玄早年入太學(xué)攻讀，又師從張恭祖等人學(xué)習(xí)。鄭玄年少即有才名，曾游學(xué)十余年，博采眾家之長(zhǎng)，后來又拜師于當(dāng)世大儒馬融門下。結(jié)束游學(xué)歸鄉(xiāng)之后，隱修注經(jīng)，聚徒授課，弟子達(dá)數(shù)千人，成為了當(dāng)時(shí)著名的經(jīng)學(xué)家。黨之禍起，鄭玄一度遭禁錮，從此更加淡泊名利，不愿出仕，潛心于學(xué)術(shù)研究。晚年遭袁紹逼迫，不得不抱病前去袁紹軍中，最終病逝于元城，享年七十三歲。
他注《易》 開始突破當(dāng)時(shí)盛行的經(jīng)驗(yàn)主義思維方式及象數(shù)學(xué)模式，有時(shí)借象明理，有時(shí)徑言義理。還以《老》講《易》，提出“無”、“有”、“自生”、“自通”、“自得”、“理、“本體”等 概念，對(duì)后世頗有影響。其所注經(jīng)傳計(jì)有《周易》《尚 書》《毛詩(shī)》《儀禮》《禮記》《周官》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《尚書大傳》《中侯》《乾象歷》等，此外還著有《發(fā)墨守》《針膏肓》《起廢疾》、《天文七政論》《六藝論》等。今除《毛詩(shī)傳箋》《三禮注》尚存外，眾皆佚。清袁鈞《鄭氏佚書》、馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》有輯本。
戴震
戴震（1724年1月19日-1777年7月1日），字慎修，又名東原，休寧隆阜（今安徽黃山屯溪區(qū)）人，乾嘉學(xué)派代表人物，是清代著名學(xué)者、哲學(xué)家、思想家、考據(jù)學(xué)家和經(jīng)學(xué)家。
戴震早年跟隨同郡學(xué)者江永學(xué)習(xí)，并在家中撰寫了《籌算》（后改名《策算》）《考工記圖注》等多部著作。戴震在約1748至1750年間撰寫了《爾雅文字考》十卷，但書稿未能刻印。1754年，戴震因撰寫《族支譜序》激怒了豪族，離開家鄉(xiāng)到北京市避難，期間參與了秦蕙田幕編撰《五禮通考》的工作。在1756年，戴震在吏部尚書王安國(guó)家中教授其子王念孫。戴震在1762年的鄉(xiāng)試中成功中舉，但多次參加會(huì)試卻未能成功。1769年，戴震被聘為《汾州府志》的修撰，后于1773年被任命為四庫(kù)館修。在四庫(kù)館主持經(jīng)部校勘期間，戴震校勘和校成了16種典籍，并撰寫了200多篇提要。戴震對(duì)《水經(jīng)注》進(jìn)行了詳細(xì)的校訂，其校訂本得到了愛新覺羅·弘歷的高度評(píng)價(jià)。由于在學(xué)術(shù)上的成就顯著，戴震在1775年被準(zhǔn)許參加殿試，賜予同進(jìn)士出身，并被授予庶吉士的職位。1777年5月27日，戴震在北京逝世，享年五十五歲。
戴震的主要思想主要涵蓋哲學(xué)、理學(xué)、自然人性論三個(gè)方面。他的作品包括《籌算》《六書論》《轉(zhuǎn)語(yǔ)》《爾雅文字考》《考工記圖注》《勾股割圓記》和《聲類表》等。他的著作《孟子字義疏證》對(duì)后來的學(xué)術(shù)思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。戴震的思想和理論深受其師江永的影響，并培養(yǎng)出了段玉裁、洪榜、孔廣森等著名清代中后期的徽派建筑樸學(xué)家。他在樸學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)學(xué)、史地球科學(xué)、校勘學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域均有重要貢獻(xiàn)和影響。梁?jiǎn)⒊?/a>評(píng)價(jià)他為：“清朝學(xué)者第一人。”
相關(guān)著作
《古文尚書》
《尚書》有今古文之分，古文《尚書》又有真假之分。秦國(guó)博士伏生在焚書令時(shí)將家傳《尚書》藏于壁屋中，漢時(shí)取出，僅有二十九篇。因?yàn)閭魇跁r(shí)的《尚書》用隸書寫成，所以稱為今文尚書。后來被發(fā)現(xiàn)的用先秦文字寫成的《尚書》則為古文尚書。其中又有真?zhèn)沃帧Ｎ涞蹠r(shí)期，魯恭王在孔子壁中發(fā)現(xiàn)《古文尚書》，比伏生多十六篇，是真《古文尚書》。但是此真《古文尚書》當(dāng)時(shí)沒有受到重視，未被立于官學(xué)。東漢大儒賈逵、馬融、鄭玄等注《尚書》，也僅是今文，未注古文。孔壁文言文以外，又有劉德得《古文尚書》，王國(guó)維以為是根據(jù)孔壁所傳寫。漢時(shí)發(fā)現(xiàn)的《古文尚書》，今已亡佚。劉驁時(shí)，東萊郡張霸曾偽撰《尚書》兩百篇，這是《偽古文尚書》第一次偽本。而司馬睿時(shí)梅賾獻(xiàn)書時(shí)的偽《古文尚書》欺騙世人一千多年，在當(dāng)時(shí)并未覺察有可疑之處，因此被列于官學(xué)，成為國(guó)家法定經(jīng)典，后來唐代也根據(jù)此本編撰《五經(jīng)正義》，而成為正經(jīng)定本。直到清代閻若璩著《尚書古文疏證》、惠棟著《古文尚書考》，梅獻(xiàn)《古文尚書》中二十五篇為偽才成定論。
《周禮》
《周禮》，儒家經(jīng)典，西漢時(shí)舊名為《周官》，是周代為統(tǒng)治天下所設(shè)官員的記錄。劉歆認(rèn)為《周官》是周公遺作，并以此制度創(chuàng)造太平盛世，后來改稱《周禮》，為后世沿用至今。王莽時(shí)，《周禮》曾立博士，因此取得經(jīng)的地位，但是王莽失敗后，即廢除了《周禮》博士。《說文解字序》稱《周官》為古文，《周禮》經(jīng)過東漢鄭玄為之作《注》，定義一尊；唐朝賈公彥為之作《疏》，列入官學(xué)，《周禮》經(jīng)學(xué)地位確立。但是《周禮》的作者于成書年代問題至今沒有得到完滿解決。
《春秋左氏傳》
《左傳》，全稱《春秋左氏傳》，原名《左氏春秋》，漢朝時(shí)又名《春秋左氏》、《春秋內(nèi)傳》、《左氏》等，是一部編年體史書，記錄古中國(guó)春秋時(shí)期中原各國(guó)的歷史，自公元前722年至前468年，共255年的春秋時(shí)代歷史，分三十五卷，《十三經(jīng)》中篇幅最長(zhǎng)，在四庫(kù)全書中為經(jīng)部。傳統(tǒng)認(rèn)為其作者為春秋時(shí)期魯國(guó)左丘明，年代與孔子相當(dāng)，寫作目的是為《春秋》做注解，與《公羊傳》《穀梁傳》合稱“春秋三傳”。
《左傳》文章簡(jiǎn)潔優(yōu)美，善于用極少筆墨突出事件本質(zhì)和刻畫人的性格，特別善于描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，為后代歷史著作和敘事散文樹立了典范。今本分六十卷，十八余萬(wàn)字。其作者、成書年代和真?zhèn)螝v來爭(zhēng)論甚多。《史記》、《漢書》都肯定為魯左丘明所作。或認(rèn)為左丘明為孔子弟子受經(jīng)作傳。近人康有為則認(rèn)為《左傳》為漢劉歆所偽造，雖然此說也得到一些人的呼應(yīng)，但據(jù)史實(shí)卻很難成立。成書年代或者認(rèn)為在春秋末年，或者認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)初年學(xué)者 據(jù)各國(guó)史料匯編而成。《左傳》的注釋有晉杜預(yù)《春秋左氏經(jīng)傳集解》，唐孔穎達(dá)《春秋左氏正義》，清洪亮吉《春秋左傳詁》，劉文祺《春秋左氏傳舊注疏證》以及今人楊伯峻《春秋左傳注》等。《左傳》對(duì)于研究我國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、倫理、哲學(xué)等都有極高的史料價(jià)值。
《說文解字》
《說文解字》簡(jiǎn)稱《說文》，是中國(guó)東漢時(shí)期由學(xué)者許慎編著的一部文字工具書，在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上有極其重要的地位。全書共分540個(gè)部首，收字9353個(gè)，另有“重文”（即異體字）1163個(gè)，說解共用133441字，原書分為目錄一篇和正文14篇。原書現(xiàn)已散佚，但其中大量?jī)?nèi)容被漢朝以后的其他書籍引用，并有北宋徐鉉于雍熙三年（986年）校訂完成的版本（稱為“大徐本”）流傳至今。宋以后的說文研究著作多以此為藍(lán)本，例如清代的段玉裁注釋本。19世紀(jì)以來，唐朝中期的寫本《說文解字》木部殘卷和口部殘葉被發(fā)現(xiàn)，它們是目前可見的最早的《說文解字》版本。
《說文解字》是中國(guó)第一部按照偏旁部首編排的字典，也是世界上最早的字書之一。它首立部首排列法，以六書理論解釋字形、字義、字音及其互相關(guān)系的漢語(yǔ)字典，開創(chuàng)后世字典編排、查檢的先河；保存了上古豐富的文字資料，對(duì)于研究中原地區(qū)古代的物質(zhì)文化與精神文化，也有極其重要的價(jià)值；闡發(fā)了前人的六書說，并首先運(yùn)用六書理論分析漢字的形體構(gòu)造，因形說義，因聲求源，是人們認(rèn)識(shí)、掌握上古語(yǔ)音、詞匯和讀通先秦兩漢古籍的重要工具書。此外，《說文解字》釋字時(shí)往往先列出小篆，如果古文和籀文不同，則在后面列出。然后解釋這個(gè)字的本義，再解釋字形與字義或字音之間的關(guān)系。
關(guān)聯(lián)學(xué)派
今文經(jīng)學(xué)
經(jīng)學(xué)中研究今文經(jīng)籍的流派。與“古文經(jīng)學(xué)”相對(duì)。始起于西漢初。所據(jù)經(jīng)典，大都沒有先秦舊本，而由戰(zhàn)國(guó)時(shí)學(xué)者師徒父子口頭傳授，至漢代用當(dāng)時(shí)流行的文字（隸書）“著于竹帛”而成，故稱為“今文經(jīng)”。
今文經(jīng)與古文經(jīng)不僅書寫的字體不同，字句、篇章、解釋，以及對(duì)古代的制度、人物的評(píng)價(jià)也有出入。今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為孔子刪定“六經(jīng)”作托古改制的手段，立萬(wàn)世不易之法，故為經(jīng)學(xué)的始祖。其實(shí)際開創(chuàng)者為西漢董仲舒，集大成者是東漢何休，何所撰《春秋公羊解詁》，為今文經(jīng)學(xué)家議政的主要依據(jù)。出于當(dāng)時(shí)政治上的需要，今文經(jīng)學(xué)著重闡發(fā)經(jīng)文的“微言”、“大義”，為封建的“大一統(tǒng)”作論證，故特別重視公羊家的春秋學(xué)。西漢武帝用公孫弘議，設(shè)五經(jīng)博士，又采納董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，表彰今文經(jīng)籍，今文經(jīng)學(xué)遂大盛。西漢中葉以后，古文經(jīng)學(xué)逐漸興起，今文經(jīng)學(xué)因拘于師承家法， 流于繁瑣和誕妄，故漸衰，東漢初，劉秀改變王莽的政治措施，曾恢復(fù)設(shè)立今文十四博士，但不久即廢去。東漢末年，鄭學(xué)的興起，使經(jīng)學(xué)上的今文、古文之爭(zhēng)趨于平和。清代中葉以后，社會(huì)矛盾尖銳，民族矛盾突出，以莊存與、劉逢祿為代表的常州學(xué)派繼承今文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，發(fā)揮春秋公羊?qū)W，議論世事，干預(yù)時(shí)政，推動(dòng)了今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興。后經(jīng)廖平至康有為，今文經(jīng)學(xué)則成為近代變法維新運(yùn)動(dòng)的重要理論根據(jù)。
古史辨派
古史辨學(xué)派，又稱“疑古派”，是新文化運(yùn)動(dòng)以后出現(xiàn)的一個(gè)以疑古辨?zhèn)螢樘卣鞯膶W(xué)術(shù)流派，該學(xué)派以顧頡剛、錢玄同等人為代表，主張用歷史演進(jìn)的觀念和大膽疑古的精神研究中原地區(qū)古代的歷史和典籍，并懷疑各種中國(guó)古籍中各種歷史、傳說的真實(shí)性。
今文經(jīng)學(xué)對(duì)古史辨派的影響主要體現(xiàn)在古史辨派繼承并發(fā)揮了傳統(tǒng)今文經(jīng)學(xué)家的懷疑精神。古史辨派的興起與發(fā)展，與康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》、崔適《史記探源》等今文經(jīng)學(xué)的辨?zhèn)嗡汲庇兄苯雨P(guān)系。今文經(jīng)學(xué)的辨?zhèn)喂ぷ鞅疽庵饕槍?duì)古文經(jīng)學(xué)，但古史辨派在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推翻了包括今文經(jīng)學(xué)在內(nèi)的整個(gè)經(jīng)學(xué)體系，這一點(diǎn)在錢玄同的《重論經(jīng)今古文學(xué)問題》中得到了體現(xiàn)。錢玄同通過分離孔子與“六經(jīng)”的關(guān)系，使完整的六經(jīng)系統(tǒng)成為不同歷史時(shí)期的“史料”，而這正是后來的古史辨派建立新的古史系統(tǒng)的基礎(chǔ)。在其研究中，古史辨派推翻了傳統(tǒng)所謂的“盤古開天地”“三皇五帝”等概念構(gòu)成的中原地區(qū)古史系統(tǒng)。其中，顧頡剛提出了著名的“層累地造成的中國(guó)古史”的觀點(diǎn)。他著重地考察了中國(guó)古代思想文化的源頭，認(rèn)為“時(shí)代愈后，傳說中的古史期愈長(zhǎng)”“時(shí)代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大”“（雖然）不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況”。據(jù)此，他提出要打破“民族出于一統(tǒng)”“地域向來一統(tǒng)”“古史為黃金世界”等根深蒂固的傳統(tǒng)觀念，對(duì)近代以來的中國(guó)史學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
影響
對(duì)漢代的影響
文言文經(jīng)學(xué)對(duì)清理漢代讖緯思想、促進(jìn)東漢史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。首先，漢代古文經(jīng)學(xué)家偏重古籍，則不可避免地要發(fā)展出相對(duì)科學(xué)的考據(jù)古籍字義的方法，這對(duì)于漢代今文經(jīng)學(xué)中流行的讖緯學(xué)說具有重要的去偽存真的作用。可以說漢代古文經(jīng)學(xué)最大的功績(jī)，是把經(jīng)學(xué)從今文家的荒誕迷信的經(jīng)說里帶向考據(jù)訓(xùn)詁之途。如果沒有劉歆的竭力提倡，若干古書，可能業(yè)已失傳；而經(jīng)學(xué)家們的頭腦，也許還得在迷離惝恍的氣氛中再浸潤(rùn)一個(gè)時(shí)期。其次，西漢古文經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生影響了東漢史注的發(fā)展。東漢時(shí)期出現(xiàn)了對(duì)《史記》《漢書》等史書的注釋之作，這些注釋的形式和體例與古文經(jīng)學(xué)的經(jīng)濟(jì)注釋十分相似，與當(dāng)時(shí)的古文經(jīng)學(xué)的興起有密切關(guān)系。對(duì)于《史記》的注釋有古文經(jīng)學(xué)家延篤的《史記音義》、作者不詳?shù)摹妒酚浾码[》，《漢書》有東漢后期兩位古文經(jīng)學(xué)家應(yīng)劭、服虔二家注。鄭玄的經(jīng)籍箋注除了對(duì)經(jīng)學(xué)有重要貢獻(xiàn)，也有重要的史學(xué)貢獻(xiàn)，一方面，其經(jīng)籍箋注中保存了大量史料，為考察上古三代的歷史提供了依據(jù)；另一方面，其經(jīng)籍箋注中還體現(xiàn)了他對(duì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)，天命觀念、禮治思想等都是其中的重要內(nèi)容。
對(duì)清代的影響
古文經(jīng)學(xué)極大影響了清代學(xué)者的治學(xué)方法，乾嘉時(shí)期，惠棟、戴震以東漢許慎、鄭玄為宗，戴震為經(jīng)學(xué)而治經(jīng)學(xué)，不以己見自蔽，搜集本證、旁證作歸納研究，具有科學(xué)精神、科學(xué)方法。在其影響下，樸學(xué)逐漸興起，既是對(duì)當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的一種回應(yīng)，也是中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果。樸學(xué)的出現(xiàn)，為中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展注入了新的活力，同時(shí)也為后來的學(xué)術(shù)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。樸學(xué)學(xué)者不僅對(duì)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典進(jìn)行了全面的整理和研究，而且還對(duì)諸子百家、史部、集部等更大范圍內(nèi)的傳統(tǒng)文化典籍進(jìn)行了清理和爬梳。他們通過校勘、辨?zhèn)巍?a href="/hebeideji/1072026083125531761.html">輯佚、注疏、考訂史實(shí)等多種手段，對(duì)浩如煙海的古代文化典籍做了去偽存真、正本清源的工作，使許多面目全非、久已散佚、真?zhèn)位祀s的文獻(xiàn)基本恢復(fù)了本來面目，使許多晦澀深?yuàn)W、不能卒讀的典籍，大體可供閱讀研究，對(duì)中華學(xué)術(shù)文化的傳承和推進(jìn)具有重要意義。但樸學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)，為考據(jù)而考據(jù)，導(dǎo)致學(xué)者們陷入繁瑣的細(xì)節(jié)之中，而忽視了對(duì)整體問題的把握和理解。從而造成了學(xué)術(shù)研究方面成績(jī)斐然，但思想界空洞沉寂的畸形現(xiàn)象。
對(duì)文獻(xiàn)學(xué)的影響
古文經(jīng)學(xué)重視古籍的保存和整理，對(duì)中國(guó)語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。文獻(xiàn)學(xué)工作通過對(duì)古籍進(jìn)行整理、編纂、注釋工作，使雜亂的資料條理化、系統(tǒng)化；古奧的文字通俗話、明朗化。并且進(jìn)一步去粗取精，去偽存真，條別源流。古文經(jīng)學(xué)家在這方面的貢獻(xiàn)首先有西漢劉向、劉歆父子，他們?yōu)楹笫缊D書校勘提供了榜樣。他們撰作的《別錄》《七略》，對(duì)圖書進(jìn)行分類編目，撰寫敘錄，影響后世目錄學(xué)發(fā)展巨甚。其次東漢的鄭玄注經(jīng)，兼采今古文經(jīng)說，把訓(xùn)詁與闡發(fā)文意結(jié)合起來，基本奠定了古籍注釋的模式，后世注疏都擺脫不開鄭玄的范式。受古文經(jīng)學(xué)影響的清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)提出“辨章學(xué)術(shù)，考其源流”的文獻(xiàn)學(xué)思想，并要求在文獻(xiàn)工作中應(yīng)該仔細(xì)分析學(xué)術(shù)思想的發(fā)生、發(fā)展過程及其相互關(guān)系，這是對(duì)文獻(xiàn)學(xué)理論的重要發(fā)展，對(duì)專科文獻(xiàn)學(xué)，如藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)、文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)、經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)學(xué)等研究具有重要指導(dǎo)意義。
評(píng)價(jià)
東漢經(jīng)學(xué)家盧植上評(píng)價(jià)：“古文科斗，近于為真，而厭抑流俗，降在小學(xué)。”
晚清至民國(guó)時(shí)期著名政治家、思想家康有為在《新學(xué)偽經(jīng)考》中斥責(zé)古文經(jīng)籍為劉歆偽造，并以此開始?xì)氖ト酥溃骸笆甲鱾危瑏y圣制者，自劉歆；布行偽經(jīng)，篡孔統(tǒng)者，成于鄭玄。”
現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為：“（古文經(jīng)學(xué)家）說經(jīng)不用緯書讖書及其他陰陽(yáng)家之言，一掃當(dāng)時(shí)‘非常可怪之論’，使孔子反于其‘師’之地位，此等經(jīng)學(xué)家，實(shí)當(dāng)時(shí)之思想革命家也”。
參考資料 >
濰坊創(chuàng)建“東亞文化之都”｜高密三賢之鄭玄.今日頭條.2024-05-13
有關(guān)戴震研究的學(xué)術(shù)史.中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng).2023-12-13
戴震的民生理念.光明新聞.2023-12-13