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來源：互聯(lián)網(wǎng)

中國國學(xué)，是在“西學(xué)東漸”時，由近代知識分子對中國傳統(tǒng)文化的總稱。“國學(xué)”一詞始見于《周禮》，從西周公國至清光緒年間，中國古代典籍中所出現(xiàn)的“國學(xué)”，均系指稱國家設(shè)立的學(xué)校和教育管理機構(gòu)。

1902年秋，梁啟超與黃遵憲函商“以保國粹為主義”創(chuàng)辦《國學(xué)報》，使用了近代意義上的“國學(xué)”之名，為“國學(xué)”賦予了新的內(nèi)涵。今天所謂的“國學(xué)”之稱便產(chǎn)生于此，其有別于“傳統(tǒng)文化”“國故“”國粹”等，涵蓋內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)界有關(guān)“國學(xué)”定義的爭論也始終沒有間斷。

在清末民初國學(xué)倡導(dǎo)者言論中，顧炎武 “亡國” 與 “亡天下” 之辨，是倡行國學(xué)的重要動因。其時，《國學(xué)叢刊》《國學(xué)雜志》《國學(xué)萃編》等學(xué)刊相繼問世，掀起一股國學(xué)研究熱潮。五四運動之后，國學(xué)研究進入鼎盛時期。新中國成立后至上世紀80年代，國學(xué)一直受到打壓和批判，處于歷史最低谷。此間，港臺地區(qū)的國學(xué)研究有著不同的表現(xiàn)。時至1994年，北京大學(xué)哲學(xué)系召開“走向21世紀的哲學(xué)和哲學(xué)系”學(xué)術(shù)研討會；《東方時空》《光明日報》《中國青年報》等媒體對國學(xué)進行了大量報道；2007年10月，首都師范大學(xué)成立國學(xué)傳播中心，創(chuàng)建國學(xué)網(wǎng)站；中國人民大學(xué)等高校國學(xué)院系重建；國學(xué)再次引起學(xué)界及社會的廣泛關(guān)注。

從思想角度看，國學(xué)的核心是儒釋道思想，體現(xiàn)了國學(xué)的“時代烙印、思維模式、價值取向”等特征。國學(xué)涉及的范圍廣泛，內(nèi)容繁復(fù)，采用《四庫全書》類目的“經(jīng)史子集”四分法，仍居于國學(xué)分類法主流地位。代表人物與經(jīng)典著述有：孔子、孟子、老子等，以及《周易》《四書》《三百千千》《紅樓夢》等等。國學(xué)匯通思想學(xué)術(shù)、典籍制度、百行百藝、禮儀民俗，蘊含國脈、國魂、國本，是中國人的根基與尊嚴所在。國學(xué)精髓早已滲透到社會各方面，直接影響著中國人的思想、意識、倫理、道德和行為。

畢生倡導(dǎo)國學(xué)的章太炎提出：國學(xué)不只是學(xué)問，更多的是對本民族文化發(fā)自內(nèi)心的熱愛。中共中央黨校教授王杰表示，國學(xué)關(guān)注的內(nèi)容決定其具有超越時代的特點，只要人類存在，國學(xué)都能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。國學(xué)，在漢唐時期已經(jīng)影響到日本、韓國、新加坡、越南等國，明清之際在西方曾出現(xiàn)長達兩百年的中國熱。“漢字文化圈”表明中國國學(xué)已超越了民族性。其國際影響力也在逐步增強，世界各國諾貝爾獎得主匯聚巴黎發(fā)表共同宣言稱：人類要在21世紀生存下去，必須回到2530年前，到中國的孔子那里去尋找智慧。

基本概念

定義

一般而言，國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)，既是一套知識體系，也是一種思維智慧，其本質(zhì)卻是其精神層面表現(xiàn)出來的核心價值觀。廣義的國學(xué)是指中國一切歷史文化，包括歷史、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟，乃至?xí)嫛⒁魳贰⒁讓W(xué)、術(shù)數(shù)、方技、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等；狹義的國學(xué)，則主要指意識形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化。

百年來，學(xué)界有關(guān)國學(xué)定義的爭論始終沒有間斷。近代意義的國學(xué)，曾幾度引起爭論，終因界定含糊，無法統(tǒng)一。對于“國學(xué)”的定義之所以無法達成一致，是因為“國學(xué)”一詞天生就存在一個兩難悖論：“國家”是有國界的，而“學(xué)術(shù)”是無國界的。

國學(xué)保存會機關(guān)刊物《國粹學(xué)報》主編鄧實給出的定義是：國學(xué)乃一國所有之學(xué)。民國女學(xué)者沈亦云說：凡本國前賢往哲最高思想之結(jié)晶，討論人生必要與人生有趣味之問題，發(fā)為有系統(tǒng)之學(xué)說。其影響有極長的時間性，其應(yīng)用有極廣的普遍性，其代表有極大的顯著性，謂之國學(xué)。胡適則認為，中國的一切過去的文化歷史，都是我們的“國故”；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是“國故學(xué)”，省稱為“國學(xué)’”。可見國學(xué)是研究中國固有的歷史文化的學(xué)術(shù)。

在《辭源》中，“國學(xué)”條目的定義為：一國所固有之學(xué)問也。在《辭海》中，“國學(xué)”條目的定義為：本國固有之學(xué)術(shù)，亦稱國故。在《中華百科辭典》中，“國學(xué)” 條目的定義為：本國之學(xué)術(shù)思想，指本國歷史學(xué)、文字學(xué)、社會狀態(tài)學(xué)、古典考釋學(xué)、藝術(shù)鑒評學(xué)等項而言。

另一種有代表性的觀點為：國學(xué)相對于新學(xué)指舊學(xué)，相對于西學(xué)指中學(xué)。引申而言，即中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。不過，近代國學(xué)并非傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的簡單延續(xù)，而是中國學(xué)術(shù)在近代西學(xué)影響下由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過渡形態(tài)。

內(nèi)涵與外延

章太炎(章太炎)、黃節(jié)、鄧實等早期國學(xué)提倡者，對國學(xué)內(nèi)涵與外延的理解存在較大分歧，主要有三種界說：一是指一國所有之學(xué)；二是指先秦諸子之學(xué)；三是指孔子之儒學(xué)。界定的范圍實指古學(xué)。西學(xué)輸入中國后，許多有識之士將研究興趣從中國經(jīng)史之學(xué)轉(zhuǎn)移到西方近代新學(xué)上，接受了西方近代新知、新理、新法，并用其整理中國傳統(tǒng)舊籍，以適應(yīng)近代學(xué)術(shù)演進大勢。許多學(xué)者主張用西方近代學(xué)科分類體系來重新分割和整理中國古代學(xué)術(shù)，按照哲學(xué)、歷史、文學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等近代學(xué)科分類體系分割和歸類。1919年3月，北京大學(xué)文科編輯出版《國故月刊》，劉師培在《發(fā)刊詞》中公開聲明：“以昌明中國固有之學(xué)術(shù)為宗旨。”此后，劉師培撰寫《國學(xué)發(fā)微》出版，“國學(xué)”一詞成為對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的通稱。

胡適認為，國學(xué)不僅應(yīng)研究國粹，而且還應(yīng)研究“國渣”，可見國學(xué)精華與糟粕并存。武漢大學(xué)郭齊勇教授既詮釋了國學(xué)研究的內(nèi)容，又突出國學(xué)研究的重點與價值取向。哲學(xué)家張岱年以“歷史”為坐標，從動態(tài)的角度來界定國學(xué)：不但今日以前的中國學(xué)術(shù)是國學(xué)，當代中國的學(xué)術(shù)思想也屬于國學(xué)的范圍。北京大學(xué)教授季羨林先生從地域文化與民族文化的角度對國學(xué)進行了獨特解讀：認為國就是中國，國學(xué)就是中國的學(xué)問，傳統(tǒng)文化就是國學(xué)。中國人大方立天教授認為，中國國學(xué)是指中國從古至今的學(xué)術(shù)。北京大學(xué)任繼愈教授說：不能簡單地認為只有經(jīng)、史、子、集才是國學(xué)，馬克思主義同中國的實際結(jié)合，也已成為中國文化的一部分。

國學(xué)，首先是一個思想體系，是驅(qū)動中華文明延續(xù)、發(fā)展和自新的內(nèi)在動力；其次是一種文化觀念，是沉浸在中華文明進程之中的習(xí)慣、認識和價值判斷；再次是一種精神追求，是融合在中華文明之中的理想、追求和文化期待；最后是一種方式方法，包括思維方式、研究范式、分析方法等。國學(xué)作為中國學(xué)術(shù)文化的代稱，其內(nèi)涵與外延隨著時代的變遷也會發(fā)生相應(yīng)變動。與當時的“國粹”“國故”概念相比，“國學(xué)”的提法較為中性穩(wěn)健，也不存在字面歧義，故而沿用至今。

發(fā)展沿革

詞源追溯

“國學(xué)”一詞原指國家設(shè)立的學(xué)校，最早記載見于《周禮·春官·樂師》：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞。”《周禮·正義》《學(xué)記》所載“國學(xué)”，均指國立教育機構(gòu)。西周設(shè)于王城及諸侯設(shè)于首都的學(xué)校統(tǒng)稱“國學(xué)”，分大學(xué)與小學(xué)，禮、樂、射、御為“大學(xué)”，書、數(shù)為“小學(xué)”，兩者合稱“六藝”。國學(xué)在漢代稱“太學(xué)”，是國家設(shè)立的最高學(xué)府，晉代稱“國子學(xué)”，隋朝至明清時期稱“國子監(jiān)”。《新唐書》所載的國學(xué)，也是指國家設(shè)立的學(xué)校，唐代科舉考試的內(nèi)容，亦即國子監(jiān)所學(xué)內(nèi)容。至清光緒三十一年(1905年)廢除科舉才最終廢止。中國古代典籍中的“國學(xué)”，包括白鹿洞書院前身——廬山國學(xué)，都是指稱國家所辦的“貴族子弟學(xué)校”。隨著朝代更替，國學(xué)逐步由“小學(xué)”演變?yōu)楦叩葘W(xué)府，清朝末年，國學(xué)成為國家最高層次的學(xué)校。中國古代沒有 “國學(xué)”的提法，1840年西方列強入侵中國以前，中國人并沒有主權(quán)意義上的 “國家 ”觀念，只有比較籠統(tǒng)的“天下”意識，因而古代不會有 “國學(xué)”的稱謂。

國學(xué)自信期

第一次鴉片戰(zhàn)爭失敗之后，西方文化不斷輸入中國，中國人民為了抵御外敵、富國強兵，出現(xiàn)了一股學(xué)習(xí)西方文明的熱潮。對舉中西文化，或稱之為“西學(xué)”“中學(xué)”或“新學(xué)”“舊學(xué)”。洋務(wù)運動的代表人物張之洞曾提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的命題，其中的“中學(xué)”就是相對于“西學(xué)”而言的“國學(xué)”。以洋務(wù)派和維新派為代表的中體西用論為代表，認為中國的落后，不足的只是工業(yè)、商業(yè)、機器制造、科技等實業(yè)的落后；而維新派則認為，中國在政治體制上也存在諸多不足，主張學(xué)習(xí)西方發(fā)展工商實業(yè)，進行君主立憲變法等。張之洞等代表官方亦主張保存國粹，并且有人建議設(shè)立國學(xué)專門學(xué)堂。張之洞重視國學(xué)的確有重守成輕研究之意，但對國學(xué)的倡議，也是對西學(xué)影響的一種回應(yīng)。

國學(xué)分化期

清末民初國學(xué)倡導(dǎo)者言論中，顧炎武 “亡國” 與 “亡天下” 之辨被經(jīng)常提及，天下意識是倡行國學(xué)的重要動因。這種與世界觀念相協(xié)調(diào)的天下意識成為近代民族競存的重要支柱。近代國學(xué)倡導(dǎo)者的出發(fā)點最初不在研究而在保存，以求養(yǎng)成國民的愛國心，所以強調(diào)抱殘守缺，政治或文化關(guān)懷明顯高于學(xué)術(shù)追求。1900年，王均卿、沈知方、劉師培、宋雪琴等人在上海創(chuàng)立國學(xué)扶輪社，近代意義的 “國學(xué)”一詞就此誕生。1901年，梁啟超在《中國史敘論》中提到“國粹”一詞，指中國固有之學(xué)問，以與西學(xué)相別。1902年秋，梁啟超寫信給黃遵憲提議創(chuàng)辦《國學(xué)報》，“以保國粹為主義”，使用了“國學(xué)”之名。國學(xué)保存會擬開設(shè)國粹學(xué)堂，并擬定了學(xué)科預(yù)算，對后來的國學(xué)研究影響極大，顯示了近代國學(xué)研究共同路向的基調(diào)。1902年，羅振玉赴日本考察，在所撰《扶桑二月記》中使用了 “國學(xué)” 概念；1906年，章太炎第三次流亡日本，組織國學(xué)講習(xí)研修。1906年9月，章太炎在東京成立了國學(xué)講習(xí)會。其時，士大夫稱西學(xué)為“新學(xué)”，稱國學(xué)為“舊學(xué)”，文化的新舊之爭，提到了亡國滅種的高度。因此，國學(xué)之名自誕生之日起，就負載著救贖的重擔(dān)，成為廣義的民族文化自救運動的一支，并非僅以純學(xué)術(shù)之義涵蓋。

在西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期，國內(nèi)一些研究經(jīng)史的學(xué)者編印了《國粹學(xué)報》，其后章太炎著《國故論衡》，又作《國學(xué)概論》演講，國學(xué)的名稱逐漸流行起來，并逐步賦予了新的使命。從清末到民初，有章太炎開辦于東京的國學(xué)講習(xí)會、國學(xué)振興社；章姓弟子馬裕藻等人發(fā)起的北京、杭州國學(xué)會；謝無量、廖平、劉師培、宋育仁等人執(zhí)掌的成都國學(xué)館；羅振玉、王國維的《國學(xué)叢刊》；唐文治的無錫國學(xué)專修學(xué)校；仲雍、沈宗畸等人的《國學(xué)萃編》；陳爾錫、呂學(xué)等人的國學(xué)扶危社及《國學(xué)》雜志；倪羲抱等人的國學(xué)昌明社與《國學(xué)雜志》；南社姚光等人的《國學(xué)叢選》。1905-1906年期間，國學(xué)保存會印行了劉師培編著的中國第一套中小學(xué)“國學(xué)教科書”，分編有《倫理教科書》《經(jīng)學(xué)教科書》《中國文學(xué)教科書》《中國地理教科書》《中國歷史教科書》。1907年1月，學(xué)部特別批文勉勵：教科書宗旨純正，文理明通，誠如該舉人所云。該舉人學(xué)會著書尤宜勉益，加勉此案。

中國近代史上的每一次文化危機，都伴隨著國學(xué)的復(fù)興。百年來，國學(xué)地位屢遭貶低，這個歷史進程伊始于第一次鴉片戰(zhàn)爭的失敗，而隨著中日甲午戰(zhàn)爭、戊戌變法的結(jié)局而強化，到五四新文化運動的興起而趨向高潮。“五四“運動期間，陳獨秀等發(fā)起新文化運動，將中國的落后挨打歸罪于二千年來的封建制度，歸罪于孔子和四書五經(jīng)，提出“打倒孔家店”等激進口號。在一段時間里，國學(xué)幾乎成為落后、愚昧的代名詞，似乎必須由它來為中國近代以來的衰落與災(zāi)難承擔(dān)總責(zé)。

“五四”時期的新文化運動與已往的“非正統(tǒng)或反正統(tǒng)”思想有著不可分割的聯(lián)系。林毓生教授《中國意識的危機》中說，陳獨秀、胡適和魯迅在性格、政治和思想傾向方面的差異影響了他們反傳統(tǒng)主義的特質(zhì)，但卻共同得出了一個相同的基本結(jié)論：以全盤否定中國過去為基礎(chǔ)的思想革命和文化革命，是現(xiàn)代社會改革和政治改革的根本前提。五四運動之后，胡適等人大力提倡整理國故，使得國學(xué)研究一度十分盛行，國學(xué)教育和研究機構(gòu)的設(shè)立、專門雜志和出版社出臺，以及大量國學(xué)論著的問世，影響面從京滬擴展到西北、東北地區(qū)、閩粵及香港特別行政區(qū)等地。

國學(xué)建設(shè)期

五四運動之后，國學(xué)進入建設(shè)期。1921年，正值“西盛中衰”之際，游學(xué)歐洲的厲麟似在西方世界的德國，組建了首個以中國國學(xué)為主要研究對象的學(xué)術(shù)組織——景星學(xué)社，吸納了中西方一批具有較高聲望的學(xué)人，如衛(wèi)禮賢、林語堂、陳寅恪、徐悲鴻、陶行知、梅蘭芳、徐志摩等，成為當時中外學(xué)者交流研討中西方文化的重要平臺。

學(xué)術(shù)上最能體現(xiàn)國學(xué)與西學(xué)關(guān)系的，當屬國學(xué)研究所和國學(xué)院。其建制按照近代西學(xué)分類設(shè)科，其研究方法與課程遵循國際學(xué)術(shù)范式。1922年，北京大學(xué)成立文科研究所國學(xué)門之后，清華大學(xué)、廈門市、燕京、齊魯和東南大學(xué)等校相繼組建國學(xué)研究所或國學(xué)院，輔仁、廈門、東北、西北、大夏大學(xué)、中國、齊魯、正風(fēng)等大專院校成立或改建了國學(xué)系或國學(xué)專修科。清華研究院國學(xué)科融合中國書院與英國大學(xué)制，分中國語言、歷史、文學(xué)、音樂、東方語言，另設(shè)考古學(xué)陳列室，突破了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)七略、四部等分類，體現(xiàn)了近代西學(xué)的精神。形式改變是內(nèi)容變化的表現(xiàn)，國學(xué)雖是中國固有學(xué)術(shù)的代名詞，機構(gòu)卻是現(xiàn)代教育組織的一部分。各國學(xué)院校系所的課程均增添西學(xué)，即使傳統(tǒng)科目也依據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范重新編排。

在梁啟超、王國維等影響下，將國學(xué)看成客觀對象進行科學(xué)研究，期望客觀看待國學(xué)的歷史進程，以同情理解的態(tài)度和方法，發(fā)掘國學(xué)的優(yōu)秀內(nèi)容。同時，陳獨秀、李大釗等接過辛亥革命的旗幟，以馬克思主義為指導(dǎo)，繼續(xù)批判國學(xué)中維護封建專制的成分，分清真假孔子，為新國學(xué)的建設(shè)開辟道路并指明方向，即工農(nóng)群眾當家作主的社會主義道路和方向。郭沫若、呂振羽、侯外廬等運用歷史唯物主義，力求在社會歷史發(fā)展大背景下揭示國學(xué)內(nèi)容和發(fā)展的特點等，是這個方向的歷史延伸。還有一批學(xué)者如胡適等，繼承“乾嘉學(xué)”考據(jù)方法，吸收西學(xué)歸納方法，以整理國故為號召，理性研究中國傳統(tǒng)文化，為國學(xué)向著科學(xué)方向轉(zhuǎn)型做了必要準備。于是，出現(xiàn)了傅斯年、顧頡剛、錢穆等人的文獻考證，陳寅恪等人在文化比較中的會通觀念等等。

許多學(xué)者對中國國學(xué)在學(xué)科形態(tài)上、學(xué)科內(nèi)容上的科學(xué)化發(fā)展都做出了重要學(xué)術(shù)貢獻。以現(xiàn)代新儒家學(xué)者如梁漱溟、熊十力、馬一浮、馮友蘭、金岳霖、賀麟、牟宗三等為代表，吸收西學(xué)邏輯分析方法和辯證思維方法，詮釋傳統(tǒng)儒學(xué)義理，取得了顯著成績。雖然現(xiàn)代新儒家學(xué)術(shù)思想內(nèi)容不免有抽象成分，疏離勞動群眾和生產(chǎn)實踐活動的新變化難免有隔閡，但他們推進中國現(xiàn)代化，推動傳統(tǒng)儒學(xué)思想現(xiàn)代化所取得的成果值得肯定。1934年秋，章太炎六十四歲時在蘇州市開辦“以研究固有文化、造就國學(xué)人才為宗旨”的章氏國學(xué)講習(xí)會，對國學(xué)做了系統(tǒng)演講。根據(jù)章太炎演講記錄，整理出版了《國故論衡》《國學(xué)概論》《章太炎國學(xué)演講錄》，對后世影響很大。30年代后期，隨著北京大學(xué)、清華大學(xué)、廈門大學(xué)等校有關(guān)教育科研機構(gòu)改名或解體，國學(xué)研究漸趨消沉。只有齊魯大學(xué)國學(xué)研究所、無錫國學(xué)專修學(xué)校等少數(shù)機構(gòu)長期堅持。

國學(xué)跌宕期

新中國成立后至上世紀80年代，“國學(xué)”一直受到打壓和批判，處于歷史最低谷。“左”傾勢力將馬克思主義教條化，錯誤地將馬克思主義與中華文化對立起來，把“兩個決裂”(與舊制度和舊傳統(tǒng)決裂)的觀念錯誤地運用到文化領(lǐng)域中來，主張同舊文化決裂，傳統(tǒng)文化被貼上“封建、落后”的標簽而受到全面攻擊。此間，港臺地區(qū)的國學(xué)研究與發(fā)展有著不同的表現(xiàn)。香港特別行政區(qū)的科學(xué)氣氛比較自由，很少有出版和檢查書刊問題。臺灣因受中國國民黨內(nèi)部政治路線影響，國學(xué)研究受到束縛。隨著國民黨政策的加溫，臺灣開始出現(xiàn)嚴肅雜志《愛護園刊》《中國文化園刊》。曾領(lǐng)導(dǎo)香港中國大學(xué)新亞洲科學(xué)院哲學(xué)系的牟宗三，開辦《民主評論》雜志的徐復(fù)觀，以及錢穆、唐君毅、方東美等一批學(xué)者形成了程朱等流派，如程朱“原理—定理學(xué)說”(理學(xué))和陸九淵、王守仁的“心靈—智慧學(xué)說”(心學(xué))。徐復(fù)觀專攻中國思想史，錢穆和唐君毅在哲學(xué)中建立了屬于現(xiàn)代唯心論儒家學(xué)說思想體系。

直到80年代末，中國學(xué)界逐漸走出極端左翼思潮的影響，掀起“文化熱”，人們才再度開始對傳統(tǒng)文化認真審視和清理。隨著社會的持續(xù)轉(zhuǎn)型，主流意識形態(tài)話語開始了相應(yīng)轉(zhuǎn)變，“愛國主義”成為主流，中國傳統(tǒng)文化被賦予符號價值。繼清末民初與五四運動后期的國學(xué)研究浪潮之后，當代國學(xué)研究再次掀起高潮，國學(xué)機構(gòu)、國學(xué)場館、國學(xué)網(wǎng)站、國學(xué)著述、國學(xué)刊物也隨之相繼問世。與此同時，梁漱溟和海外新儒家的思想也開始受到關(guān)注和研究。

1993年8月，《人民日報》以整版篇幅發(fā)表題為“ 國學(xué)，在燕園悄然興起” 的報道。1994年，北京大學(xué)哲學(xué)系召開了“走向21世紀的哲學(xué)和哲學(xué)系”的學(xué)術(shù)研討會，此后，傳統(tǒng)文化逐漸發(fā)揮起意識形態(tài)整合的作用。《人民日報》在90年代初接連報道，中國中央電視臺《東方時空》等欄目，《光明日報》《中國青年報》等報紙用大量篇幅報道，宣揚“國學(xué)·中國文化·東方文明”將主導(dǎo)21世紀、拯救全人類。在這些大眾媒體的推動下，“國學(xué)”熱很快變成了全社會共同參與的文化現(xiàn)象：報紙“國學(xué)”專版、大學(xué)國學(xué)班、政府祭孔、中小學(xué)生讀經(jīng)等，而“百家講壇”等節(jié)目，則是對國學(xué)熱潮的進一步推波助瀾。國學(xué)從備受冷落到炙手可熱，折射出社會轉(zhuǎn)型背景下主流意識形態(tài)話語的轉(zhuǎn)變蹤跡，正是在這種背景之下，傳統(tǒng)文化越來越受到推崇，成為政治和經(jīng)濟所倚重的文化資源。此后，清華大學(xué)開設(shè)《經(jīng)典十五講》，講授《周易》《論語》《道德經(jīng)》《史記》《說文解字》《黃庭經(jīng)》等經(jīng)典。武漢大學(xué)2001年開始創(chuàng)辦國學(xué)試驗班，后又增設(shè)國內(nèi)首個國學(xué)碩士點和博士點。湖南大學(xué)岳麓書院于2005年7月成立了國學(xué)研究基地，開展國學(xué)本科、碩士、博士生教育。

2006年6月，中國人民大學(xué)國學(xué)院、國學(xué)網(wǎng)、百度網(wǎng)等聯(lián)合舉辦“我心目中的十位國學(xué)大師”網(wǎng)民投票評選。

2007年10月，首都師范大學(xué)成立國學(xué)傳播中心，并與北京國學(xué)時代文化傳播有限公司合作，先后創(chuàng)建了“國學(xué)網(wǎng)”，開發(fā)研制了大型古籍電子文獻《國學(xué)寶典》數(shù)據(jù)庫，編撰出版了《國學(xué)備覽》叢書，成立了電子文獻研究所。回到國學(xué)的知識分子無意中為歷史提示了必要的文化意義。從20世紀90年代的國學(xué)熱到21世紀初百家講壇的火爆，都見證著社會大眾對歷史文化的需求，意味著歷史文化進入了中國當代社會生活之中，成為中國當代文化的一部分。復(fù)旦大學(xué)2008年開始在哲學(xué)學(xué)院設(shè)立國學(xué)本科班。中國人民大學(xué)也在一級學(xué)科下自主設(shè)立國學(xué)二級學(xué)科。2013年至2016年間，國學(xué)重典《四部叢刊四編》時隔八十年后再度面世；由中國社會科學(xué)院、中華書局、首都師范大學(xué)等單位十多位專家集體編著的《國學(xué)千問》出版；宋定國所著《國學(xué)三部曲》包括《國學(xué)縱橫》《國學(xué)覽勝》《國學(xué)探疑》由首都師范大學(xué)出版社出版發(fā)行。

2019年4月，教育部在天津大學(xué)啟動“六卓越一拔尖”計劃，以培育通經(jīng)致用人才的國學(xué)，再次彰顯重要價值。百余年來，從經(jīng)學(xué)到國學(xué)的嬗變，不僅是傳統(tǒng)學(xué)科地位的變遷，也是教育目的、學(xué)科建制、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。2023年4月，“典耀中華”閱讀大會暨第五屆中華經(jīng)典誦寫講大賽啟動，中國國學(xué)教育大會永久會址落戶金華市。2023年5月，四川師范大學(xué)《國學(xué)》集刊座談會在四川師范大學(xué)中華傳統(tǒng)文化學(xué)院召開。2023年7月，中國人民大學(xué)國學(xué)院主辦的“國學(xué)與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)暨全國高校國學(xué)機構(gòu)負責(zé)人學(xué)術(shù)研討會”，在人大國學(xué)館召開。標志著當代國學(xué)活動與研究進入鼎盛時期。此外，分布在全球的489所孔子學(xué)院，對國學(xué)的海外推廣也起到了助力作用。

基本特征

國學(xué)所涵范圍極廣，從典籍上看，可以分為經(jīng)、史、子、集四部；從現(xiàn)代學(xué)科角度看，它包括哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、語文學(xué)、語言學(xué)等等；從歷史進程來看，包括先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、南北朝隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)等；從思想角度看，又可以分為儒釋道三教四家(道包含道教和道家)。國學(xué)的核心是儒釋道三教思想，而三教在思維方式與價值取向方面所表現(xiàn)出的特征，是國學(xué)一詞具有民族主義涵義的具體體現(xiàn)。

思維模式

天人合一天人合一是儒道思想中一直受到關(guān)注的核心概念。儒家從孔子開始就非常關(guān)注人與天之間的溝通和聯(lián)系。自然是人類道德行為的標準，君子應(yīng)該時刻以自然作為準則來處理事務(wù)。《周易》中說：“天行健，君子以自強不息”，意思是君子應(yīng)該像天一樣堅強有力；“地勢坤，君子以厚德載物”，意思是君子應(yīng)該像地一樣包容厚道。天人溝通的基礎(chǔ)在于人的道德準則源自于天，也就是所說的“天命之謂性”。宋明理學(xué)中的天理與人心、宇宙的氣象與人的心性本體的不斷推擴是不可分割的一體。天人之間的相互感通不僅存在于主觀道德層面，也存在于客觀的宇宙現(xiàn)象上。董仲舒提出了“人副天數(shù)”、“天人感應(yīng)”的觀點，通過自然與人類在某種程度上的相似性來說明天人合一，彼此相互感應(yīng)。歷代君主在發(fā)生各種災(zāi)異之后都會按照規(guī)定“罪己”，這顯示了天人感應(yīng)學(xué)說的影響力。道家對天人關(guān)系也有自己的闡述，《老子·二十五章》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這意味著人同樣是自然的一部分，應(yīng)該回歸到自然的本初狀態(tài)，與天地融為一體。西漢的楊雄在《太玄經(jīng)》中，以“玄”作為起始基礎(chǔ)，代表一種自然狀態(tài)，自然的運行即是“天道”。天人關(guān)系中融合了儒家和道家思想，其中最顯著的表現(xiàn)就是魏晉玄學(xué)中自然與名教的關(guān)系。

智性直覺西學(xué)注重主客二分和理性思辨，通過理性分析和實證科學(xué)來探究客觀世界。而國學(xué)注重直覺性和體悟性的思維方式，將宇宙視為一個有機的整體，無法用主客二分模式來把握。科學(xué)強調(diào)對外在世界的理性分析和求真活動，將自然界客觀化以進行實驗和剖析。而國學(xué)更注重人生問題和人文精神，關(guān)注主體對外在世界的價值意義和審美欣賞。西學(xué)強調(diào)通過理性分析來獲得知識和真相，注重邏輯推理和實證研究。而國學(xué)更注重主體的直覺性體悟，通過直接的當下體驗來獲得價值意義和智慧直觀。國學(xué)可以被稱為實踐的智慧學(xué)，注重實踐經(jīng)驗和道德修養(yǎng)。儒家注重道德實踐和經(jīng)世致用，道家注重對生命和世界的體悟，道教注重身心俱煉的內(nèi)丹修行，佛教注重戒定慧三者的修行實踐。

心性實踐國學(xué)在某種程度上也可以被稱為“實踐的智慧學(xué)”，國學(xué)強調(diào)主體與世界的內(nèi)在聯(lián)系和直覺體悟，注重人類的價值意義和人文精神，以實踐智慧為核心。儒家的心性實踐以道德修養(yǎng)、經(jīng)世致用為主；道家關(guān)注生命的有限性、世界的相對性，以及人生的變化無常。性道合一、天人合一都是心性合一的不同表述方式。而西學(xué)注重理性分析和實證科學(xué)，強調(diào)對客觀世界的探究和真相追求。兩種思維模式各有特點，可以相互補充和豐富。

價值取向

國學(xué)中，儒家與道家及佛家都有著不同的價值取向。儒家注重社會人生，強調(diào)個體在社會中的角色和責(zé)任。他們關(guān)注仁義禮智等倫理規(guī)范，追求君子的道德形象。儒家思想中的"仁"是最高的價值目標，是統(tǒng)攝其他德目的核心價值觀。儒家還強調(diào)個體的超越性追求，尊崇天之高，提升人的尊嚴。儒家的理想人格是圣人，追求內(nèi)圣外王的最佳典范。道家關(guān)注生死問題，追求真實的狀態(tài)。道家認為世界是有限和相對的，種種現(xiàn)實存在都是有限、相對、固化的。道家的理想人格是"真人"，追求超越輪回、解脫生死的目標。佛家則強調(diào)緣起空性，認為世界萬物皆無自性、皆為空。他們認為一切法皆因緣和合而成，沒有自性存在。佛家追求涅寂靜，禪定生死。儒家、道家和佛家的思想在中國國學(xué)中占有重要地位，與西方的思辨理論相比有明顯的中國特色。國學(xué)認為人可以通過修行達到無限的境界，成圣、成仙、成佛，而西方則將這種無限性歸于上帝。國學(xué)起源于清末民初，是對傳統(tǒng)典籍的建構(gòu)，與中國現(xiàn)代性和文化民族主義緊密相關(guān)。

分類方式

六分法

劉欣時劉歆寫成《七略》，把皇家藏書作了分類整理。班固作《漢書·藝文志》，采用了《七略》分類體系及說明。《七略》中的輯略是綜述學(xué)術(shù)源流緒論，班固未加采用；其余六略三十八種是分類體系，即為六分法。兵學(xué)、醫(yī)學(xué)、占卜與經(jīng)學(xué)、子學(xué)、文學(xué)并立，占有重要地位，反映了當時知識體系與書籍數(shù)量分布的狀況。六藝相當于經(jīng)部，諸子相當于子部，詩賦相當于集部，只是沒有史部，說明這個時期的文化中，歷史學(xué)書籍還沒有兵書、術(shù)數(shù)、方技的書籍來得多且重要。書籍的分類是以一定時代書籍的數(shù)量分布為基本依據(jù)，蓋漢代史學(xué)書籍還不夠多，故不以立為一類。所以書籍的分類和知識的分類在出發(fā)點上就不是統(tǒng)一的。不同時代的知識生產(chǎn)狀況不同，也會隨著文化發(fā)展而變化。具體分類如下：《六藝略》六藝有易、書、詩、禮、樂、春秋、論語、孝經(jīng)、小學(xué)，共九類。《諸子略》諸子有儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家，共十家。詩賦有賦三種，加上雜賦、歌詩，共五種。兵書有權(quán)謀、形勢、陰陽、技巧，共四種。數(shù)術(shù) 有天文、歷譜、五行、龜、雜占、形法，共六種。方技有醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙，共四種。

四分法

魏晉以后，歷史、佛經(jīng)、文學(xué)文獻增多，而科技發(fā)展較慢，漢代《七略》的六分法已不能適應(yīng)書籍分類需要。魏晉時期鄭默著《魏中經(jīng)簿》、荀勖著《中經(jīng)新簿》，將群書分為甲、乙、丙、丁四部，甲為六藝等、乙為諸子等、丙為史記等、丁為詩賦等，次序為經(jīng)、子、史、集，初步形成了四部分類體系。李充又以經(jīng)、史、子、集的四部分類法對圖書進行了整理編目。唐初官修《隋書·經(jīng)籍志》，雖然具體類別沿襲《七略》，但總的部別劃分以經(jīng)、史、子、集命名分部，正式確立了四分法在古代書籍分類中的地位，也進一步提高了史部的地位。《隋書·經(jīng)籍志》中的四部分類具體如下：經(jīng)：易、書、詩、禮、樂、春秋、孝經(jīng)、論語、緯書、小學(xué)，共十類。史：正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄，共十三類。子：儒、道、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵、天文、歷數(shù)、五行、醫(yī)方，共十四類。集：楚辭、別集、總集，共三類。清代編輯《四庫全書》，也按經(jīng)、史、子、集四部分類，表明此法自隋唐以來居于主流地位。

兩分法

依據(jù)季羨林先生“大國學(xué)”的廣義國學(xué)理論，中國全部的學(xué)術(shù)文化可分為傳統(tǒng)國學(xué)與新興國學(xué)兩類。傳統(tǒng)國學(xué)包括多種類型的傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)研究。研究一部書而形成一門學(xué)問者，如酈學(xué)研；究一類書而形成一門學(xué)問者，如方志學(xué)；研究一種文化現(xiàn)象而形成一門學(xué)問者，如避諱學(xué)；以一種治學(xué)方法而形成一門學(xué)問者，如校勘學(xué)；匯集多種研究對象而形成一門學(xué)問者，如金石學(xué)；迷信與科學(xué)夾雜為一門學(xué)問者，如風(fēng)水學(xué)。新興國學(xué)，是指中國近現(xiàn)代興起的學(xué)術(shù)文化研究，已經(jīng)形成了許多新的學(xué)科：從不受重視的學(xué)問，發(fā)展為繁榮的學(xué)科，如戲曲學(xué)、小說學(xué)；隨著文物發(fā)現(xiàn)而興起的學(xué)問，如甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡帛學(xué)；研究少數(shù)民族文化的學(xué)問，如龜茲學(xué)、吐魯番學(xué)、回鶻學(xué)、西夏學(xué)等。

屬性法

屬性法是根據(jù)國學(xué)基本屬性進行分類的方法，分為：義理之學(xué)，闡明事物道理，亦即哲學(xué)；考據(jù)之學(xué)，從事歷史研究，亦即歷史學(xué)；辭章之學(xué)，從事詩詞散文以及章奏、書判等實用文體創(chuàng)作的，亦即文史類社會科學(xué)。后又在此基礎(chǔ)上增加兩個類目以補其不足：一是經(jīng)世之學(xué)，亦即治國馭民的政治、經(jīng)濟、法律等社會科學(xué)知識；二是科技之學(xué)，亦即聲光電化等自然科學(xué)知識等。

國學(xué)經(jīng)典

價值影響

時代意義

中華民族是以中華文化為主要標志的民族，即是以國學(xué)為主要標志的民族。“中國” 一詞表明，中華文化生長之地是位居黃河中下游，位于亞洲大陸東部之中，相對四方文明落后的區(qū)域而言，是文明中心之國，并以此為中心向四周輻射，從而形成人口眾多的民族。國學(xué)所具有的價值，在中華民族遭受各種挫折和磨難的過程中被嚴重貶低。錢穆對中國傳統(tǒng)文化有充分的信心，曾經(jīng)指出，“中國文化，于世界為先進。古代學(xué)術(shù)思想，當有研討之價值” 。在中西文化相互激蕩、文化和價值多元化的時代，研究、發(fā)掘國學(xué)，即以儒家為核心的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化中可信的、有價值的東西，對于進行文化創(chuàng)新、豐富人們的精神世界、增強民族自尊心、自信心，以及推動現(xiàn)代化建設(shè)等都具有重要義。國粹、國學(xué)、國故等概念，是近代中西文化碰撞的產(chǎn)物，是學(xué)界就西學(xué)、西化對中國構(gòu)成挑戰(zhàn)而提出的應(yīng)變之道，既有抗衡西學(xué)的文化意圖，又有深沉的中華文化情結(jié)。當代學(xué)者研究國學(xué)具有鮮明的時代價值，即著力于批判地繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進行文化創(chuàng)新；弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)人文精神，豐富人們的精神世界；增強民族自我認識，提高民族自尊心和自信心；汲取國學(xué)中的精粹思想，為現(xiàn)代化建設(shè)提供必要的思想文化資源。

精神價值

國學(xué)可用以提高精神生活質(zhì)量。但精神生活不能靠抽象的、空洞的理論來充實，而是要用具體的、形象的、載負著精神營養(yǎng)的各種素材，而這些素材在中華文化經(jīng)典中普遍存在。“利以養(yǎng)體，義以養(yǎng)心”，國學(xué)正是滋養(yǎng)人心靈的精神營養(yǎng)。國學(xué)匯通思想學(xué)術(shù)、典籍制度、百行百藝、禮儀民俗，蘊含國脈、國魂、國本，是中國人的根基所在，尊嚴所在。千百年來，國學(xué)已滲透到社會的方方面面，直接影響著中國人的思想、意識、倫理、道德和行為。國學(xué)，包含了中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容，是中國人立身處世的精神財富。

社會治理

在中國傳統(tǒng)文化體系中，儒學(xué)是國學(xué)最核心的學(xué)術(shù)。法家追求富國強兵的硬實力；儒家追求以德服人、施以仁政的軟實力，代表一種久遠的文明力量。戰(zhàn)國七雄秦國脫穎而出，不用儒學(xué)；劉徹順應(yīng)時代要求而采納儒學(xué)；宋被蒙古所滅，治國依然接受了宋代精神文明。國學(xué)的價值和意義在歷代君王治國與政權(quán)更替中可以略見一斑。

國際影響

就世界文化而言，古埃及、羅馬文化、希臘文化、瑪雅文化、印度文化都已中斷，惟有中華文化綿延連續(xù)至今，越來越受到世人的關(guān)注。“國學(xué)熱”適應(yīng)了民族本土文化復(fù)興的時代潮流。國學(xué)中蘊含著一整套價值觀和世界觀，涵括了一個獨特而溫潤的精神世界，屬于中國人獨特的文化自信和民族精神也正是由此而生發(fā)。國學(xué)的國際影響力也在逐步增強，1988年，世界各國諾貝爾獎得主在巴黎集會，發(fā)表共同宣言：人類要在21世紀生存下去，必須回到2530年前，到中國的孔子那里去尋找智慧。

百年爭議

近代國學(xué)概念在清末民初民族危亡之際從日本傳入中原地區(qū)后，爭議之聲不斷。20世紀20年代整理國故運動中，甚至還出現(xiàn)了圍繞著胡適和梁啟超給清華大學(xué)學(xué)生開列的“最低限度的國學(xué)書目”的激烈爭論。當代國學(xué)研究也呈現(xiàn)出各種不同的表現(xiàn)形式，北京、武漢市等地還曾陸續(xù)出現(xiàn)了“天價”國學(xué)班。2011年3月，武漢大學(xué)彭富春教授向“兩會”提交了一份提案，認為現(xiàn)階段中國國內(nèi)國學(xué)大熱已經(jīng)影響了中國教育的健康發(fā)展。國學(xué)教育應(yīng)該提倡，但要“取其精華，去其糟粕”，反對對國學(xué)的盲目熱衷。然而，絕大部分主流爭議話題，大都集中體現(xiàn)在針對與國學(xué)有關(guān)的概念范疇、文明優(yōu)劣、漢字古籍、經(jīng)學(xué)存廢、學(xué)科體系等五個方面，“五大爭議”一直持續(xù)了百年之久，眾說紛紜，莫衷一是。

概念范疇之爭

國學(xué)興起之初，章太炎、鄧實、黃節(jié)等在國學(xué)保存會成立時，以研究國學(xué)，保存國粹為宗旨創(chuàng)辦《國粹學(xué)報》，便有了“國粹”一說；胡適在南京高師演講說：國故的名詞，比國粹好得多，提出“國故”概念；張岱年在其著作中多次提出“中國學(xué)術(shù)”說；季羨林則認為國學(xué)應(yīng)該是“大國學(xué)”范圍；各大名家各執(zhí)一詞。對此，陳獨秀說：國學(xué)這一名詞，就是再審訂一百年也未必能得到明確的觀念。現(xiàn)代學(xué)者何兆武則說：我不贊成中學(xué)、西學(xué)的提法，也不贊成所謂的國學(xué)；錢穆先生《國學(xué)概論》開篇即說：“學(xué)術(shù)本無國界，國學(xué)一名，前既無承，將來亦恐不立；馬一浮說：國學(xué)這個名詞，如今已使用慣了，其實不甚適當。學(xué)界對國學(xué)概念理解的不同，也出現(xiàn)了與國學(xué)相近的下列不同指稱。

傳統(tǒng)文化中國文化研究所劉夢溪所長指出：國學(xué)與傳統(tǒng)文化是兩個不同的概念，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵要寬泛得多，不應(yīng)該把國學(xué)和傳統(tǒng)文化混淆或等同。方立天教授說：國學(xué)是指研究中國傳統(tǒng)文化的學(xué)問和學(xué)術(shù)，不直接、不完全等同于傳統(tǒng)文化。

儒釋道儒釋道是中國傳統(tǒng)文化體系主要構(gòu)成部分，是國學(xué)的核心，儒家又居于首位。把國學(xué)縮小為儒學(xué)，把儒學(xué)局限于孔孟程朱，都是一種狹小的心胸眼界。

國故 1910年，章太炎撰寫《國故論衡》，發(fā)明了“國故”一詞用以概括中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。1913年3月，劉師培、黃侃創(chuàng)辦《國故月刊》，用“國故”概括中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。胡適認為，“國故有兩解：中國之舊學(xué)；中國之掌故，即中國之文獻。國學(xué)與國故無論在內(nèi)涵上還是在外延上都是有差別的。

國粹 1887年，國粹一詞在日本普遍使用，是針對明治維新而發(fā)的一種反動。民國作家曹聚仁指出，國學(xué)這個名詞仔細考校起來頗有毛病，因此才有人稱之為國粹。章太炎認為，國粹的內(nèi)涵主要在歷史。國粹派重要代表人物黃節(jié)表示，倡議國粹說是受到日本明治維新時期保存國粹思潮的影響。以胡適之意，國粹只是國故的一部分，是國故中的精華內(nèi)容。因此，國粹并不等于國故，更不能反映國學(xué)的全貌。

其他相對于西學(xué)而言，國學(xué)又被稱作“中學(xué)”，因“西學(xué)東漸”，張之洞、魏源等人為了與西學(xué)相對，提出“中學(xué)”概念，并主張 “中學(xué)為體，西學(xué)為用”，一方面學(xué)習(xí)西方文明，同時恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)。當外國學(xué)者研究中國文化時，常常會被冠以“漢學(xué)”或者“中國學(xué)”之名，以示中外之別。此外，國學(xué)相對于新學(xué)，還會被指稱為舊學(xué)。

文明優(yōu)劣之爭

自新文化運動提出“打倒孔家店”開始，孔子及儒家一直在被批判。以章太炎、胡適、陳獨秀、錢玄同、魯迅、吳稚暉等人為代表的新派學(xué)人形成批孔非儒、批判中華文化的潮流。國學(xué)大師章太炎《訂孔》《學(xué)變》《諸子學(xué)略說》等系列學(xué)術(shù)史著述，全面批判孔子及儒家。胡適則是以全盤西化主張為基礎(chǔ)的反傳統(tǒng)主義者。1907年，巴黎和東京還分別出現(xiàn)中國人建立的無政府主義組織，在政治上鼓吹極端革命，文化上主張斬草除根。在批判的聲浪中，也不乏有為中華文化吶喊呼號的學(xué)者，如辜鴻銘就說：中國文明，是能洞悉物象內(nèi)在生命的安詳恬靜、心沐天恩的心境，是富于想象力的理性。梁漱溟也出版《東西文化及其哲學(xué)》，提出“文化三路向”之說。在此之后，學(xué)界還曾出現(xiàn)過科學(xué)與玄學(xué)之爭，以及中國本位的文化建設(shè)之爭等。

漢字古籍之爭

漢字在20世紀經(jīng)歷了三次大的危機，最早提出廢棄漢字的代表人物是吳稚暉。1908年，吳氏在《評前行君之“中國新語凡例”》一文中說：漢字奇狀詭態(tài)，辨認困難，無論改易何狀，總不能免。認為應(yīng)改用“世界語”，即世界語。章太炎發(fā)表《駁中國用萬國新語說》駁斥無政府主義者不切實際的言論：針對“以象形字為未開化人所用，合音字為既開化人所用”的說法，指出，即便使用拼音文字的民族和國家，其文化也未必都優(yōu)于使用漢字的中國。一個國家的文字之所以能夠保存、傳衍，是因為與本國語言相契合。與此相近似的爭論議題，還涉及了典籍真?zhèn)沃疇帲?a href="/hebeideji/6290628148954942674.html">古史辨派以錢玄同、胡適為導(dǎo)師，以顧頡剛為先鋒，出版《古史辨》。“古史辨派”最大作用是顛覆了中國的古史系統(tǒng)，胡適更是斷言“東周以上無信史”，認為古代典籍大都是偽書。反對“古史辨派”的代表人物當屬章太炎，同樣是批判傳統(tǒng)文化的魯迅，也對胡適之論頗為不滿。

經(jīng)學(xué)存廢之爭

中國古代讀書人一直有讀經(jīng)的傳統(tǒng)，《十三經(jīng)》則是儒家經(jīng)典，不管如何界定國學(xué)，經(jīng)學(xué)都是國學(xué)中的核心內(nèi)容。百余年來，經(jīng)學(xué)存廢問題有過四個回合的正面交鋒：第一回合發(fā)生在政府(政權(quán))層面。中華民國成立不久，教育總長蔡元培即提出了五育并舉的教育方針，廢止尊孔讀經(jīng)，并頒發(fā)了《小學(xué)校令》《中學(xué)令》《大學(xué)令》等教育革新措施，取消了大學(xué)以下各級各類學(xué)校的讀經(jīng)講經(jīng)課程，從而直接動搖了中國二千年來尊孔讀經(jīng)的傳統(tǒng)。袁世凱上臺后發(fā)布《尊孔令》《祭孔令》，并率百官到孔子廟祭典。1916年10月，新政府又廢除了讀經(jīng)科目。第二回合主要發(fā)生在新文化運動興起后的學(xué)者與文人之間。第三回合則是政府倡導(dǎo)下社會各方力量的交鋒。國民政府原以革命者自居反對讀經(jīng)，但隨著政權(quán)的相對穩(wěn)固，其態(tài)度也有了明顯的變化。第四回合則是從民間發(fā)起——臺中師范大學(xué)王財貴教授發(fā)起少年兒童讀經(jīng)運動，獲得官方響應(yīng)形成聲勢后引發(fā)的爭議。

學(xué)科體系之爭

在21世紀中國國學(xué)熱的推動下，各大學(xué)開始設(shè)立國學(xué)院，國學(xué)的學(xué)科之爭再次進入人們的視野，論戰(zhàn)集中在“南開大學(xué)方”“人大方”兩個陣營。南開大學(xué)教授劉澤華發(fā)表《關(guān)于倡導(dǎo)國學(xué)幾個問題的質(zhì)疑》，從學(xué)科建設(shè)、國學(xué)與現(xiàn)代化、對傳統(tǒng)文化的價值判斷等三個方面對國學(xué)提出質(zhì)疑。2009年9月，陳來、黃樸民、吳光、龔鵬程、朱漢民、吳根友等6位學(xué)者舉行座談，與劉澤華的觀點針鋒相對，強調(diào)建立國學(xué)學(xué)科的必要性；2009年11月，中國人民大學(xué)校長紀寶成、武漢大學(xué)校長顧海良、山東大學(xué)校長徐顯明、廈門大學(xué)校長朱崇實四位大學(xué)校長舉行座談，仍然強調(diào)建立國學(xué)學(xué)科，并在《光明日報》國學(xué)版發(fā)表了座談紀要《該不該為國學(xué)上戶口》直批劉澤華“片面”“畫地為牢”，缺乏“歷史態(tài)度”，把古代社會說得一團黑，將傳統(tǒng)文化徹底妖魔化。對于“人大方”的批評“南開方”也不示弱，堅持認為，把國學(xué)列為一級學(xué)科不妥，不應(yīng)將“四書五經(jīng)”列為大學(xué)生通識教育必修課。